陳桐生

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院，廣東廣州510420）

傳播與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)展

陳桐生

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院，廣東廣州510420）

先秦時(shí)期，有兩個(gè)階段文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)步最大：一是在西周，另一是在戰(zhàn)國(guó)。西周文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)步取決于作品的不同用途，戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)展則得力于傳播。戰(zhàn)國(guó)很多文學(xué)作品都是從口頭傳播進(jìn)入書面?zhèn)鞑?，由此保留了口語(yǔ)化特色，大大地縮短了書面語(yǔ)與民眾口語(yǔ)的距離?？鬃訋熗介_(kāi)創(chuàng)了先生講、弟子記的散文創(chuàng)作方式，弟子們出于對(duì)孔子的由衷崇拜，原汁原味地記錄了孔子說(shuō)話的聲情口吻，這使《論語(yǔ)》成為口語(yǔ)化特色最為鮮明的戰(zhàn)國(guó)散文作品。此后《墨子》、《孟子》等散文著作沿襲了孔子師徒的創(chuàng)作方式，進(jìn)一步鞏固了《論語(yǔ)》的口語(yǔ)化成果。戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言取得巨大進(jìn)展的另一原因，是諸子百家為了更好地傳播自己的思想學(xué)說(shuō)，力求在游說(shuō)和寫作中運(yùn)用最為生動(dòng)淺顯的語(yǔ)言來(lái)表述觀點(diǎn)，這使文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)一步接近民眾口語(yǔ)。通過(guò)孔子師徒和戰(zhàn)國(guó)諸子百家的努力，戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言形成了生動(dòng)形象、平易暢達(dá)的特色，此后整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作所使用的語(yǔ)言基本上就是戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言。

傳播；戰(zhàn)國(guó)；文學(xué)語(yǔ)言

在中國(guó)文學(xué)史上，有兩個(gè)時(shí)期語(yǔ)言進(jìn)步最大：一是在先秦時(shí)期，文學(xué)語(yǔ)言從殷商古奧晦澀的公文典誥用語(yǔ)演變?yōu)閼?zhàn)國(guó)平易暢達(dá)的語(yǔ)言，此后整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作所使用的語(yǔ)言基本上就是戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言；一是在近現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，白話替代文言。近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言革命已經(jīng)廣為人知，而先秦文學(xué)語(yǔ)言的巨大進(jìn)步卻很少有人論及。先秦文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)步不是漸進(jìn)的，而是呈現(xiàn)出階段性的飛躍。它有兩個(gè)時(shí)段最為重要：一個(gè)是西周時(shí)期；另一個(gè)是春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。西周文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)步在很大程度上是由于文學(xué)作品用途不同：用于神圣莊嚴(yán)場(chǎng)合的作品繼續(xù)沿用殷商典誥用語(yǔ)，而用于普通政治文化場(chǎng)合的作品運(yùn)用當(dāng)時(shí)的普通書面語(yǔ)。戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)步則得力于傳播：戰(zhàn)國(guó)很多作品都是從口頭傳播進(jìn)入書面?zhèn)鞑ィ纱吮Ａ袅丝谡Z(yǔ)化特色，縮短了書面語(yǔ)與民眾口語(yǔ)的距離。在戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展中，孔子師徒起到了開(kāi)風(fēng)氣的作用。此后戰(zhàn)國(guó)諸子百家出于傳播目的而刻意追求語(yǔ)言的生動(dòng)優(yōu)美和通俗易懂，推動(dòng)戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言向著平易暢達(dá)方向迅速發(fā)展。

