黃河清 馬恒懿

(華東師范大學(xué)教育學(xué)系，上海 200062)

家校合作價(jià)值論新探*

黃河清 馬恒懿

(華東師范大學(xué)教育學(xué)系，上海 200062)

在當(dāng)今教育理論與實(shí)踐研究領(lǐng)域，對家校合作重要性的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)成共識。但是，要使合作落到實(shí)處、產(chǎn)生實(shí)效，還應(yīng)該以認(rèn)識家校合作所具有的教育價(jià)值為前提。本文首先對家校合作價(jià)值的內(nèi)涵進(jìn)行了分析;進(jìn)而從親子關(guān)系的盟約性及師生關(guān)系的契約性對家庭與學(xué)校價(jià)值的獨(dú)特性進(jìn)行了闡述;再通過提出社會(huì)轉(zhuǎn)型對家校合作的新挑戰(zhàn)，論述實(shí)現(xiàn)家庭式教育與學(xué)校式教育價(jià)值的融合。

家校合作;價(jià)值;親子的盟約性;師生的契約性;家庭式學(xué)校;學(xué)校式家庭

家庭與學(xué)校是學(xué)生最主要的兩個(gè)生活世界，兒童的健康成長不僅需要發(fā)揮家庭和學(xué)校各自的獨(dú)特影響，還需要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)生活世界的溝通與協(xié)調(diào)。在當(dāng)今教育理論和實(shí)踐研究領(lǐng)域，對家校合作重要性的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)成共識，但要使合作落到實(shí)處、產(chǎn)生實(shí)效，還需要以更為深入的價(jià)值認(rèn)識作為基礎(chǔ)。

我們認(rèn)為，最為基礎(chǔ)性的問題是如何認(rèn)識家校合作所具有的教育價(jià)值。之所以如此，是因?yàn)榻逃龔谋举|(zhì)上說是一個(gè)有思想、有情感的人對另一個(gè)有思想、有情感的人的影響?？梢哉f，觀念是一切思想和情感背后的腳本，而在所有觀念中價(jià)值觀又最為根本。抓住價(jià)值觀的問題，其他層面的問題就會(huì)綱舉目張，變得更容易把握。

一、家校合作價(jià)值的內(nèi)涵

談到家校合作，首先涉及的是價(jià)值的有無和價(jià)值的內(nèi)涵。既要探討家校合作是否具有價(jià)值，又要清楚所謂的價(jià)值是對誰而言以及哪方面的價(jià)值。

關(guān)于前半個(gè)問題，即合作是否具有價(jià)值，人們基本上已達(dá)成共識;而對于后半個(gè)問題，則往往會(huì)給出“促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”這樣的答案?！按龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展”這個(gè)涵蓋性集中而又正面的說法肯定不錯(cuò)，但若要進(jìn)一步追問，一些更廣泛、更深層次的問題就會(huì)浮現(xiàn)出來。

比如說，家校合作是否就只是促進(jìn)學(xué)生一方的發(fā)展，甚至說僅僅是完成學(xué)校教學(xué)目標(biāo)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)成績的一種手段?比如說，家校合作是否家長一方就只能是在遵照老師的要求督促學(xué)生在家學(xué)習(xí)方面發(fā)揮作用，也就是擔(dān)當(dāng)學(xué)校在家庭中的代言人?作為非專業(yè)人士，家長的參與和督促對于學(xué)校來說是添亂和挑刺，還是可望成為學(xué)校變革的重要力量?再比如說，家校合作是否只是學(xué)校一方對家庭單向的指導(dǎo)，還是有可能實(shí)現(xiàn)教師與家長雙向促進(jìn)，共同提高的價(jià)值?

