蘇玲

(南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖南衡陽(yáng) 421001)

列寧論共產(chǎn)主義道德

蘇玲

(南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖南衡陽(yáng) 421001)

列寧是繼馬克思和恩格斯后最偉大的革命導(dǎo)師，他對(duì)馬克思主義進(jìn)行過(guò)細(xì)致的研究，在馬克思主義倫理思想史上第一次提出了建設(shè)“共產(chǎn)主義道德”的觀點(diǎn)。列寧的共產(chǎn)主義道德立論是其政治倫理思想中最具特色的思想內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的倫理價(jià)值和人文關(guān)懷。研究列寧的共產(chǎn)主義道德對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的啟示意義。

列寧;共產(chǎn)主義道德;道德基礎(chǔ);道德原則;道德內(nèi)容;道德任務(wù);道德教育

列寧在俄國(guó)進(jìn)行了偉大的社會(huì)主義實(shí)踐，不僅揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德的腐朽性和虛偽性，而且對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德及共產(chǎn)主義教育理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，創(chuàng)立了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義道德學(xué)說(shuō)，這是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的重大發(fā)展，為社會(huì)革命提供了強(qiáng)有力的倫理支撐和精神動(dòng)力。

一、共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)

關(guān)于共產(chǎn)主義道德，列寧首先論證了共產(chǎn)主義道德的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義道德的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí);共產(chǎn)主義道德的實(shí)踐基礎(chǔ)是為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。

從道德主體來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義道德就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德。共產(chǎn)主義道德的物質(zhì)基礎(chǔ)是資本主義大生產(chǎn)所創(chuàng)造、組織、團(tuán)結(jié)、訓(xùn)練、啟發(fā)和鍛煉出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、要求和愿望的表現(xiàn)，是為摧毀剝削者的舊社會(huì)、把全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義新社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)周?chē)?wù)的，即消滅剝削、消滅私有制，因此說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是共產(chǎn)主義道德的階級(jí)基礎(chǔ)。

從實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)道德產(chǎn)生于無(wú)產(chǎn)者為貨幣占有者做工的“自由勞動(dòng)”制度;共產(chǎn)主義道德則是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益中引申出來(lái)的，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義服務(wù)的［1］352－353，共產(chǎn)主義的道德完全服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益。1920年，在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中列寧對(duì)共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)問(wèn)題作了深入論述:“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)”［1］292。但這一基礎(chǔ)不可能一蹴而就，在俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)剛剛起步時(shí)，列寧要求將共產(chǎn)主義道德同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，找出它們的結(jié)合點(diǎn)，從而使共產(chǎn)主義道德在人民群眾的生產(chǎn)和生活中化為一系列可操作的特殊原則去教育他們、啟發(fā)他們、逐漸培養(yǎng)他們。無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德為謀取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體人民的根本利益服務(wù)，與資產(chǎn)階級(jí)欺騙、愚弄工農(nóng)以維護(hù)自己的剝削統(tǒng)治截然不同。因此，共產(chǎn)主義道德不僅帶有階級(jí)性，而且只有在共產(chǎn)主義實(shí)踐中才能形成發(fā)展，也只有在共產(chǎn)主義實(shí)踐中才能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握。共產(chǎn)主義道德作為占世界人口大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的反映，與其為提高人類(lèi)道德水平、為人類(lèi)社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制度而服務(wù)的性質(zhì)是相一致的。

二、共產(chǎn)主義道德的基本原則

共產(chǎn)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在為消滅剝削、消滅私有制、建立公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)而斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。正是在這實(shí)踐斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了集體主義觀念和忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的行為原則。列寧主張用“人人為我，我為人人”的新道德代替“人人為自己，上帝為大家”的舊道德;提出個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，同時(shí)他也關(guān)心勞動(dòng)者的個(gè)人利益;重視從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為一切在于實(shí)踐。

1．“人人為我，我為人人”的集體主義精神 列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義道德原則實(shí)質(zhì)上要反映的是建立在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義公有制基礎(chǔ)上的完全新型的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。列寧批判剝削階級(jí)的“人人為自己，上帝為大家”的道德原則，提出要克服那種認(rèn)為勞動(dòng)只是一種差事，凡是勞動(dòng)都理應(yīng)按一定標(biāo)準(zhǔn)付給報(bào)酬的習(xí)慣看法。號(hào)召人們堅(jiān)持“人人為我，我為人人”的新型的共產(chǎn)主義道德的基本原則，要努力把“大家為一人，一人為大家”的互相服務(wù)、互相幫助的道德原則和“各盡可能，按需分配”的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)、習(xí)慣和生活常規(guī)中去，要逐步推行共產(chǎn)主義紀(jì)律和共產(chǎn)主義勞動(dòng)［2］100。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能各盡所能，按需分配。