一、戰(zhàn)國(guó)以前文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展?fàn)顩r

在討論戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展之前，需要先確定戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的起點(diǎn)，這就有必要簡(jiǎn)要地回顧一下戰(zhàn)國(guó)以前文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展?fàn)顩r。傳說(shuō)中的黃帝、唐堯、虞舜、夏朝都還沒(méi)有考古文獻(xiàn)依據(jù)，中國(guó)的信史是從殷商算起，因此中國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)只能定在殷商。傳世的殷商文學(xué)作品約有四類：一是《尚書·商書》，二是《詩(shī)經(jīng)·商頌》，三是殷商銘文，四是殷墟甲骨卜辭。這些作品不僅奠定了中國(guó)文學(xué)的漢語(yǔ)文字載體和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而且也凝練成殷商文學(xué)語(yǔ)言古奧、艱深、晦澀、簡(jiǎn)略的特點(diǎn)。傳世殷商作品幾乎是一無(wú)例外的難懂，我們今天讀殷商文學(xué)作品，首先面臨的是語(yǔ)言難關(guān)，它的佶屈聱牙，是任何一位讀者都能體會(huì)到的。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已經(jīng)深感《尚書》難讀，《孔叢子·居衛(wèi)》載宋大夫樂(lè)朔對(duì)子思說(shuō)：“《尚書》虞夏數(shù)四篇，善也。下此以訖于《秦》、《費(fèi)》，效堯舜之言耳，殊不如也?！矔鳎杂髅褚?，簡(jiǎn)易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？”樂(lè)朔這個(gè)批評(píng)是中肯的，不過(guò)他認(rèn)為《尚書》中的商、周文章是效法虞、夏，則未必盡然。進(jìn)入西周以后，周人在祭祀、公誥、冊(cè)封、燕饗、紀(jì)勛、占卜等重要禮儀場(chǎng)合繼續(xù)沿用殷商典誥語(yǔ)言，如《尚書·周書》沿襲《尚書·商書》的語(yǔ)言，《詩(shī)經(jīng)·周頌》沿用《詩(shī)經(jīng)·商頌》的語(yǔ)言，西周銘文運(yùn)用殷商銘文的語(yǔ)言，西周卜辭學(xué)習(xí)殷墟卜辭的語(yǔ)言。當(dāng)然，周人在沿用殷商典誥用語(yǔ)的同時(shí)也有豐富和發(fā)展：我們將《尚書·商書》與《尚書·周書》進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《周書》的詞匯比《商書》要豐富得多；西周的銘文不僅在篇幅上比殷商銘文要長(zhǎng)得多，而且出現(xiàn)了許多新詞語(yǔ)。令人慶幸的是，周人在繼承前代語(yǔ)言的同時(shí)有所創(chuàng)新，他們?cè)谄胀ㄕ挝幕钪校ㄖT如史官日常記言記事，王室和各諸侯國(guó)開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)等等），并不是運(yùn)用古奧的殷商典誥語(yǔ)言，而是采用當(dāng)時(shí)的相對(duì)平易的普通書面語(yǔ)。《國(guó)語(yǔ)》中有11篇作于西周的散文（見(jiàn)于《周語(yǔ)上》和《鄭語(yǔ)》），《詩(shī)經(jīng)》中有寫于西周的部分風(fēng)詩(shī)作品，這些西周詩(shī)文都沒(méi)有運(yùn)用殷商的典誥語(yǔ)言。西周作家或許沒(méi)有意識(shí)到，當(dāng)他們運(yùn)用普通書面語(yǔ)進(jìn)行寫作時(shí)，是實(shí)實(shí)在在地掀起了一場(chǎng)文學(xué)語(yǔ)言革命——從古奧晦澀的典誥語(yǔ)言到普通書面語(yǔ)的革命。我們將《國(guó)語(yǔ)》中西周散文及《詩(shī)經(jīng)》中西周風(fēng)詩(shī)的語(yǔ)言與殷商作品進(jìn)行對(duì)照，那種語(yǔ)感真是有天壤之別。西周這些用普通書面語(yǔ)寫成的詩(shī)文，其語(yǔ)言與后世中國(guó)封建社會(huì)的文章已經(jīng)相差無(wú)幾了。文學(xué)作品是寫給人看的，它必須讓人看懂，讀者無(wú)法看懂的作品是很難讓人學(xué)習(xí)、仿效的。西周以后，除了在極少數(shù)神圣莊嚴(yán)的場(chǎng)合（如冊(cè)命、封賜）有意識(shí)地仿照古奧的殷商典誥語(yǔ)言之外，一般情況下作家都樂(lè)于運(yùn)用《國(guó)語(yǔ)》西周散文和《詩(shī)經(jīng)》西周風(fēng)詩(shī)語(yǔ)言，這一點(diǎn)，我們讀《國(guó)語(yǔ)》中的春秋散文、《詩(shī)經(jīng)》中的春秋風(fēng)詩(shī)和《春秋》，就可以知道。戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的起點(diǎn)就是春秋末年的文學(xué)語(yǔ)言，具體地說(shuō)，就是《國(guó)語(yǔ)》中的春秋散文、《詩(shī)經(jīng)》中的春秋風(fēng)詩(shī)和《春秋》的語(yǔ)言，相對(duì)于殷商的典誥語(yǔ)言和西周的仿古語(yǔ)言而言，這些作品的語(yǔ)言已經(jīng)平易淺顯得多。就是在春秋文學(xué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上，戰(zhàn)國(guó)的文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)一步走向口語(yǔ)化、形象化、流暢化。

二、孔子師徒的文學(xué)傳播特點(diǎn)