還有一些認(rèn)識，大家并不陌生。比如，有人認(rèn)為對于學(xué)齡前兒童，家庭教育的意義只是為孩子入校學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備，家庭需要確?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”;有人認(rèn)為學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)文化知識，所以課余時(shí)間主要應(yīng)該用于完成課業(yè)任務(wù)，家庭生活只不過是課堂學(xué)習(xí)的提前準(zhǔn)備和后續(xù)復(fù)習(xí);有人則過于夸大學(xué)校教育的不足，認(rèn)為家長應(yīng)該在家給孩子教授在校學(xué)習(xí)的內(nèi)容，于是就有了“好老師不如好父母”的說法;個(gè)別極端的家長甚至讓孩子離開學(xué)校轉(zhuǎn)而跟隨父母在家學(xué)習(xí)文化知識。

在教育理論界有一些學(xué)者則認(rèn)為隨著社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，教育資源將更為共享和開放，在家學(xué)習(xí)成為可能，據(jù)此懷疑學(xué)校教育是否還有存在的必要。雖然大多數(shù)學(xué)者并不贊同激進(jìn)的“學(xué)校消亡論”①，但是在論及終身學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程教育、多媒體輔助教學(xué)等領(lǐng)域的問題時(shí)，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)或多或少的技術(shù)崇拜。

我們認(rèn)為以上這些觀點(diǎn)其實(shí)都是認(rèn)知取向教育觀的體現(xiàn)。事實(shí)上學(xué)習(xí)既是學(xué)習(xí)者在接納信息，也是在集中注意、付出情感、投入互動(dòng)、養(yǎng)成習(xí)慣和形成人格的過程，因而，絕不能用認(rèn)知目標(biāo)來代替學(xué)習(xí)的全部意義。如果把認(rèn)知目標(biāo)作為評判學(xué)校教育與家庭教育價(jià)值的單一標(biāo)準(zhǔn)，自然不可能得到真實(shí)全面的結(jié)論。

如果我們把更多相關(guān)方考慮進(jìn)去，可以讓我們看到家校合作的價(jià)值其實(shí)可以有多角度的闡釋。

首先，就學(xué)生而言，家校合作溝通了學(xué)生在家和在校的兩個(gè)生活世界，實(shí)現(xiàn)的是教育在時(shí)空上的銜接與拓展。其次，就家長與教師而言，親師交往中的摩擦與磨合推動(dòng)了教育觀念和方法的更新，雙方作為教育者的反思與自覺得以提升，為其在各自的社會(huì)角色上趨向自我完善創(chuàng)造條件。再次，就學(xué)校而言，互動(dòng)過程中暴露出的一些深層矛盾和解決矛盾的愿望，可成為中微觀層面②變革的動(dòng)力。最后，就社會(huì)而言，學(xué)校對家庭的指導(dǎo)能幫助弱勢群體更好的為孩子成長提供有效的支持，一定程度上阻斷貧窮的代際傳遞，起到促進(jìn)教育公平和社會(huì)和諧的作用③。其實(shí)歸結(jié)到一點(diǎn)，家校合作作為兩個(gè)社會(huì)組織之間的相互關(guān)系，如果它的內(nèi)涵僅僅局限在學(xué)校一方，而這單一內(nèi)涵再進(jìn)一步局限在認(rèn)知取向的價(jià)值，那么這種合作內(nèi)涵的狹隘性就顯而易見了。

這些年來，我們的學(xué)校教育一直在提倡“素質(zhì)教育”，但仍然值得警醒的是，我們往往在孩子進(jìn)入了學(xué)齡期(有的甚至在學(xué)齡前)就開始將“智育”放在壓倒一切的地位。在這種情況下，家庭教育本應(yīng)該成為學(xué)校教育的“緩沖器”與“平衡器”，為使孩子們接受真正意義上的素質(zhì)教育提供支持和幫助。但是，學(xué)校教育的強(qiáng)勢地位，擠壓了家庭教育的空間。學(xué)校教育要求家庭教育“配合”學(xué)校，導(dǎo)致家庭教育出現(xiàn)明顯的“學(xué)?；眱A向，甚至被動(dòng)地成為學(xué)校教育、應(yīng)試教育的“強(qiáng)化者”。從某種意義上說，我們?nèi)缃裾嬲枰?、幫助孩子?shí)現(xiàn)“社會(huì)化”與“個(gè)性化”的家庭教育恰恰處于失重狀態(tài)。