2．個(gè)人利益與共同利益的統(tǒng)一 個(gè)人利益與共同利益是人類(lèi)社會(huì)中利益存在的兩種形式、是個(gè)人發(fā)展的兩個(gè)方面，兩者之間的關(guān)系是政治倫理的基本問(wèn)題。共同利益是個(gè)人的主要利益，要使個(gè)人利益充分滿(mǎn)足，使個(gè)人利益和共同利益正確結(jié)合，使個(gè)人利益適應(yīng)于共同利益。個(gè)人利益與共同利益之間的矛盾不是從來(lái)就有的，它是隨著社會(huì)分工的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是人類(lèi)社會(huì)一定發(fā)展階段的必然產(chǎn)物。伴隨著分工和私有制的出現(xiàn)，造成個(gè)人利益與共同利益的分化與矛盾，要克服二者的對(duì)立與矛盾，實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。列寧注重在實(shí)踐中，如通過(guò)合作制這一形式，遵循自覺(jué)自愿、國(guó)家資助、典型示范的原則，使個(gè)人利益與社會(huì)主義根本利益、私人利益與國(guó)家監(jiān)督有機(jī)結(jié)合，將千百萬(wàn)小農(nóng)引上社會(huì)主義建設(shè)道路。

3．實(shí)事求是，一切在于實(shí)踐 列寧明確指出:堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，一切都在于實(shí)踐。在生產(chǎn)力相當(dāng)落后的俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義，列寧強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，首先必須從實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究、周密思考、制定預(yù)想計(jì)劃后付之于實(shí)踐;在反復(fù)實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，最終得到完善的實(shí)踐結(jié)果;要按照“七次量衣一次裁”的規(guī)則辦事，要在已經(jīng)充分證明行之有效以后再繼續(xù)前進(jìn)。列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨堅(jiān)決貫徹這個(gè)根本原則，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨必須冷靜、客觀地估計(jì)階級(jí)力量的實(shí)際對(duì)比關(guān)系，從而制定自己適當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)策略的正確思想。其次，始終強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。列寧認(rèn)為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的源泉，千百萬(wàn)群眾獲得知識(shí)不是靠宣傳而是靠自身的經(jīng)驗(yàn)。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)主義的過(guò)程中，無(wú)論犯了什么錯(cuò)誤，都應(yīng)當(dāng)向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，逐步掌握管理國(guó)家和建設(shè)社會(huì)主義的本領(lǐng)。在理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是第一位的。列寧再三強(qiáng)調(diào)不要只從書(shū)本上學(xué)習(xí)，更重要的是從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從自身經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。列寧在《怎樣組織競(jìng)賽?》一文中指出:“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭:理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！薄胺绞接嘤茫餐慕?jīng)驗(yàn)也就愈加豐富”［3］398－400。因?yàn)槔碚撘蕾?lài)實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，理論本身不能變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí);實(shí)踐又以理論為指導(dǎo)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐。列寧非常重視當(dāng)時(shí)千百萬(wàn)勞動(dòng)者的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為:“對(duì)于我們的事業(yè)，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)說(shuō)來(lái)，以前封建社會(huì)和資本主義社會(huì)中改造歷史的幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)上等階層人士的經(jīng)驗(yàn)，還是不夠的?！薄爸挥屑w的經(jīng)驗(yàn)，只有千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)，才能在這方面給我們以決定性的指示［4］。第三，列寧提出要有“實(shí)際精神和求實(shí)精神”。認(rèn)為要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起，應(yīng)當(dāng)把實(shí)際精神和求實(shí)精神作為實(shí)際工作中的主要的口號(hào);要“量力而行”，要反對(duì)“沖動(dòng)”和說(shuō)空話(huà)。他鄭重提出，在社會(huì)主義事業(yè)上，要“少說(shuō)些漂亮話(huà)，多做些日常平凡的事情”［1］17－19。量力而行，就是不要去做那些力不從心的事情，應(yīng)該尊重科學(xué)，切忌狂妄自大，要少講空話(huà)，多做實(shí)事。必須尊重科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家，仔細(xì)分析和改正自己工作中的失誤，少一些官僚主義者的自負(fù)，多研究一些實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和新的科學(xué)技術(shù)成果。不要發(fā)號(hào)施令，而要采取異常慎重和靈活的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，擴(kuò)大眼界，以相應(yīng)的科學(xué)成果和材料為根據(jù)。

