張堯娉

古羅馬人“尚武”成因探析

張堯娉

尚武精神在羅馬由弱到強(qiáng)、由小至大的歷史過程中發(fā)揮了重要作用。它的形成與羅馬所處的復(fù)雜地理環(huán)境、獨(dú)特的起源文化認(rèn)同、公民兵制和統(tǒng)治者的鼓勵(lì)有著密切關(guān)系。

尚武;地理環(huán)境;起源文化;公民兵制

千余年的羅馬史，是一部不斷戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。象征羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的亞努斯神殿在從公元前753年建城①到奧古斯都建立帝國(guó)的七百多年里只關(guān)閉過兩次。羅馬人先是在拉丁人、薩賓人、埃特魯里亞人等強(qiáng)鄰環(huán)俟的環(huán)境中為生存而戰(zhàn)爭(zhēng)。在實(shí)現(xiàn)生存突圍后，他們通過長(zhǎng)達(dá)80年的維愛戰(zhàn)爭(zhēng)，將伊達(dá)拉里亞的勢(shì)力擊垮;通過拉丁戰(zhàn)爭(zhēng)降服了拉丁各城;通過薩莫奈戰(zhàn)爭(zhēng)和皮洛士戰(zhàn)爭(zhēng)將意大利中部和南部居為囊中之物;通過布匿戰(zhàn)爭(zhēng)和東方戰(zhàn)爭(zhēng)，最終把整個(gè)地中海囊括在自己的版圖之內(nèi)，成為橫跨歐亞非三大陸的世界性大帝國(guó)。在這種自弱化強(qiáng)、由小至大的歷史巨變中，羅馬人的尚武精神發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。本文擬從地理環(huán)境、獨(dú)特的起源文化認(rèn)同、公民兵制和統(tǒng)治者的鼓勵(lì)四個(gè)方面探討古羅馬尚武精神的成因。

一 復(fù)雜的地緣環(huán)境

羅馬興起于意大利。古代意大利是由北向南伸向地中海的狹長(zhǎng)半島，東、南、西三面環(huán)海，北面是阿爾卑斯山。境內(nèi)河川縱橫，土質(zhì)肥沃，氣候溫和，雨量充足，極利于農(nóng)耕。中南部有良好的牧場(chǎng)，適于畜牧。羅馬興起于拉丁姆平原上的第伯河下游的東南岸，處于該河流渡口的位置。此地距海岸遠(yuǎn)近適中，土地肥沃。生活在這種自然條件下的古代居民，過著自給自足的田園生活，因而自然形成以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)。在那個(gè)時(shí)期，“農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和專門從事谷物生產(chǎn)是拉丁姆一般經(jīng)濟(jì)生活的主要面貌”。［1］此處還是第伯河上游居民到海邊取鹽的必經(jīng)之地和意大利許多天然通道的聚合點(diǎn)，是意大利中部地區(qū)陸路交通的樞紐。

但三面環(huán)海的意大利半島極易遭到海上民族的侵?jǐn)_。公元前10至公元前9世紀(jì)，伊達(dá)拉里亞人和希臘人先后來到意大利半島進(jìn)行武裝殖民。羅馬優(yōu)越的地理位置更是讓其成為殖民者首要選擇的目標(biāo)，這就使羅馬人從定居的那一天起，就不得不為了保衛(wèi)自己的領(lǐng)土而投入到軍事生活之中去。四周也是強(qiáng)敵林立。北方強(qiáng)大的伊達(dá)拉里亞城市虎視眈眈;東南部山區(qū)強(qiáng)悍的山地部落經(jīng)常入侵騷擾;位于意大利平原和阿爾卑斯山之間勇猛的高盧人，也不斷揮師南下進(jìn)行擄掠;鄰近的拉丁城市也常與羅馬發(fā)生摩擦。這種狀況給羅馬帶來了極大危險(xiǎn)?！皠倓偛饺雵?guó)家狀態(tài)的羅馬，面對(duì)時(shí)常爆發(fā)的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)和如林的強(qiáng)敵，它首先要解決的便是集團(tuán)的獨(dú)立生存問題，若不能克敵制勝，就只有受別人奴役，古代奴隸制國(guó)家間的掠奪與生存法則，就決定了羅馬必須時(shí)刻警惕外來掠奪，擴(kuò)充自己實(shí)力的同時(shí)，不斷地對(duì)外征戰(zhàn)，方能以攻為守，求得本集團(tuán)的生存與發(fā)展。漸形成了百折不撓、勇往直前的群體精神”。［2］