春秋末年，中國(guó)出現(xiàn)了三大散文作家：一個(gè)是道家祖師老聃，其生活年代比孔子稍前，著有五千言《老子》（又稱《道德經(jīng)》）；二是兵家孫武，生活年代約與孔子同時(shí)，著有《孫子》十三篇；三是儒家創(chuàng)始人孔丘，其言論被弟子編為《論語(yǔ)》，此外還有一大批禮學(xué)文章，后來(lái)被收入大小戴《禮記》之中。這三位散文大家的著述方式是不同的，老子、孫子都是自著，而孔子則采用先生講、弟子記的散文創(chuàng)作方式。①《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有一條材料很能說(shuō)明問(wèn)題：“子張問(wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！訌垥T紳?！痹诳组T弟子中，像這種隨時(shí)記載孔子言論的情況，肯定不是子張一人所獨(dú)有，而是具有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｗ訌埵桥R時(shí)性的請(qǐng)益，事先未能備好簡(jiǎn)帛，所以他急中生智，將老師言論記在衣帶之上。而在絕大多數(shù)情況下，孔門弟子應(yīng)該事先為記載準(zhǔn)備了筆墨簡(jiǎn)帛。籠統(tǒng)地說(shuō)，《老子》、《孫子》、《論語(yǔ)》都可以算是散文作品，但如果仔細(xì)區(qū)分，就可以發(fā)現(xiàn)三者的體裁其實(shí)并不完全一樣，《老子》和《孫子》是廣義的散文，《老子》一書是采用商周史官遲任、仲虺、史佚、周任等人所開(kāi)創(chuàng)的史官格言體，《孫子》是采用上古《軍志》的兵書格言體，兩者都是用濃縮精練的格言形式來(lái)講述哲學(xué)、政治、人生、軍事理論，唯獨(dú)《論語(yǔ)》是地道的散文體。從文學(xué)語(yǔ)言角度看，《老子》和《孫子》這兩部散文集分別是商周以來(lái)史官格言和兵家格言的集大成者?！独献印芬院螅饭俑裱泽w散文因后繼無(wú)人而走向衰微，而在《孫子》之后，兵家格言體散文雖然不乏作品（如《司馬法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《尉繚子》、《鬼谷子》、《六韜》等），但這些兵書都不像《孫子》十三篇那樣運(yùn)用純正精粹的兵書格言進(jìn)行創(chuàng)作?！独献印泛汀秾O子》的語(yǔ)言特點(diǎn)是高度精練，言約意豐，這是一種在書面語(yǔ)基礎(chǔ)之上反復(fù)提煉、濃縮而成的文學(xué)語(yǔ)言。有人說(shuō)《老子》是哲理詩(shī)，這是就《老子》語(yǔ)言精練形式整齊而言的?！墩撜Z(yǔ)》部分語(yǔ)錄也有格言傾向，在《論語(yǔ)》四百八十六章語(yǔ)錄中，大約有五六十章語(yǔ)錄可以作為格言來(lái)讀。但《論語(yǔ)》更多語(yǔ)錄的語(yǔ)言則大體上是傾向散體化和口語(yǔ)化。在先秦文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展史上，《老子》、《孫子》、《論語(yǔ)》這三部散文作品的影響走向是不同的：《老子》、《孫子》的影響走向是向前代的，它們是商周以來(lái)史官格言、兵家格言的一個(gè)總結(jié)，是商周以來(lái)格言體散文的一個(gè)發(fā)展高峰，同時(shí)也是頂峰，它們對(duì)后來(lái)散文語(yǔ)言的影響并不是很大。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言影響走向則是向后的，它開(kāi)啟了一個(gè)新的散文語(yǔ)言時(shí)代。所以，老子、孫子對(duì)戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的貢獻(xiàn)并不大，對(duì)戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言做出重要貢獻(xiàn)的是孔子師徒。

