郭鳳蓮，劉洋

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412007)

從船山歷史哲學(xué)的視角解讀毛澤東的實(shí)踐論①

郭鳳蓮，劉洋

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412007)

毛澤東的《實(shí)踐論》是中國(guó)哲學(xué)史上認(rèn)識(shí)論發(fā)展的一座里程碑，它在批判繼承和發(fā)展傳統(tǒng)哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，印上了船山歷史哲學(xué)特點(diǎn)的烙印，比如:社會(huì)本體論、社會(huì)交易論和實(shí)踐理性論等。同時(shí)，毛澤東早年理想人格的形成與船山歷史哲學(xué)也有一定的淵源。這對(duì)于研究毛澤東“實(shí)踐論”在中國(guó)革命實(shí)踐和具體工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法中的運(yùn)用具有重要的意義和作用。

毛澤東;實(shí)踐論;船山哲學(xué)特點(diǎn);理想人格

列寧曾就哲學(xué)史提出歷史與邏輯的研究方法:“一個(gè)非常深刻而確切的比喻!!每一種思想=整個(gè)人類思想發(fā)展的大圓圈(螺旋)上的一個(gè)圓圈?！保?］據(jù)此，毛澤東的實(shí)踐論首先是對(duì)馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展，其次是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和繼承。它之所以具有船山歷史哲學(xué)的特點(diǎn)，大致是遵循這樣一條線索:王船山——譚嗣同——楊昌濟(jì)——毛澤東。［2］這就是船山歷史哲學(xué)特點(diǎn)與毛澤東實(shí)踐論哲學(xué)思想的內(nèi)在思想邏輯。而不僅在哲學(xué)思想方面，在毛澤東早年理想人格形成的過(guò)程中船山歷史哲學(xué)特點(diǎn)的影子也是顯而易見(jiàn)的。

從王船山到毛澤東，我們可以看到某種繼承關(guān)系，“我們希望他的堅(jiān)貞的愛(ài)國(guó)主義和重知行觀的實(shí)踐思想，在今天將可從毛澤東同志《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)，予以新的評(píng)價(jià)和新的發(fā)掘。”［3］本文就試圖從“船山歷史哲學(xué)特點(diǎn)”的角度對(duì)毛澤東的“實(shí)踐論”進(jìn)行“新的評(píng)價(jià)和新的發(fā)掘”，以還原文本式的解讀來(lái)審視它對(duì)毛澤東在具體工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法上的影響，以及“毛澤東‘實(shí)踐論’的中國(guó)性格”［4］與毛澤東本人理想人格的關(guān)系。

一 毛澤東《實(shí)踐論》的船山哲學(xué)本體論特點(diǎn)

在實(shí)踐論中，毛澤東開(kāi)篇就講到:“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”［5］這段話表明毛澤東在本體論上的獨(dú)特見(jiàn)解，他的本體論核心——社會(huì)實(shí)踐是建立在對(duì)“馬克思以前的唯物論”的批判繼承基礎(chǔ)上的。

本體論指的就是事物的本質(zhì)性特征。毛澤東首先從認(rèn)識(shí)論角度入手，這體現(xiàn)他深受在船山“本體——宇宙論”之“大本大源”思想的影響。毛澤東接受了船山思想的“一兩觀”，即“一而二，二而一”的思想脈絡(luò)，他將船山的這種“一體兩用”，“兩立一見(jiàn)”的辯證關(guān)系發(fā)展為知與行的辯證統(tǒng)一觀。1937年，毛澤東在為延安抗日軍政大學(xué)備課時(shí)就閱讀過(guò)《船山遺書》，并在《實(shí)踐論》重新發(fā)表時(shí)，加上了副標(biāo)題“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。這都是建立在本體論基礎(chǔ)上的，毛澤東肯定了“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！@是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源”，指出了社會(huì)生活的本質(zhì)是“實(shí)踐”。

這種探求“大本大源”的哲學(xué)思想同樣也成為毛澤東“確立遠(yuǎn)大志向，達(dá)至圣賢理性人格境界的根本方法?！保?］毛澤東的偉大之處就在于，他將這種“宇宙之真理”與自己的人生觀和世界觀結(jié)合在一起，成為他改造社會(huì)的根本方法。毛澤東在青年時(shí)代就主張“知了就要行”的實(shí)干精神，要“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”、“重在行事”。在1917年《致黎錦熙信》中他就說(shuō)到:“以欂櫨之材，欲為棟梁之任。”表達(dá)了他當(dāng)時(shí)欲要投身革命實(shí)踐，造福社會(huì)之目的。這與他的“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”是一脈相承的。

二 毛澤東《實(shí)踐論》的實(shí)踐理性論特點(diǎn)