三、共產(chǎn)主義道德的內(nèi)容

列寧深刻認(rèn)識(shí)到舊傳統(tǒng)、舊文化對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的嚴(yán)重威脅，毫不留情地批判了各種錯(cuò)誤的政治倫理思潮，把關(guān)注點(diǎn)放在了如何用先進(jìn)的道德激勵(lì)人民革命和建設(shè)的積極性等方面。列寧認(rèn)為，在共產(chǎn)主義者看來(lái)，全部道德就在于團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對(duì)剝削者的自覺(jué)的群眾斗爭(zhēng)［1］292。共產(chǎn)主義道德是從唯物主義出發(fā)的，是為破壞舊社會(huì)、把全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會(huì)而服務(wù)的，完全服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益。他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不僅具有崇高的道德屬性，而且也非常重視道德建設(shè)，革命者不應(yīng)不講道德，而應(yīng)學(xué)會(huì)欣賞和享受大自然和親人、朋友、戰(zhàn)友帶給自己的友誼、情感，學(xué)會(huì)把革命與道德有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

1．促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展 追求人的自由、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放是馬克思一生奮斗的理想。列寧繼承和發(fā)展了馬克思的學(xué)說(shuō)，提出了“共產(chǎn)主義”這一富含道德要求的人類(lèi)理想，共產(chǎn)主義社會(huì)給人們提供一種全新的社會(huì)狀態(tài)和生活環(huán)境，使人成為豐富的人、全面發(fā)展的人。列寧賦予人的全面發(fā)展以深刻含義，要求培養(yǎng)在道德上和智力上、腦力上與體力上、審美感上與勞動(dòng)技能上達(dá)到和諧和全面發(fā)展的新人［5］。列寧在他的各種講話(huà)和文章中，都堅(jiān)定地站在人民的立場(chǎng)上，為貧苦人民辯護(hù)和呼吁，對(duì)窮苦人民給予了極大的道德同情和道義支持，呼喚人的平等、自由。列寧致力于人們的生存、自由和對(duì)幸福的追求，致力于平等、正義、和平和良好秩序的實(shí)現(xiàn)，致力于實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主和人類(lèi)自身的解放。

2．實(shí)現(xiàn)完全的真正的民主 沒(méi)有民主，就不可能有社會(huì)主義。民主意味著平等，意味著承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利［6］。資本主義社會(huì)里的民主共和制，始終受到資本主義剝削制度狹窄框子的限制，實(shí)質(zhì)上始終是少數(shù)人的即有產(chǎn)階級(jí)、富人的民主制度，大多數(shù)居民被排斥在社會(huì)政治生活之外，不能積極參加民主生活;雇傭奴隸被貧困壓得喘不過(guò)氣，“無(wú)暇過(guò)問(wèn)民主”，“無(wú)暇過(guò)問(wèn)政治”。資本主義社會(huì)中的民主是一種殘缺不全、貧乏狹隘、暗中排斥窮人、徹頭徹尾虛偽騙人的民主。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家才會(huì)消失，才可能談自由;真正的民主才有可能，才會(huì)實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義的民主第一次成為窮人的、人民的而不是富人的民主，才是真正完全的民主，形式上實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)平等、工資平等，事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按需分配”。