孔子師徒對(duì)文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的貢獻(xiàn)與他們的傳播方式有關(guān)?？鬃邮侵袊?guó)歷史上最早創(chuàng)辦私學(xué)的人士之一，要辦學(xué)，就要解決最基本的教材問(wèn)題，而當(dāng)時(shí)中央王朝和各諸侯國(guó)都還沒(méi)有統(tǒng)編教材。孔子是如何解決教材問(wèn)題的呢？他的教材裝在他的腦子里，靠他的嘴說(shuō)出來(lái)，靠弟子記下來(lái)，這些記錄手稿就是孔門的教材?？鬃咏虒W(xué)的主干內(nèi)容是周禮，而當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一部成文禮，這些禮儀要靠孔子口頭傳授給弟子。僅僅傳授禮儀是不夠的，孔子還要給弟子講述禮儀之后的倫理政治意義。為了提高弟子服膺周禮的自覺(jué)性，孔子用畢生的精力對(duì)弟子進(jìn)行道德教誨。這些教學(xué)內(nèi)容全部都是通過(guò)孔子口授、弟子筆錄的方式保存下來(lái)。孔子說(shuō)出來(lái)，弟子載之簡(jiǎn)帛，這在當(dāng)時(shí)就是出版。七十子不僅用這些記錄手稿教育自己，而且用這些記錄稿教育自己身后的弟子，弟子后學(xué)在傳習(xí)過(guò)程中可以根據(jù)自己的理解對(duì)記錄稿進(jìn)行增刪。用傳播術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是先用口頭傳播，再進(jìn)入書面?zhèn)鞑?。這種傳播方式可以在商周史官文化中找到源頭。在七十子之前，商周史官有執(zhí)筆記載的傳統(tǒng)，王侯卿相發(fā)表思想言論，史官隨時(shí)將這些“治國(guó)之善語(yǔ)”記載下來(lái)，《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》中的王侯卿相言論，就是由當(dāng)時(shí)史官記錄整理的。七十子受到商周史官的啟示，他們像史官記言記事一樣，一絲不茍地記載孔子的一言一行。不過(guò)，我們將《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》與《論語(yǔ)》進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》的口語(yǔ)化傾向特別明顯。為什么同是記言散文，《論語(yǔ)》會(huì)有如此突出的口語(yǔ)特色呢？這其中的奧秘存在于記錄者的心理之中。商周史官們記載王侯卿相言論，是在忠實(shí)地履行王事職責(zé)，他們與王侯卿相僅僅是職務(wù)上的關(guān)系，感情態(tài)度相對(duì)要淡薄一些，他們的著眼點(diǎn)主要是從資治、垂鑒的角度準(zhǔn)確地記錄王侯卿相的思想觀點(diǎn)，至于如何傳達(dá)王侯卿相說(shuō)話的聲情口吻，如何寄寓記錄者本人的景仰崇拜之情，這些都不在史官們的考慮范圍之內(nèi)。七十子對(duì)孔子的心理就不同了，他們對(duì)恩師有一種由衷的仰慕、崇拜之情，《論語(yǔ)·子罕》載顏淵嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！盵1]《論語(yǔ)·子張》載子貢曰：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也，仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”顏淵、子貢是以高山仰止的心情看待孔子，他們的話說(shuō)出了七十子的共同心聲。在他們眼中，孔子的一言一行，都如金如玉，為律為度。唯其如此，七十子才以那樣虔誠(chéng)的態(tài)度、欽敬的情感，執(zhí)簡(jiǎn)記載孔子的一言一行。七十子筆錄的內(nèi)容十分廣泛，有時(shí)是孔子某一句名言，有時(shí)是孔子與門生弟子的閑居交談，有時(shí)是個(gè)別弟子的請(qǐng)益，有時(shí)是孔子與諸侯貴族及時(shí)人的談話，有時(shí)是孔子生平經(jīng)歷的各種事件，有時(shí)是孔子傳授的禮儀，有時(shí)是孔子闡述的禮義，有時(shí)是孔子講述的歷史舊聞，甚至孔子的起居嗜好、一顰一笑也成為七十子的記錄內(nèi)容。他們逼真地描摹孔子的聲情口吻，細(xì)致地記載孔子的飲食起居等行事，孔子微笑是什么樣子，孔子生氣又是何種情態(tài)，孔子喜歡什么，孔子厭惡什么，孔子如何待人接物，孔子如何評(píng)價(jià)弟子、時(shí)人暨歷史人物，所有這些都被七十子攝影般地詳細(xì)地記錄下來(lái)。七十子手中，人人都有一批這樣的記錄手稿。孔子死后，七十子之徒想起恩師當(dāng)年對(duì)他們的教誨，想起恩師的音容笑貌，那一幕幕情景如在昨天，真是不勝思念之情。當(dāng)時(shí)沒(méi)有錄像、攝影設(shè)備，畫家可能也很少，怎樣才能為歷史存照，怎樣才能保留恩師的音容笑貌呢？七十子所能采用的手段就是語(yǔ)言，他們要用語(yǔ)言把恩師的形象保存下來(lái)。他們所編的《論語(yǔ)》，除了記載孔子的道德教誨之外，還有一個(gè)為歷史存照的重要功能，而為歷史存照，則是通過(guò)收錄那些記載孔子聲情口吻的原始記錄材料實(shí)現(xiàn)的。①《論語(yǔ)》記載了曾參臨死之前的言論，以此推測(cè)，《論語(yǔ)》的編輯成書應(yīng)該是在戰(zhàn)國(guó)前期?？鬃赢?dāng)年是用口語(yǔ)教學(xué)，七十子是原汁原味地記錄孔子的口語(yǔ)，編《論語(yǔ)》時(shí)又保留了孔子的口語(yǔ)原貌——《論語(yǔ)》的口語(yǔ)化就是這樣來(lái)的。