船山歷史哲學(xué)的核心問(wèn)題就是實(shí)踐理性論，它涉及到“知與行”，即對(duì)歷史的理解與實(shí)踐。

按照船山的觀點(diǎn)，歷史前進(jìn)的保障是“力行第一”。這就是知的目的，就是毛澤東強(qiáng)調(diào)的要讀“無(wú)字之書”，投身社會(huì)實(shí)踐。

船山認(rèn)為，合理的實(shí)踐有兩種方式，即“理成勢(shì)”和“勢(shì)成理”，這兩種方式不可分割，相互聯(lián)系，也即“因理而得勢(shì)”。這個(gè)“理”和“勢(shì)”在后來(lái)毛澤東中國(guó)革命實(shí)踐和具體工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法中的運(yùn)用中都有所體現(xiàn)。1913年，毛澤東在第四師范求學(xué)時(shí)曾立下“人之為人，以圣賢為祈向，而孝義廉恥即生焉”、“高尚其理想”的圣賢豪杰觀。但這并沒(méi)有讓他止于對(duì)理想人格的追求，在《＜倫理學(xué)原理＞批注》中，他又強(qiáng)調(diào)“圣人者，抵抗大惡而成者也”，在這里，毛澤東表現(xiàn)出了貴“大我”賤“小我”的道德境界和敢于投身實(shí)踐的社會(huì)責(zé)任感。這與毛澤東能成為具有偉大人格魅力的領(lǐng)袖是分不開(kāi)的。后來(lái)，毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)行了一番論述，他說(shuō):“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。”［7］毛澤東對(duì)湖湘文化“經(jīng)世致用”思想的發(fā)揚(yáng)和探求與其“實(shí)踐論”的目的殊途同歸。

船山的這種實(shí)踐理性與毛澤東的“知和行的關(guān)系”是一脈相承的。在《新民主主義論》中毛澤東將船山的“并進(jìn)而有功”和“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”表述為“能動(dòng)的革命的反映論”，來(lái)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用。毛澤東作為“我們偉大民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的杰出代表”，［8］他“博覽經(jīng)史”、事功俱全的知識(shí)背景和“練達(dá)世情皆學(xué)問(wèn)”的生活閱歷為他日后領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行民主革命做了充分的理論準(zhǔn)備。同時(shí)，在學(xué)習(xí)的方法上，毛澤東堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)習(xí)上要“甘當(dāng)小學(xué)生”，“來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲”，這也正與船山的“不自圣”、“不自倨”的人生信條一脈相承。

三 毛澤東《實(shí)踐論》的社會(huì)變易論特點(diǎn)

有學(xué)者總結(jié)王船山社會(huì)變易論涵蓋的三個(gè)主題:運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。這主要討論的是關(guān)于人文社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律問(wèn)題。“船山比任何人都要強(qiáng)調(diào)歷史的變易，演化，以及在歷史發(fā)展過(guò)程中由于時(shí)間因素所造成的不可逆性，船山充分認(rèn)識(shí)到歷史的演化是一場(chǎng)永無(wú)止境的旅程?！痹诿珴蓶|看來(lái):“人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論是對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展?！憋@然，二者都強(qiáng)調(diào)歷史不斷向前發(fā)展的規(guī)律，但對(duì)于實(shí)踐的“主體”，“馬克思以前的唯物論”都“離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展”，“船山歷史哲學(xué)的理論前提就是以人為歷史的核心”，［9］但毛澤東突破了船山所謂“單個(gè)人所固有的抽象物”的局限，深信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力”的人民史觀。

毛澤東的階級(jí)斗爭(zhēng)史觀也充分體現(xiàn)了社會(huì)變易論的特點(diǎn)。同歷史的變易演化一樣，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也具有前進(jìn)的反復(fù)性。他首先強(qiáng)調(diào)“社會(huì)實(shí)踐的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的”，然后又指出:“各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響?！保?0］毛澤東充分認(rèn)識(shí)到了階級(jí)斗爭(zhēng)的艱巨性，但他相信“道路是曲折的，前途是光明的”，因?yàn)椤靶玛惔x是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”。［11］這體現(xiàn)在毛澤東理想人格發(fā)展方面，就是他在追求自己的人生目標(biāo)，探求真理的過(guò)程中所產(chǎn)生的對(duì)圣賢思想的揚(yáng)棄，以及在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期新舊思想的撞擊。直到“1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?！保?2］這種早年在毛澤東思想上發(fā)生的變化，對(duì)他思維的成型和革命實(shí)踐過(guò)程中的方法影響是不可忽視的。

四 毛澤東《實(shí)踐論》的船山歷史哲學(xué)特點(diǎn)