羅馬良好的地理環(huán)境還極大地吸引了鄰近居民到這里定居生息。據(jù)統(tǒng)計(jì)，早在公元前6世紀(jì)末，羅馬的公民人數(shù)就達(dá)13萬，而當(dāng)時(shí)的羅馬領(lǐng)土卻只有800平方公里。光公民的人口密度就達(dá)每平方公里162人。在古代，這顯然是一個(gè)很大的數(shù)目。稠密的人口不僅對(duì)有限的土地造成了嚴(yán)重的壓力.使羅馬人民始終只在2至7猶格的狹小土地上勉強(qiáng)維持生活，而且還對(duì)古代文明形成了嚴(yán)重的威脅。因?yàn)楣糯拿鞯恼麄€(gè)制度“都是建立在人口的一定限度上的，超過這個(gè)限度，古代文明就有毀滅的危險(xiǎn)”。［3］為了保存自己的文明，擺在羅馬國(guó)家面前的唯一辦法就是向外擴(kuò)張。

在談到這一點(diǎn)時(shí)，邦雅曼·貢斯有一段經(jīng)典論述:古代的尚武民族把他們的好戰(zhàn)精神主要?dú)w功于他們發(fā)覺自己所處的形勢(shì)。他們被分割成小小的部落，靠武力去爭(zhēng)奪一片狹窄領(lǐng)地的所有權(quán)。他們?yōu)榱松畋匦杵范嗷閿?，不停地相互打擊或威脅。甚至那些沒有征服野心的人，也不能放下自己的刀劍，否則他們自己就會(huì)被別人征服。對(duì)他們所有人來說，他們的安全，他們的獨(dú)立，他們的全部生存價(jià)值就是戰(zhàn)爭(zhēng)。［4］

二 獨(dú)特的起源文化認(rèn)同

在民族的初始神話中，英雄、宗教領(lǐng)袖、建城者、國(guó)王在童年時(shí)代有非凡的經(jīng)歷和遭遇過磨難，如波斯大王居魯士、阿卡德王國(guó)的建立者薩爾貢等。羅馬也不例外，雖然關(guān)于羅馬民族起源的爭(zhēng)論眾說紛紜，但其中影響最為廣泛的還是圍繞戰(zhàn)神和和母狼展開的。

特洛伊陷落后，幸存者埃涅阿斯率領(lǐng)部分特洛伊人來到意大利的拉丁地區(qū)。當(dāng)時(shí)這一地區(qū)由國(guó)王拉提努斯統(tǒng)治，拉提努斯王將女兒拉維尼亞嫁給了埃涅阿斯。拉提努斯死后，埃涅阿斯繼承了王位。埃涅阿斯帶領(lǐng)之下的特洛伊人與土著共同組成了拉丁人。埃涅阿斯的兒子阿斯卡尼烏斯繼位后，建立了阿爾巴，此后有12代國(guó)王統(tǒng)治阿爾巴。第12代國(guó)王有兩個(gè)兒子，努米托爾和阿慕利烏斯，阿慕利烏斯篡奪了其兄努米托爾的王位，迫使侄女西爾維亞成為維斯塔貞女。西爾維亞與戰(zhàn)神馬爾斯生下孿生子羅慕路斯和勒慕斯。阿慕利烏斯在得知這一情況后，下令將孿生子放入臺(tái)伯河中淹死。這對(duì)嬰兒漂至帕拉丁附近的一棵無花果樹上時(shí)，為母狼所哺乳，后又為一牧人所救。兄弟倆長(zhǎng)大后，殺死了阿慕利烏斯，恢復(fù)了外祖父的王位。羅慕路斯和勒慕斯決定在他們獲救的地方建立一座新城，以母狼哺乳雙胞胎的圖案作為羅馬城徽。

這個(gè)故事在羅馬由來已久，至今尚存的一尊巨大的青銅母狼塑像可以追溯到公元前6世紀(jì)。公元前296年，營(yíng)造官森尼烏斯和昆圖斯·阿古利烏斯建造了羅慕路斯和勒慕斯在無花果樹邊上的銅像，表現(xiàn)了嬰兒時(shí)期的建城者被母狼所哺育的畫面。公元前266年，母狼哺育孿生子的畫面又出現(xiàn)在金幣上。每一個(gè)羅馬人都深深認(rèn)同這個(gè)關(guān)于自己城市和人民的起源，認(rèn)定自己的祖先以戰(zhàn)神為父母狼為母，每個(gè)戰(zhàn)士都應(yīng)兼具戰(zhàn)神的勇武和母狼的兇狠，狼性和人性是合而為一的。