《論語(yǔ)》中孔子師徒的語(yǔ)言是春秋末年的口語(yǔ)。不少對(duì)話體語(yǔ)錄通俗淺顯，明白如話，甚至比明清時(shí)代的古文還要好懂得多。例如，《公冶長(zhǎng)》載：“子貢問(wèn)曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！薄队阂病份d：“哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄断冗M(jìn)》載：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問(wèn)死？’曰：‘未知生，焉知死？’”這些對(duì)話幾乎不用注釋，就能讀懂它的文意?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)錄在描摹孔子聲情口吻方面尤其傳神。例如，《八佾》：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣。”這是孔子高興時(shí)的聲情?！队阂病罚骸白右?jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之，天厭之！’”這是孔子急于洗清辨白時(shí)的情景?！断冗M(jìn)》：“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣?！唬骸袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？’”這是孔子大悲大痛時(shí)的語(yǔ)調(diào)?！蹲勇贰罚骸白勇吩唬骸l(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉？子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！边@是孔子生氣時(shí)的口吻。《憲問(wèn)》：“陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請(qǐng)討之。’公曰：‘告夫三子。’孔子曰：‘以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者?！痈?，不可?？鬃釉唬骸晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。’”這是孔子無(wú)奈時(shí)的語(yǔ)氣?！蛾?yáng)貨》：“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！釉唬骸?，偃之言是也。前言戲之耳。’”這是孔子逗樂(lè)時(shí)的口氣?！段⒆印罚骸胺蜃討撊辉唬骸B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！边@是孔子失意時(shí)的情形。《論語(yǔ)》有時(shí)用重復(fù)句來(lái)表達(dá)孔子對(duì)某一思想的強(qiáng)調(diào)。例如，《雍也》：“伯牛有疾，子問(wèn)之，至牖執(zhí)其手，曰：‘命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！’”此處的重復(fù)表達(dá)了孔子對(duì)高足身染沉疴的痛惜和無(wú)奈。又如《子罕》載：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！甭斆鞯淖迂曂ㄟ^(guò)巧設(shè)譬喻來(lái)詢問(wèn)老師志向，而孔子心有靈犀，他的兩個(gè)“沽之哉”傳達(dá)出孔子急于用世的迫切心情。運(yùn)用豐富的語(yǔ)氣詞是表達(dá)聲情口吻的重要手段?？鬃訉?duì)尊者態(tài)度恭敬，因此他在與諸侯貴族對(duì)話時(shí)運(yùn)用語(yǔ)氣詞較少。他在教誨弟子時(shí)運(yùn)用語(yǔ)氣詞最多。例如，《學(xué)而》載孔子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！”本來(lái)用一個(gè)“矣”就可以了，但加上一個(gè)“已”，傳達(dá)出加重、延緩、慎重的意味。《論語(yǔ)》某些語(yǔ)錄甚至連用三個(gè)語(yǔ)氣詞，這在先秦其他典籍中是很少見(jiàn)的。例如，《雍也》載：“子游為武城宰。子曰：‘汝得人焉爾乎？’”“焉”、“爾”、“乎”三個(gè)疑問(wèn)語(yǔ)氣詞連用，不僅加重了疑問(wèn)語(yǔ)氣，而且起到舒緩的作用，襯托出孔子作為長(zhǎng)者迂徐含蓄的情態(tài)。又如《泰伯》載孔子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣?！薄耙病北硎九袛?，“已”表示肯定，再用“矣”收束，三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表達(dá)了肯定無(wú)疑的意思?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)話體語(yǔ)錄還運(yùn)用了其他語(yǔ)氣詞，諸如“也已”、“也夫”、“也哉”、“也與”、“也者”、“矣夫”、“乎哉”、“而已”、“矣夫”、“矣哉”、“云爾”、“也與哉”、“云乎哉”等等，這些語(yǔ)氣詞在摹寫聲態(tài)方面發(fā)揮了不可替代的作用。

在戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展史上，《論語(yǔ)》是一部里程碑式的作品，它標(biāo)志著散文語(yǔ)言由普通書面語(yǔ)進(jìn)一步向民眾生活口語(yǔ)方向發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言不僅與殷商典誥語(yǔ)言有天壤之別，而且比《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言要淺顯、平易得多。需要說(shuō)明的是，《論語(yǔ)》的淺易并不意味著平淡，恰恰相反，它是以淺易的語(yǔ)言形式表述深刻的思想，而這，正是文學(xué)語(yǔ)言所追求的最高境界。