在船山的歷史哲學(xué)中，理和勢(shì)代表歷史的合理性和現(xiàn)實(shí)性，它們具有實(shí)踐論的意義，但同時(shí)也具有史學(xué)方法論的價(jià)值。首先，毛澤東將辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，把人放在社會(huì)性與歷史性之中，克服了舊唯物主義的缺陷。他在《實(shí)踐論》中寫道:“這(知和行)就是辯證唯物主義的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”他以科學(xué)的實(shí)踐觀，超越了王船山關(guān)于認(rèn)識(shí)的主體以及輕視勞動(dòng)人民實(shí)踐的觀點(diǎn)，從認(rèn)識(shí)論的高度揭示了認(rèn)識(shí)主體的領(lǐng)導(dǎo)方法中的群眾路線:群眾－領(lǐng)導(dǎo)－群眾。其次，毛澤東又進(jìn)一步指出了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，系統(tǒng)地總結(jié)了認(rèn)識(shí)的規(guī)律性“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證明真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐?！睆奈ㄎ镎摮霭l(fā)闡釋了認(rèn)識(shí)的兩次飛躍:實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐。最后，從辯證法和唯物史觀出發(fā)，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本秩序，并將其運(yùn)用于黨的民主集中制中:個(gè)別—一般—個(gè)別。

從王船山到毛澤東，近代湖湘文化對(duì)毛澤東產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！皬奈幕硇詠?lái)講，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化理性在根本上是相通的。而深受湖湘文化影響的毛澤東又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤重經(jīng)世的地域文化代表?！币环矫?，我們通過(guò)《實(shí)踐論》的理論淵源做還原文本式的解讀后得知，毛澤東通過(guò)對(duì)王船山歷史哲學(xué)的批判繼承，在《實(shí)踐論》中將“知和行”的關(guān)系概括為“現(xiàn)代的知行合一觀”，并“通過(guò)工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法從哲學(xué)原理轉(zhuǎn)化為黨所領(lǐng)導(dǎo)的億萬(wàn)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器”。另一方面，毛澤東實(shí)踐論所具有的船山歷史哲學(xué)的特點(diǎn)，與毛澤東本人早年“以圣賢為祈向”的圣賢豪杰觀和“大本大源”理想人格是分不開(kāi)的。

總之，毛澤東的《實(shí)踐論》將哲學(xué)認(rèn)識(shí)論推向了一個(gè)嶄新的高峰，我們?cè)隈R克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上挖掘其所具有的船山歷史哲學(xué)特點(diǎn)，這為我們將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐理性應(yīng)用于馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐創(chuàng)新提供方法論基礎(chǔ)，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

［1］列寧全集:第38卷［M］．北京:人民出版社，1956:271．

［2］彭大成．湖湘文化與毛澤東［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2003:23，307．

［3］賀麟．關(guān)于知行合一問(wèn)題——由朱熹、王陽(yáng)明、王船山、孫中山到＜實(shí)踐論＞［J］．求索，1985(1)．

［4］李維武．毛澤東“實(shí)踐論”的中國(guó)性格［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007(4):18．

［5］毛澤東．毛澤東選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991:282，292，283，302．

［6］郭鳳蓮．湖湘文化與毛澤東早年理想人格［M］．黑龍江教育出版社，2010:79．

［7］劉少奇選集:上卷［M］．北京:人民出版社，1981:319．

［8］鄧輝．論王船山歷史哲學(xué)的主體精神［J］．湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001(5):115．

［9］毛澤東自述［M］．北京:人民出版社，1996:45．

［10］方紅姣．從王船山到毛澤東——近代湖湘文化對(duì)青年毛澤東的影響［J］．湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(11)．

［11］張琳．《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換［J］．理論學(xué)刊，2006(4):59．

［12］彭大成．湖湘文化與毛澤東［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2003:307．

Interpretation of Mao Zedong’s Practice Theory from the Perspective of Wang Chuanshan’s Historical Philosophy

GUO Fenglian，LIU Yang

(Ideological Department，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412007 China)

Mao Zedong’s theory of practice is a milestone of the development of epistemology in Chinese history of philosophy．Based on its critical inheritance and carrying forward of the traditional philosophy，it also imprints the characteristics of Wang Chuanshan’s historical philosophy，such as the social ontology，social exchange theory and practical rationalism．There is also certain origin relation between the formation of Mao Zedong’s early ideal personality and Wang Chuanshan’s historical philosophy．The application of Mao Zedong’s practice theory is of vital importance in Chinese revolution and adopting the specific methods．

Mao Zedong;practice theory;characteristics of Wang Chuanshan’s philosophy;ideal personality

B023

A

1674－117X(2011)06－0030－03

2011－07－25

郭鳳蓮(1966－)，女，湖南郴州人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，博士，主要從事中共黨史研究;劉洋(1986－)，男，山東

諸城人，湖南工業(yè)大學(xué)研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化研究。

責(zé)任編輯:李珂