二、家庭與學(xué)校價(jià)值的獨(dú)特性

與家校合作價(jià)值觀有關(guān)的第二個(gè)問題是家庭教育與學(xué)校教育在教育者與教育對象人際關(guān)系間的區(qū)別，因?yàn)楹献鞯耐恍詢r(jià)值必定要以各自的獨(dú)特性價(jià)值為基礎(chǔ)才能得以存在。

(一)親子關(guān)系的盟約性與師生關(guān)系的契約性

對此我們是從另一個(gè)基本假定入手來討論價(jià)值問題的:教育的實(shí)質(zhì)是一種特殊的人與人之間的交往，所以在考察某種教育的獨(dú)特性時(shí)，最需要認(rèn)識的是這種教育發(fā)生時(shí)教育者與教育對象之間的人際關(guān)系的獨(dú)特性。深刻的理解親子關(guān)系和師生關(guān)系、家庭人際環(huán)境與學(xué)校人際環(huán)境的本質(zhì)差異，是探索各自價(jià)值的關(guān)鍵。

社會(huì)學(xué)上根據(jù)人與人之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)，常常會(huì)區(qū)分兩種性質(zhì)的社會(huì)④:一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而形成;另一種是很明確的為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合。用涂爾干的話說，前者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，后者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”⑤。用中國人的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)⑥。法理社會(huì)信奉的是以權(quán)利和義務(wù)為基礎(chǔ)的契約精神。雖然陌生人之間不夠了解，也不太信任，但為了完成某些任務(wù)又必須交往合作，就需要遵守共同的規(guī)則來實(shí)現(xiàn)溝通，依靠權(quán)威的法制來保障合作。契約的訂立使得合作對象從熟人擴(kuò)大到公眾，這是公共生活得以持續(xù)的基礎(chǔ)。與此相對的是，禮俗社會(huì)信奉以人情和信念為基礎(chǔ)的盟約精神。盟約關(guān)系并不是靠違約懲罰來維系，很多時(shí)候是由于大家具有共同信念和情感依戀才走到一起。

教師最初與學(xué)校形成的是雇傭關(guān)系，家長在送學(xué)生入學(xué)時(shí)也需要與學(xué)校達(dá)成協(xié)議，學(xué)生的行為受學(xué)校規(guī)章的監(jiān)管，教師行為也受法律法規(guī)的約束。而家庭的基礎(chǔ)是天然的血緣關(guān)系，親子關(guān)系的形成并不需要雙方一致同意，親子關(guān)系的維持是依靠長期共同生活所建立的感情;而只有當(dāng)離婚、繼承、家庭暴力等極端事件發(fā)生時(shí)，法律才會(huì)介入到家庭事務(wù)中去主持公道。

從評價(jià)取向上看，中國家庭重男輕女和偏愛幺子是十分常見的事;而學(xué)?；静豢赡芤蛐詣e和年齡的偏好而對學(xué)生另眼相看，獎(jiǎng)懲更多的是由學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)來決定。契約的實(shí)現(xiàn)必然需要權(quán)威維護(hù)，盟約的實(shí)現(xiàn)則依靠自覺。學(xué)校是執(zhí)行公共事務(wù)的場所，接受行政、法律、輿論的監(jiān)督;而家庭則是私生活的據(jù)點(diǎn)，外人一般不便說三道四。因此相對而言，師生關(guān)系更偏向于契約性，親子關(guān)系則基本上是盟約性的。

(二)親子的私人語言與師生的公共語言

語言作為教育影響得以實(shí)現(xiàn)的最主要的工具條件，它在契約性的學(xué)校教育與盟約性的家庭教育之中也表現(xiàn)出很大的差異。廣義的語言包括文字和語音、動(dòng)作和表情、徽標(biāo)和儀式等一切負(fù)載了一定意義并能夠被特定人群所理解的表意符號。