三、戰(zhàn)國(guó)諸子的文學(xué)傳播促進(jìn)語(yǔ)言淺顯化

從春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”。圍繞著如何重建一統(tǒng)天下的主題，戰(zhàn)國(guó)諸子百家各開(kāi)戶牖，各種思想學(xué)說(shuō)蜂出并作。與此相應(yīng)的是，思想傳播事業(yè)進(jìn)入了如火如荼的時(shí)代。為了傳播自己的思想學(xué)說(shuō)，諸子百家朝夕奔走，攘臂游說(shuō)于世。由于當(dāng)時(shí)游說(shuō)者太多，而各國(guó)諸侯貴族的文化水平普遍不高，也缺乏很好的耐性，因此，如何抓住萬(wàn)分寶貴的游說(shuō)機(jī)會(huì)，力求在最短的時(shí)間內(nèi)，讓諸侯貴族輕松愉快地聽(tīng)懂并接受自己的觀點(diǎn)，就成為每一個(gè)游士說(shuō)客都必須認(rèn)真思考的課題。如果游說(shuō)之辭成功地打動(dòng)了人主，那么不僅游說(shuō)者本人可以實(shí)現(xiàn)朝為布衣、夕為卿相的人生夢(mèng)想，而且可以坐在廊廟之內(nèi)用自己的思想學(xué)說(shuō)平治天下。傳播言辭既然如此重要，那么諸子百家就必然會(huì)絞盡腦汁地鉆研語(yǔ)言藝術(shù)，力求運(yùn)用最淺顯、最生動(dòng)、最易懂的語(yǔ)言來(lái)傳播深刻的思想觀點(diǎn)。諸子百家的游說(shuō)之辭，有的是由游說(shuō)者門人弟子當(dāng)場(chǎng)記錄下來(lái)，有的則是在事后由弟子或本人補(bǔ)記。無(wú)論是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄還是事后補(bǔ)記，都是從口頭傳播進(jìn)入書面?zhèn)鞑?。這樣，諸子口頭傳播的某些特點(diǎn)，諸如口語(yǔ)化、淺顯化、形象化等等，就會(huì)如實(shí)地反映到書面?zhèn)鞑ブ小．?dāng)然，戰(zhàn)國(guó)也有一些不屑于、不善于或不需要游說(shuō)的諸子學(xué)者（如莊周、韓非、稷下學(xué)者以及呂不韋門客等等），他們更樂(lè)意采用純粹書面?zhèn)鞑サ姆绞?。這種書面?zhèn)鞑ゲ⒉灰馕吨麄冇袡?quán)力把文章寫得很艱深，因?yàn)樽髡咄瑯右紤]如何讓讀者輕松接受自己觀點(diǎn)的問(wèn)題。因此，那些伏案寫作的諸子也像那些游說(shuō)之士一樣追求語(yǔ)言的生動(dòng)淺顯?？陬^傳播講究把話說(shuō)得形象易懂，書面?zhèn)鞑チη笞龅秸Z(yǔ)言的平易生動(dòng)，這樣就蔚成一種時(shí)代風(fēng)氣，一種把深刻的思想往淺易里說(shuō)的時(shí)代文風(fēng)。我們注意到，戰(zhàn)國(guó)確有少數(shù)諸子試圖寫語(yǔ)言深?yuàn)W的文章，但這些文章的傳播效果都不夠理想。例如，墨家后學(xué)創(chuàng)作了精練簡(jiǎn)古的《墨經(jīng)》，從字面上看似乎《墨經(jīng)》應(yīng)該比墨子其他散文更為重要，實(shí)際上墨家真正有廣泛影響的是墨子那些講述“兼愛(ài)”、“非攻”等十大綱領(lǐng)的文章，而絕不是高深難懂的《墨經(jīng)》。名家的文章也比較難讀，這限制了他們的學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)的傳播，《漢書·藝文志》著錄戰(zhàn)國(guó)名家文獻(xiàn)，僅有五家二十九篇。這些名家作品后來(lái)相繼失傳，像名家代表人物惠施、公孫龍的學(xué)說(shuō)，我們僅能從《莊子·天下》中見(jiàn)到只言片語(yǔ)。我們完全可以說(shuō)，語(yǔ)言的深淺難易，是決定戰(zhàn)國(guó)諸子散文傳播成敗的一個(gè)重要因素。