3．自覺(jué)造福社會(huì) 共產(chǎn)主義道德要求所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)都應(yīng)該具備為社會(huì)造福的精神和不計(jì)報(bào)酬的勞動(dòng)態(tài)度?！笆赂锩焙?，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞、帝國(guó)主義的封鎖和反革命的搗亂，蘇聯(lián)整個(gè)國(guó)家面臨極度的困難，可以說(shuō)是疲憊不堪、滿(mǎn)目瘡痍，資本主義遺留給工農(nóng)的習(xí)慣是自私自利，只顧自己不顧別人，為了發(fā)財(cái)致富不惜采用損人利己的卑劣手段。列寧始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，懷有對(duì)廣大勞苦群眾深切的道德同情和倫理關(guān)懷，控訴了勞動(dòng)人民地位低下的不平等現(xiàn)實(shí)。在1903年寫(xiě)的《告貧苦農(nóng)民》中，列寧指出:我們要爭(zhēng)取新的、更好的社會(huì)制度，在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。要消滅工農(nóng)之間的差別，社會(huì)主義的最終勝利是消除分配上的缺陷和“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”的不平等。為響應(yīng)俄共中央關(guān)于“用革命精神從事工作”的號(hào)召，1919年5月，莫斯科—喀山鐵路工人發(fā)起和組織了“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”。這是個(gè)人為社會(huì)進(jìn)行的、規(guī)模巨大的、無(wú)報(bào)酬的、沒(méi)有任何當(dāng)局即任何國(guó)家規(guī)定定額的勞動(dòng)，列寧稱(chēng)之為“偉大的創(chuàng)舉”，高度評(píng)價(jià)并鼓勵(lì)這種自覺(jué)為社會(huì)造福、改善群眾生活的高尚精神?！肮伯a(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”以其高尚的自我犧牲的無(wú)私奉獻(xiàn)精神展示了一種具有莫大價(jià)值的道德境界——共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度，那些在困難條件下從事各種職業(yè)、生活十分艱苦的工人勞動(dòng)者，不顧饑餓與疲乏，勇敢投身到不取任何報(bào)酬的義務(wù)勞動(dòng)之中，以實(shí)際行動(dòng)證明自己的理想追求。同時(shí)，列寧以滿(mǎn)腔熱情和積極行動(dòng)全力支持合作社，推行新經(jīng)濟(jì)政策和勞動(dòng)義務(wù)制，消除城鄉(xiāng)對(duì)立，堅(jiān)決徹底地消除農(nóng)村的落后、渙散和愚昧狀態(tài)，鏟除這種使農(nóng)村陷于保守、落后和受壓迫狀態(tài)的主要根源，保證勞動(dòng)群眾的生活隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高不斷改善，造福社會(huì)和人民。

四、共產(chǎn)主義道德的任務(wù)和作用

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目的是使全人類(lèi)擺脫一切剝削。共產(chǎn)主義道德把勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)一切剝削，反對(duì)一切把全社會(huì)的勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果交給了個(gè)人的小私有制。為了不讓資本家和資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)恢復(fù)，就要禁止投機(jī)買(mǎi)賣(mài)，就要使某些人不能用損人利己的手段來(lái)發(fā)財(cái)致富，就要使勞動(dòng)者同無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。幾千年來(lái)私有制條件下形成的舊習(xí)慣、舊道德對(duì)人們的心靈起著極大的腐蝕作用，必須用社會(huì)主義的新道德、新習(xí)慣來(lái)代替舊道德、舊習(xí)慣;共產(chǎn)主義道德將成為全人類(lèi)的道德。

在舊社會(huì)，不是你掠奪別人，就是別人掠奪你;不是你給別人做工，就是別人給你做工;你不是奴隸主，就是奴隸?？梢?jiàn)，凡是在這個(gè)社會(huì)里教養(yǎng)出來(lái)的人，是一個(gè)只關(guān)心自己而不顧別人的人。老一代人的任務(wù)是推翻資產(chǎn)階級(jí)，真正建立共產(chǎn)主義社會(huì)的任務(wù)要由青年來(lái)?yè)?dān)負(fù)，要使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)的過(guò)程中培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者?！皯?yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)”［2］303。青年們要把自己的訓(xùn)練、培訓(xùn)和教育中的每一步驟同生產(chǎn)者和勞動(dòng)者不斷進(jìn)行的反對(duì)剝削者的舊社會(huì)的斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，使自己具備有韌性、能堅(jiān)持、有決心、善決斷，勤于試驗(yàn)、反復(fù)修正、不達(dá)目的決不罷休的優(yōu)良品質(zhì)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定勝利的保證。在共產(chǎn)主義者看來(lái)，全部道德就在于這種團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對(duì)剝削者的自覺(jué)的群眾斗爭(zhēng)，并在這個(gè)斗爭(zhēng)中作出有教養(yǎng)和守紀(jì)律的榜樣，為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)。