家庭教育使用簡約的私人語言⑦，平時(shí)說話往往不必嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，只要雙方都能明白所指即可。私人語言的符號太過單一，無法涵蓋更多復(fù)雜的事物和情境;也正是因?yàn)榉栠^于簡單，才使得它在寓意上多樣復(fù)雜，非得經(jīng)過長期相處才能理解。

越是私生活的語言，它就越是符號簡單而寓意復(fù)雜;反之，越是公共生活的語言，它就越是符號復(fù)雜而寓意簡單。作為公共生活的學(xué)校教育，就必須使用規(guī)范的公共語言，課堂教學(xué)的指令必須清晰明確，否則經(jīng)驗(yàn)背景不同的學(xué)生就會(huì)不知所云。

公共語言要求規(guī)范，依靠的是大眾的共識，不因個(gè)別人的喜好而更改，即具有先在客觀性。教會(huì)人們理解和使用承載人類文明的公共語言，用公共語言傳遞人類文明，培養(yǎng)能夠借助公共語言思考和創(chuàng)造新文明的人，就成為了學(xué)校教育的獨(dú)特使命。

相對而言，私人語言比較隨意，依賴的是雙方的磨合，從這個(gè)意義上說私人語言并非事先就存在，而是在交往過程中由雙方共同建構(gòu)出來的，這種建構(gòu)性正是家庭生活盟約性的必然要求和直接體現(xiàn)。家庭生活使用的是由家庭成員長期相處而建構(gòu)起來的私人語言，基于的是以家庭成員承認(rèn)或默許的規(guī)范為準(zhǔn)則的盟約精神。

至此，家庭教育與學(xué)校教育各自的獨(dú)特價(jià)值已經(jīng)比較清晰了。家庭教育是在與熟人的交往中學(xué)會(huì)與熟人交往。這是發(fā)生在公共場所、與同學(xué)和老師這樣的“外人”交往、內(nèi)容和原則主要為參與公共生活作準(zhǔn)備的學(xué)校教育無論如何也取代不了的。因此，不論學(xué)校功能如何擴(kuò)展，家庭功能如何變化，都無法用學(xué)校教育來代替家庭教育對人之發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

同理，學(xué)校教育也不會(huì)因信息技術(shù)的進(jìn)步而被家庭教育所取代，因?yàn)閷W(xué)校是學(xué)生走上社會(huì)之前參與公共生活的實(shí)習(xí)場所，校園生活對契約精神的養(yǎng)成可視為學(xué)校教育的一個(gè)永恒價(jià)值。

契約社會(huì)和盟約社會(huì)都是人類文明的組成部分，家校合作的意義正是讓家庭和學(xué)校以其各自獨(dú)特的運(yùn)行方式使生活其中的孩子和學(xué)生分別實(shí)現(xiàn)盟約精神和契約精神的內(nèi)化，掌握盟約社會(huì)的私人語言和契約社會(huì)的公共語言，通過在兩種社會(huì)里經(jīng)歷不同的社會(huì)化過程，從而發(fā)展為完整的人。

三、家校合作價(jià)值的融合

家校合作價(jià)值觀的第三個(gè)問題，是它的本土化和現(xiàn)代化問題。從研究視角來看，本文前兩點(diǎn)價(jià)值認(rèn)識指向的是不分時(shí)代，不論國家的普適價(jià)值，是家校關(guān)系所應(yīng)該共同追求的理想。而研究還需要把握共性之外的特性，理解當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史背景下的國情條件和時(shí)代要求，把握我國家校關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展需要，發(fā)現(xiàn)普適價(jià)值在“當(dāng)代”“中國”的特殊表達(dá)形式。

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型對家校合作的新挑戰(zhàn)

從理論上說，社會(huì)上所發(fā)生的一切都或多或少的觸動(dòng)著家庭和學(xué)校，而家校一方的變化也直接或間接的使另一方發(fā)生改變。在這些變化中，最值得關(guān)注的是一些舊的理論未曾涉及，需要我們換一種思維方式去看待的變化。因?yàn)檫@類新變化往往呼喚著新觀念的建立，也預(yù)示著新時(shí)代對教育工作者提出的新要求。我們認(rèn)為家庭至少在以下四個(gè)方面的變化應(yīng)當(dāng)引起家庭與學(xué)校的共同關(guān)注:

1．家庭結(jié)構(gòu)和生活方式的變化

對當(dāng)代中國的家庭結(jié)構(gòu)影響最大的無疑是計(jì)劃生育政策，在教育領(lǐng)域體現(xiàn)為在城市核心家庭的獨(dú)生子女教育問題;同時(shí)一些父母為逃避處罰讓孩子成為“黑戶”導(dǎo)致失學(xué);現(xiàn)代化進(jìn)程中人口流動(dòng)的頻繁和工作壓力的增加引發(fā)了家庭分居、兒童留守、隔代撫養(yǎng)等一系列對于教育來說十分不利的情況;新一輩婚戀觀念越來越開放，閃婚閃離更為普遍，更多的孩子需要面對父母離異、家庭重組的危機(jī);新生代父母承受著較大的經(jīng)濟(jì)壓力，生活觀念上強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立。他們的生育愿望偏低，也不愿意糾纏于孩子吃喝拉撒的瑣事，常常將子女托管給祖輩或社會(huì)機(jī)構(gòu);隨著信息技術(shù)的普及，當(dāng)今家庭生活日益電子化。不少夫妻的家庭生活就是各自在自己的電腦前娛樂和工作，寧愿與遠(yuǎn)方的、不認(rèn)識的人交流，卻很少與愛人和孩子互動(dòng);相對傳統(tǒng)家庭，新生代家庭在子女養(yǎng)育責(zé)任的承擔(dān)上比較薄弱……

以上這些新情況，對學(xué)校相關(guān)工作提出了新的挑戰(zhàn)。這就要求當(dāng)今學(xué)校對家校合作的理解不能單純停留在傳授教育知識、提醒注意事項(xiàng)、要求給予配合的層面，而是需要學(xué)會(huì)面對更多有缺陷的家庭，學(xué)會(huì)與焦慮而敏感的家長相處;教師需要用自己的愛心去喚醒家長為人父母的崇高感，啟發(fā)他們感受生養(yǎng)子女的幸福感，培養(yǎng)他們育兒成材的責(zé)任感。這些在以往看來可以事不關(guān)己的別人的家務(wù)事，已越來越成為當(dāng)代學(xué)校教育不得不認(rèn)真面對的現(xiàn)實(shí)困難。

2．父母受教育程度的提高

隨著我國基礎(chǔ)教育的普及和高等教育的擴(kuò)張，當(dāng)今的父母普遍比老一輩具有更高的文化程度，他們的學(xué)歷甚至超過了孩子的老師。高素質(zhì)的父母往往對培養(yǎng)孩子成才有長遠(yuǎn)的規(guī)劃，對學(xué)業(yè)成就有更高的期待。父母有能力輔導(dǎo)孩子的學(xué)業(yè)，教授超前超綱的知識。

父母受教育程度的提高對孩子成長固然是一個(gè)非常有利的因素，但也不可忽視它給家校關(guān)系帶來的另一些可能的影響:

首先是家長和教師的教育地位問題。父母在學(xué)科知識上與教師不相上下，那么對于教師專業(yè)化的理解就應(yīng)該超越知識嫻熟的層次，走向能力、情感、建構(gòu)、批判、反思等更高級別的范式。其次由于家長提供的課外輔導(dǎo)程度不同，學(xué)生們在參與課堂學(xué)習(xí)之前的知識和能力就已存在一定差異，如何讓不同水平階段的學(xué)生在同一堂課中都獲得相應(yīng)的發(fā)展，這對教師的課堂教學(xué)能力提出了更高的要求。加之很多家長會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)教育知識，接納諸如“素質(zhì)教育”、“賞識教育”等等新的教育理念。但如果某些家長機(jī)械的套用流行概念，那么，如何實(shí)現(xiàn)教師與父母順暢的溝通，傳播科學(xué)的教育理念，以及將高素質(zhì)的家長組織起來參與學(xué)校教育，引導(dǎo)家長成為提高辦學(xué)質(zhì)量的助力，就成為了家校合作中需要考慮的新問題。