諸子在進(jìn)行口頭傳播時(shí)是怎樣淺化語(yǔ)言的呢？首先，他們多用日?？谡Z(yǔ)進(jìn)行交流。如《墨子·公輸》載墨子止楚攻宋：“公輸盤詘，而曰：‘吾知所以距子矣，吾不言?！幽右嘣唬骸嶂又跃辔遥岵谎??！鯁?wèn)其故。子墨子曰：‘公輸子之意不過(guò)欲殺臣；殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！盵2]295墨子是出于“兼愛(ài)”、“非攻”的思想而止楚攻宋的，但他并沒(méi)有對(duì)楚王、公輸盤講一番深刻的“非攻”道理，而是在輕松的口語(yǔ)交流中折服對(duì)方。其次，在需要正面地講述道理時(shí)，諸子們盡量避免運(yùn)用難字，而是化深為淺，化繁為簡(jiǎn)。如《商君書·更法》載秦孝公對(duì)是否變法猶豫不決，商鞅勸秦孝公說(shuō)：“疑行無(wú)成，疑事無(wú)功。君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)驚于民。語(yǔ)曰：愚者闇于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成。”[3]1商鞅首先指出，要想成就大事，必須打消顧慮。然后說(shuō)某些高明的謀略在一開(kāi)始必然不為民眾所理解。這一節(jié)沒(méi)有任何生僻文字，也沒(méi)用什么典故，說(shuō)理透徹而語(yǔ)言簡(jiǎn)明。第三，為了使自己的傳播明白易懂，諸子說(shuō)客往往從諸侯貴族的身邊瑣事說(shuō)起，由淺入深，由近及遠(yuǎn)?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d陰陽(yáng)五行家騶衍“其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠”[4]2344。《孟子·梁惠王上》載孟子對(duì)齊宣王傳播王道學(xué)說(shuō)，而齊宣王卻醉心于霸道，怎樣才能喚起齊宣王對(duì)王道的興趣呢？孟子先講了一個(gè)齊宣王本人“以羊易?！钡男」适?，以此說(shuō)明齊宣王富有仁心，而仁心就是實(shí)施王道仁政的前提條件?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策》載莊辛勸諫頃襄王疏遠(yuǎn)奸臣，從蜻蛉、黃雀、黃鵠一直說(shuō)到蔡靈侯，再說(shuō)到頃襄王本人，直說(shuō)得頃襄王“顏色變作，身體戰(zhàn)慄”。這樣的口頭傳播，基本上不存在任何語(yǔ)言理解上的障礙。第四，通過(guò)設(shè)譬取象進(jìn)行傳播，這是戰(zhàn)國(guó)諸子用得最為嫻熟也最為成功的傳播技巧，也是淺化語(yǔ)言的最有效手段。諸子設(shè)譬取象的方式方法很多，有時(shí)是隨手拈來(lái)的比喻，有時(shí)是以古諷今，有時(shí)是運(yùn)用寓言故事?！睹献印ち夯萃跎稀份d孟子游說(shuō)梁惠王，梁惠王詢問(wèn)孟子，為什么自己盡心治國(guó)，卻看不見(jiàn)魏國(guó)人口增長(zhǎng)。孟子回答說(shuō)：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，何如？”[5]31孟子沒(méi)有正面剖析魏國(guó)為何人口沒(méi)有增長(zhǎng)的原因，而是隨機(jī)以戰(zhàn)場(chǎng)上五十步笑百步為喻，說(shuō)明相對(duì)于其他諸侯，梁惠王之所謂盡心治國(guó)，無(wú)非是五十步笑百步而已。孟子的比喻于直白淺易之中寄寓了豐富的批評(píng)、諷刺意義，給貪婪而又虛榮的梁惠王注入了一針清醒劑。以古諷今是諸子傳播的常用方法?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》載秦武王使甘茂為將，甘茂擔(dān)心朝中奸臣進(jìn)讒，便給秦武王講了一個(gè)歷史故事：“昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷?。’織自若。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢?。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人?！淠笐郑惰疼u墻而走。”在講述了這個(gè)故事之后，甘茂表達(dá)了自己的擔(dān)憂：“夫以曾參之賢，與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣之賢不及曾子，而王之信臣又未若曾子之母也，疑臣者不適三人，臣恐王為臣之投杼也?！盵6]150甘茂通過(guò)以古諷今，成功地與秦武王盟誓，從而解除了后顧之憂。戰(zhàn)國(guó)諸子善于用通俗的寓言來(lái)講述深刻的道理?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》載趙國(guó)試圖討伐燕國(guó)，策士蘇代給趙惠文王講了一個(gè)鷸蚌相爭(zhēng)、漁父得利的寓言故事，然后指出：“今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾，臣恐強(qiáng)秦之為漁父也。”[6]1115這些用做譬喻的事物大都通俗淺顯、生動(dòng)形象，用于口頭傳播之中，可以化理性為感性、化艱深為平易、化抽象為形象，收到意想不到的傳播功效。