共產(chǎn)主義道德在人類(lèi)解放及社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中起到巨大作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以前，正在形成的共產(chǎn)主義道德可啟發(fā)、提高勞動(dòng)群眾的革命覺(jué)悟，激發(fā)他們對(duì)統(tǒng)治者的仇恨，鼓勵(lì)斗志，堅(jiān)定新社會(huì)必勝的信心;無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，共產(chǎn)主義道德可起到清除利己主義道德的影響，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和鞏固新政權(quán)的作用;在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展中，共產(chǎn)主義道德就成為人們的行為準(zhǔn)則，并體現(xiàn)在日常生活之中，保證全體社會(huì)成員自由、全面的發(fā)展。

五、共產(chǎn)主義道德的教育理論

列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義道德教育是使共產(chǎn)主義意識(shí)深入廣大群眾思想意識(shí)中的重要手段，它不僅關(guān)系到社會(huì)主義一代新人的培養(yǎng)，而且關(guān)系到共產(chǎn)主義事業(yè)能否實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義道德教育的內(nèi)容就是宣揚(yáng)共產(chǎn)主義道德的原則規(guī)范，共產(chǎn)主義道德教育的任務(wù)是使共產(chǎn)主義道德成為人們自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

首先，共產(chǎn)主義道德教育的重要意義。列寧強(qiáng)調(diào)，文化、教育是社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，“在一個(gè)文盲的國(guó)家里是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的”［2］309。社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)持和發(fā)展，要靠促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要以現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)條件作保證。農(nóng)民的文化水平是提高他們覺(jué)悟水平的一個(gè)主要條件，也是合作化的一個(gè)重要條件?！皼](méi)有整個(gè)的文化革命，要完全合作化是不可能的”，“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全的社會(huì)主義國(guó)家了”［1］687。列寧總是把電氣化問(wèn)題同恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的改造、發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)一起思考，將長(zhǎng)遠(yuǎn)的電氣化規(guī)劃同解決目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中采取先進(jìn)技術(shù)和合作化結(jié)合起來(lái)，并同改善農(nóng)民生活和諧協(xié)調(diào)起來(lái)。而學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握科學(xué)文化技術(shù)，培養(yǎng)人才，是實(shí)現(xiàn)電氣化的必要條件，為此，他要求一定要搞好教育工作。在他看來(lái)，工人和農(nóng)民現(xiàn)在需要知識(shí)不是為了使地主和資本家得到“好處”和利潤(rùn)，而是為了改善自己的生活，他堅(jiān)決反對(duì)人們把一切道德責(zé)任全部推卸給社會(huì)、推卸給他人的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

其次，共產(chǎn)主義道德教育的目的。任何負(fù)有遠(yuǎn)大使命的政黨的第一個(gè)任務(wù)就是說(shuō)服大多數(shù)人民，要開(kāi)展“反對(duì)剝削者的教育”、反對(duì)利己主義者和小私有者的“我賺我的錢(qián)，其他一切都與我無(wú)關(guān)”的心理和習(xí)慣的教育［1］354，幫助培養(yǎng)和教育勞動(dòng)群眾，使他們克服舊制度遺留下來(lái)的舊習(xí)慣、舊風(fēng)氣，克服在群眾中根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣;培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，并依靠他們來(lái)帶動(dòng)和幫助廣大勞動(dòng)群眾，建設(shè)好社會(huì)主義國(guó)家。共產(chǎn)主義道德教育的目的是培養(yǎng)受教育者革命的人生觀，以擴(kuò)大革命隊(duì)伍;提高共產(chǎn)主義道德的建設(shè)者的素質(zhì)和能力;將青年人培養(yǎng)成為有紀(jì)律、能吃苦、有堅(jiān)強(qiáng)意志的勞動(dòng)者?！笆赂锩眲倮蟮亩韲?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)組織在與資本主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中鍛煉了自己的能力，提高了共產(chǎn)主義覺(jué)悟，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)了共產(chǎn)主義先進(jìn)道德。1918年，列寧稱(chēng)譽(yù)彼得格勒的工人“是俄國(guó)工人階級(jí)和全體勞動(dòng)群眾中的一支優(yōu)秀的、先進(jìn)的、最有覺(jué)悟的、最革命的、最堅(jiān)決的、最少受空洞詞句誘惑、最少受無(wú)氣節(jié)的絕望情緒影響、最少受資產(chǎn)階級(jí)威嚇的隊(duì)伍”［3］564，列寧相信這支隊(duì)伍能夠造福于人民。