3．全球化、信息化、民主化浪潮的影響

全球化對教育最直接的影響是讓我們對西方教育有了更多了解，其中既有虛心學(xué)習(xí)，也不乏盲目崇拜;既有對外語學(xué)習(xí)的重視，也有人將其捧到至高無上的地位;既有出國求學(xué)，也有出國鍍金……這些現(xiàn)象都在當(dāng)今家庭教育中有所反映。

信息化提供的是一個(gè)信息流動(dòng)的平臺，使家長可以通過多種途徑學(xué)習(xí)教育知識，網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息也讓家長更容易了解學(xué)校發(fā)生的各種事件，更方便與老師和校領(lǐng)導(dǎo)溝通。當(dāng)然，家長間通訊的便利也可能導(dǎo)致與學(xué)校的誤會(huì)和沖突迅速擴(kuò)大升級成為公共事件。

民主化一方面是平等意識的增強(qiáng)，現(xiàn)在越來越多的家長將孩子看作是與自己在人格上平等的個(gè)體，尊重兒童的自主選擇權(quán)，也希望教師重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。民主化另一方面是權(quán)利意識的覺醒，家長希望更多地了解學(xué)校情況、不僅參與學(xué)校教育活動(dòng)，還能影響學(xué)校管理及決策。家長在孩子和自己受到不公正對待時(shí)，更加敢于通過行政和法律渠道進(jìn)行維權(quán)。

4．個(gè)人生存壓力的增大

現(xiàn)代社會(huì)人口眾多，資源匱乏以及兩極分化加劇的態(tài)勢，使生活在其中的人面臨前所未有的壓力。這種壓力加劇了家長對子女升學(xué)競爭和前途不確定性的擔(dān)憂，甚至可以說已經(jīng)發(fā)展成全民性的焦慮。近年高燒不退的“擇校熱”和“補(bǔ)習(xí)熱”正是對此最直接、最顯著的反映。

擇校在家校關(guān)系中制造了天然的不平等，在家校雙方心里形成彼此為交易關(guān)系的暗示。課外補(bǔ)習(xí)作為課內(nèi)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充本身無可厚非，問題是某些地方已經(jīng)發(fā)展成全部學(xué)生不論成績好壞都請家教、上培訓(xùn)班，仿佛得了非補(bǔ)習(xí)不可的強(qiáng)迫癥。系統(tǒng)的傳授知識和技能本該是學(xué)校的職責(zé)，現(xiàn)在更多的轉(zhuǎn)嫁給家庭和贏利機(jī)構(gòu)，這是學(xué)校的失職。它加重人民群眾的負(fù)擔(dān)，損害教育公平，而更嚴(yán)重的是逐漸讓家庭失去了對學(xué)校的信任，它破壞了家校之間合作互助的氣氛，讓雙方彼此猜忌疏離。

事實(shí)上，我國社會(huì)轉(zhuǎn)型使家庭所發(fā)生的變化，以及間接的對家校關(guān)系產(chǎn)生的影響肯定要比上述四個(gè)方面更為豐富多樣。這些變化意味著學(xué)校需要有意識的去研究新形勢下產(chǎn)生的新矛盾，主動(dòng)地更新觀念，直面這些新問題。

(二)家庭式學(xué)校與學(xué)校式家庭

如何看待這些新變化?這些變化對家庭教育和學(xué)校教育產(chǎn)生的更深層次的影響又是什么?美國約翰·霍普金斯大學(xué)家校合作項(xiàng)目負(fù)責(zé)人喬伊斯·愛潑斯坦和她的研究團(tuán)隊(duì)在上世紀(jì)90年代對美國家校關(guān)系變化進(jìn)行了一系列研究。⑧這一研究對我們有所啟示，因?yàn)槲覈?dāng)代家校關(guān)系的狀況，恰好與他們在發(fā)展過程中曾經(jīng)歷的階段類似。