戰(zhàn)國(guó)諸子的書面?zhèn)鞑ヒ灿邢蚩陬^傳播靠攏的傾向。在能夠運(yùn)用平易詞語(yǔ)的情況下，他們決不會(huì)采用艱深的詞語(yǔ)；在能夠使用日常詞語(yǔ)的情況下，他們決不會(huì)選擇生僻的詞語(yǔ)；在能夠把道理往淺顯里說(shuō)的情況下，他們決不會(huì)往深?yuàn)W里說(shuō)。他們不屑于故作高深，不會(huì)賣弄學(xué)問(wèn)，不會(huì)寫那種誰(shuí)也看不懂的文章。如，《鄧析子·無(wú)厚》云：“君有三累，臣有四責(zé)。何謂三累？惟親所信，一累；以名取士，二累；近故親疏，三累。何謂四責(zé)？受重賞而無(wú)功，一責(zé)；居大位而不治，二責(zé)；理官而不平，三責(zé)；御軍陣而奔北，四責(zé)。君無(wú)三累，臣無(wú)四責(zé)，可以安國(guó)?！盵7]1這是名家的論述文字?！渡髯印?nèi)篇》云：“堯?yàn)槠シ?，不能治三人；桀為天子，能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶眩t智之不足慕也。”[8]2這是法家的說(shuō)理文字?！儿煿谧印げ┻x》云：“故北面而事之，則百己者至；先趨而后息，先問(wèn)而后默，則十己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據(jù)杖，指揮而使，則廝役者至；樂(lè)嗟苦咄，則徒隸之人至矣。故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處?！盵9]2這是兵家的說(shuō)理文字?！秴问洗呵铩?ài)士》說(shuō)：“衣人，以其寒也；食人，以其饑也。饑寒，人之大害也。救之，義也。人之困窮甚于饑寒。故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此，則名號(hào)顯矣，國(guó)士得矣。”[10]82這是雜家的政論文章。說(shuō)天下大事，道平常之語(yǔ)，思想上往深處發(fā)掘，語(yǔ)言上往淺處努力，是這些文章的共同特點(diǎn)。為了讓讀者明白易懂，諸子們?cè)跀[事實(shí)講道理時(shí)往往從百姓身邊生活取材。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“夫賣庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛(ài)庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛(ài)主人也，曰：如是，羹且美，錢布且易云也?！盵11]204～205韓非認(rèn)為人性都是利己的，君臣之間都是互相利用的關(guān)系，君主不能指望以倫理道德來(lái)要求人臣忠于自己，而必須用利益來(lái)引誘人臣為自己服務(wù)。他以雇人耕種為例，如果主人給的工錢多，伙食好，那么雇工們干起農(nóng)活就會(huì)賣勁，這就將“利之所在，民歸之”的道理講清楚了。諸子的書面?zhèn)鞑ザ嗳绱祟悺?/p>

為了達(dá)到最佳的傳播效果，戰(zhàn)國(guó)諸子百家在語(yǔ)言方面付出了不懈的努力，由此鞏固并發(fā)展了由《論語(yǔ)》開(kāi)啟的口語(yǔ)化、淺顯化、形象化成果，使戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)入了一個(gè)新階段——以淺易、生動(dòng)、形象為特色的階段。此后中國(guó)封建社會(huì)文學(xué)語(yǔ)言雖有駢散之分，但大體上沿襲了戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)。

與近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言革命相比，戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)展似乎是自然而然，它沒(méi)有學(xué)術(shù)領(lǐng)袖人物的提倡，沒(méi)有語(yǔ)言革命的口號(hào)與綱領(lǐng)，沒(méi)有任何人為的安排，一切都似乎是大雪無(wú)痕。其實(shí)仔細(xì)分析就可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)展取決于傳播：是孔門先生講、弟子記的特定傳播方式奠定了《論語(yǔ)》的口語(yǔ)化特色，是口頭傳播的淺顯、生動(dòng)、形象、易懂的要求決定了某些戰(zhàn)國(guó)諸子散文的淺易語(yǔ)言風(fēng)格，是傳播的需要決定了某些戰(zhàn)國(guó)書面?zhèn)鞑ハ蚩陬^傳播靠攏。傳播像一只無(wú)形的手，決定了戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展方向。在此前的文學(xué)研究中，傳播因素較少受到學(xué)者關(guān)注，人們都知道戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言通俗易懂，但往往是知其然而不知所以然。本文從傳播角度討論戰(zhàn)國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)展，揭示傳播與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，意在引起學(xué)者對(duì)傳播在文學(xué)發(fā)展中地位的關(guān)注。

[1]邢昺.論語(yǔ)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]孫詒讓.墨子閑詁[M]//諸子集成本.北京：中華書局，1954.

[3]商鞅.商君書[M]//諸子集成本.北京：中華書局，1954.

[4] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5]焦循.孟子正義[M]//諸子集成本.北京：中華書局，1954.

[6] 劉向.戰(zhàn)國(guó)策[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[7] 鄧析.鄧析子[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[8] 慎到.慎子[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[9]鹖冠子.鹖冠子[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[10]呂不韋.呂氏春秋[M]//諸子集成本.高誘，注.北京：中華書局，1954.

[11]王先慎.韓非子集解[M]//諸子集成本.北京：中華書局，1954.

I206.2

A

1001-4799（2011）05-0047-06

2011-05-08

廣東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目：GD10CZ05

陳桐生（1955-），男，安徽桐城人，曾任教于湖北大學(xué)，現(xiàn)為廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

熊顯長(zhǎng)］