再次，共產(chǎn)主義道德教育的途徑和方法。共產(chǎn)主義不是虛無(wú)縹緲的東西，已經(jīng)是實(shí)際建設(shè)事業(yè)了，它鼓舞人們滿(mǎn)懷共產(chǎn)主義的崇高理想，腳踏實(shí)地地為當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而奮斗。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，需要經(jīng)過(guò)若干代人在各自的生產(chǎn)崗位上的努力。列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義道德，只有同無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)和建設(shè)共產(chǎn)主義的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能取得實(shí)效，才能培養(yǎng)一代新人;只有同知識(shí)教育及革命隊(duì)伍的紀(jì)律教育結(jié)合起來(lái)，才能培養(yǎng)一代新人。列寧提出這樣的任務(wù):第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)，然后是檢查，使學(xué)到的東西真正深入血肉，真正成為生活的組成部分，而不是學(xué)而不用［1］786。提出要注重榜樣的作用，發(fā)揮執(zhí)政黨黨員的模范作用，給非黨工人“做出真正的共產(chǎn)主義勞動(dòng)即無(wú)報(bào)酬勞動(dòng)的榜樣”［1］371;教育共產(chǎn)黨員要成為共產(chǎn)主義勞動(dòng)的模范，成為同資本主義斗爭(zhēng)的模范，成為學(xué)習(xí)社會(huì)主義建設(shè)本領(lǐng)的模范，成為自我改造的模范。

列寧共產(chǎn)主義道德具有尖銳的批判性、鮮明的實(shí)踐性和強(qiáng)烈的指導(dǎo)性，既繼承了俄國(guó)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，又善于總結(jié)群眾實(shí)踐中創(chuàng)造出的新的道德經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)決批判了舊道德，拒斥了道德虛無(wú)主義、個(gè)人主義、無(wú)政府主義等思潮，為革命提供了科學(xué)的倫理指導(dǎo)。當(dāng)今，列寧關(guān)于“人人為我、我為人人”的集體主義精神，關(guān)于個(gè)性自由、平等民主的論述，關(guān)于社會(huì)主義勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)精神的倡導(dǎo)，關(guān)于公民道德建設(shè)和民生問(wèn)題的思考等，仍然是寶貴的精神財(cái)富。它啟發(fā)人們更好地把握社會(huì)主義道德建設(shè)的基本規(guī)律，認(rèn)清共產(chǎn)主義道德的基本特征，也有助于人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自覺(jué)地發(fā)揮道德對(duì)于社會(huì)生活的積極作用，真正實(shí)現(xiàn)以人為本、科學(xué)發(fā)展、改善民生、社會(huì)和諧的目標(biāo)。

［1］列寧．列寧選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］列寧．列寧全集:第39卷［M］．北京:人民出版社，1984．

［3］列寧．列寧全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］列寧．列寧全集:第27卷［M］．北京:人民出版社，1990．

［5］列寧．列寧全集:第31卷［M］．北京:人民出版社，1985．

［6］列寧．列寧全集:第9卷［M］．北京:人民出版社，1987．

Lenin’s View on Communist Morality

SU Ling
(School of Politics and Public Administration，University of South China，Hengyang 421001，China)

Lenin，the greatest revolutionary master after Marx and Engels，studied Marxism meticulously and firstly proposed the viewpoint to construct communist morality in the history of Marxist ethics ideology．His view on communist morality is the most distinctive content in his ideology of political ethics，which contains abundant ethical values and humanistic concerns．Research on Lenin’s communist morality is very important for the construction of harmonious society and the promotion of the sustainable development of human society．

Lenin;communist morality;moral foundation;moral principle;moral content;moral task;moral education

B 821．1

A

1004－1710(2011)04－0038－05

2011－03－08

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(07JJD720049);湖南省2010年省情決策項(xiàng)目(0910ZZ16);湖南省社科聯(lián)、長(zhǎng)沙市社科院2008—2010重點(diǎn)課題(A54);南華大學(xué)2010年社科基金項(xiàng)目(2010XSJ42)

蘇玲(1973－)，女，湖南汨羅人，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，主要從事列寧政治倫理及青年倫理思想研究。

［責(zé)任編輯:張文光］