愛潑斯坦指出，美國當(dāng)時(shí)的這些變化將打破人們對家庭教育和學(xué)校教育的一些固有印象。過去人們認(rèn)為家庭教育是非系統(tǒng)的、個(gè)性化的教育，學(xué)校則是有計(jì)劃的、普適化的教育;然而在當(dāng)今社會(huì)里，系統(tǒng)性與非系統(tǒng)性、普適化與個(gè)性化已不再是足以區(qū)分學(xué)校教育與家庭教育的關(guān)鍵特征，因?yàn)楝F(xiàn)在的家庭比以前更懂得學(xué)校教育的要義，而當(dāng)今的學(xué)校也更多的為學(xué)生提供個(gè)人化、個(gè)性化的成長環(huán)境。她將此現(xiàn)象稱為“家庭式的學(xué)?！焙汀皩W(xué)校式的家庭”⑨。

所謂“家庭式的學(xué)?！保侵冈絹碓蕉嗟膶W(xué)校正在逐步把學(xué)生視為“具體的人”、“完整的人”和“鮮活的人”。這樣的學(xué)校更多地關(guān)心學(xué)生的個(gè)人興趣，力爭帶給每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的成長體驗(yàn)，為鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)步設(shè)計(jì)差異化的評價(jià)體系，讓學(xué)生感到自己是受到重視的“學(xué)校大家庭”的一員，喚醒他們身為人的價(jià)值感。學(xué)校意識到雖然統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)(比如作息制度，成績要求，著裝規(guī)范等)是必要的，但是不論制度多么健全，都無法替代健康向上的校園文化以及和諧融洽的師生關(guān)系所產(chǎn)生的積極作用。

所謂“學(xué)校式的家庭”，是指有些家長將學(xué)校教育的理念應(yīng)用于家庭教育。他們能很好的承擔(dān)孩子的課業(yè)輔導(dǎo)，懂得在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)啟發(fā)孩子，避免機(jī)械灌輸，通過生動(dòng)有趣的形式激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。他們也像學(xué)校課程安排一樣，要求孩子遵循既定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，甚至從嬰兒期就開始給孩子看書，教孩子辨識顏色、形狀和大小，讓孩子參加系統(tǒng)的音樂和美術(shù)學(xué)習(xí)。這一切都可視為“學(xué)校式”課程的一部分。他們不僅給孩子布置課業(yè)任務(wù)，根據(jù)完成情況決定獎(jiǎng)懲，而且還注意使任務(wù)符合孩子的最近發(fā)展區(qū)。有的父母還運(yùn)用學(xué)校的有效教學(xué)策略(例如，設(shè)計(jì)目標(biāo)、明確任務(wù)、樹立威信、約定賞罰、分組學(xué)習(xí)、評定成績等)。父母根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化測試的成績來評價(jià)孩子，當(dāng)孩子學(xué)有所成時(shí)才給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。雖然父母是在家里教孩子，但實(shí)際上還是他們潛意識里的學(xué)校模式和教師形象在背后影響著他們的方法和態(tài)度。

(三)盟約性的家庭式教育與契約性的學(xué)校式教育

家庭教育與學(xué)校教育在未來必然要趨向融合。對此我們需要思考的是:家庭教育與學(xué)校教育之間究竟呈現(xiàn)的是一種什么性質(zhì)的融合?是相互取代、變得無差別的同一，還是基于各自獨(dú)特性的更為復(fù)雜的相互作用?如果已經(jīng)認(rèn)識到家庭教育和學(xué)校教育各自所具有的不可替代的價(jià)值，那么這些問題的答案也就相對清晰了。

可以說，這種融合使得家庭教育和學(xué)校教育都可以同時(shí)教人學(xué)會(huì)參與私人生活和公共生活，所以更準(zhǔn)確地說，教會(huì)前者的是盟約性的“家庭式的教育”，而教會(huì)后者的是契約性的“學(xué)校式的教育”。

倘若考慮人與人關(guān)系發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，就會(huì)意識到隨著公共生活領(lǐng)域里大家的交往日漸頻繁，生人也在慢慢變成熟人。此時(shí)人與人之間的關(guān)系就從公共生活轉(zhuǎn)向了私人生活。當(dāng)然也有逆向轉(zhuǎn)變的可能。

轉(zhuǎn)變的存在意味著“家庭式的教育”和“學(xué)校式的教育”都共同構(gòu)成人之生存所必不可少的兩種教育維度。任何維度的缺失都無法塑造出一個(gè)完整的人。其實(shí)，學(xué)校在秉承公共生活的契約精神時(shí)無法徹底否定盟約精神所發(fā)揮的作用，家庭也不是完全把私人生活的盟約精神當(dāng)做唯一準(zhǔn)則。于是家校合作便可以有兩個(gè)維度的定義:一是從時(shí)空、教育者和教育對象等要素的角度，將其定義為發(fā)生在家庭中由家長對孩子所實(shí)施的家庭教育與發(fā)生在學(xué)校里由教師對學(xué)生所實(shí)施的學(xué)校教育之間的合作;二是從所信奉原則的角度，將其理解為體現(xiàn)契約精神的“學(xué)校式教育”與體現(xiàn)盟約精神的“家庭式教育”之間的合作。

如果不僅僅將家校合作視為兩個(gè)社會(huì)組織之間的互助，而是兩種社會(huì)信仰之間的溝通，那么可以說家庭與學(xué)校的合作基礎(chǔ)絕不只是外在的工具性目的，而是雙方對自身隱性的另一面(學(xué)校的盟約性和家庭的契約性)作出自我接納，從而各自實(shí)現(xiàn)自我完善的發(fā)展需要。這種自我發(fā)展的意義是未來的家校合作最應(yīng)得到開發(fā)的內(nèi)在價(jià)值。

注 釋:

①轉(zhuǎn)引自聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著:《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》，北京:教育科學(xué)出版社，1996年，第44頁。

②本文中微觀層面指的是學(xué)生、家長和教師，中觀層面指的是學(xué)校，宏觀層面指的是社會(huì)。

③參見何瑞珠:《家庭學(xué)校與社區(qū)協(xié)作:從理念到實(shí)踐》，香港:中文大學(xué)出版社，2002年，第14頁。

④費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京:北京大學(xué)出版社，1998年，第9頁。

⑤［法］途爾干:《社會(huì)分工論》，渠東譯，北京:三聯(lián)書店2000年版。所謂機(jī)械的團(tuán)結(jié)是指建立在個(gè)人之間相同性與相似性特質(zhì)基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)系。有機(jī)的團(tuán)結(jié)則是指建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)系。

⑥費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京:北京大學(xué)出版社，1998年，第9頁。

⑦公共語言與私人語言的劃分主要受費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》之“論文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”的啟發(fā)。參見費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京:北京大學(xué)出版社，1998年，第12－23頁。

⑧Joyce L．Epstein，School，F(xiàn)amily，and Community Partnerships:Preparing Educators and Improving Schools．US:Westview Press．2001:25－26，該研究認(rèn)為，美國家校關(guān)系的變化與美國社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。首先，更多母親接受高等教育，獲得學(xué)士學(xué)位;其次，嬰幼兒看護(hù)知識在社會(huì)上得到普及;再次，是聯(lián)邦法規(guī)和有關(guān)基金對家長參與學(xué)校教育的規(guī)定和資助;最后，是家庭結(jié)構(gòu)的變遷。

⑨Joyce L．Epstein，School，F(xiàn)amily，and Community Partnerships:Preparing Educators and Improving Schools．US:Westview Press．2001:32－33．

教育部重點(diǎn)課題“家校合作在薄弱學(xué)校養(yǎng)成教育中的實(shí)踐研究”(課題批準(zhǔn)號為DHA100247)。