此外，在羅馬城建立的過程中，還有兄弟之間為爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)而手足相殘的說法。關(guān)于兄弟二人爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)，狄奧尼修斯是這樣記載的:阿爾巴城中的人口太多，把其中一部分人遷走才是明智之舉，因此，阿爾巴的首領(lǐng)Numitor——雙胞胎兄弟的外祖父——決定建造一座新的城市，把它交給雙胞胎兄弟管理。一批移民帶著錢、武器、谷物、奴隸、牲畜和其他一切建立城市需要的東西遷出了阿爾巴。兩兄弟把這些移民分成兩部分，這么做的初衷是希望兩批人互相競(jìng)爭(zhēng)，通過競(jìng)爭(zhēng)使建城工作早日完成。但是，這卻帶來很大的麻煩，引起混亂。因?yàn)槊筷?duì)人推崇各自的首領(lǐng)，而兄弟二人此時(shí)也不再一條心，都想得到最高權(quán)力。二人在城市的選址問題上產(chǎn)生了分歧，爭(zhēng)執(zhí)不下，最后決定讓神靈來裁判——誰先看到占卜的飛鳥，誰就統(tǒng)治新城。結(jié)果雙方都說自己獲勝，他們的追隨者加入到爭(zhēng)吵當(dāng)中，并拿起武器開始械斗，戰(zhàn)斗非常激烈，雙方都死傷慘重。弟弟雷慕斯在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中被殺死［5］。羅慕路斯為爭(zhēng)取和維護(hù)羅馬城的統(tǒng)治不惜手足相殘的故事激勵(lì)著每一個(gè)羅馬人都應(yīng)為維護(hù)城邦或國(guó)家的安危竭忠盡智，隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲自己或自己的親屬。在坎尼會(huì)戰(zhàn)后，為了不使敵人得到財(cái)力補(bǔ)充，羅馬人忍痛拒絕贖回8000俘虜，并且表現(xiàn)出了比以往更大的戰(zhàn)斗熱情。

三 公民兵制

初建的羅馬城極為簡(jiǎn)陋，它的守衛(wèi)者還不能稱為軍隊(duì)，只是一群散兵游勇。每遇戰(zhàn)事，羅馬的三個(gè)部落各出1000人，基本上是貴族青年，按照部落血緣關(guān)系組成一個(gè)個(gè)小規(guī)模的戰(zhàn)斗群體。

公元前6世紀(jì)，埃特魯利亞人出身的國(guó)王塞爾維烏斯改革了羅馬軍隊(duì)，創(chuàng)建了“兵民合一”的公民兵制度。改革的核心是按照公民的財(cái)產(chǎn)而不是按照出身來組建軍隊(duì)，公民只要有足夠的財(cái)產(chǎn)來為自己提供武器裝備，都可以成為士兵，這就打破了原來只有貴族才能作戰(zhàn)的傳統(tǒng)。他把公民分成六個(gè)等級(jí)，除最貧窮的第六等級(jí)外，均要提供相應(yīng)裝備和數(shù)量的百人隊(duì)參加戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣，組成羅馬公民兵的都是羅馬國(guó)家內(nèi)擁有公民權(quán)的全權(quán)公民，他們是羅馬城邦的主體。在城邦中他們都擁有自己的土地和財(cái)富，他們可以選舉城邦的官吏，決定城邦的重大事物。對(duì)這樣的公民來說，失去城邦就等于失去了自由、財(cái)富、榮譽(yù)以及賴以生存的一切。有人說“羅馬精神是農(nóng)夫和士兵的精神，但既非農(nóng)夫，亦非士兵，而是農(nóng)夫一士兵的精神”。［6］這既是對(duì)羅馬民族精神的一種概括，也是對(duì)古羅馬當(dāng)時(shí)推行的兵農(nóng)合一的公民兵制的描述。而此時(shí)，羅馬的許多敵人還不得不依賴雇傭兵打仗。

改革后的公民服兵役將公民個(gè)人的命運(yùn)因此而同國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，每個(gè)公民甚至半公民都對(duì)國(guó)家認(rèn)同，以捍衛(wèi)國(guó)家為己任，全體同舟共濟(jì)。它們生存的原則就是保衛(wèi)國(guó)家，也就是保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)，國(guó)家的事就是所有得到份地的羅馬人民的事。因此無需官僚機(jī)構(gòu)的催迫，人民自然自覺地以一種熱烈地愛國(guó)心去關(guān)心政治和國(guó)家的壯大，從而造就了一個(gè)井井有條的社會(huì)。這一點(diǎn)還能造成一支精良的軍隊(duì)，因?yàn)樽杂赊r(nóng)民積極支持并參與羅馬對(duì)外侵略擴(kuò)張的活動(dòng)，他們構(gòu)成了羅馬軍隊(duì)的主要來源，他們每個(gè)人都能以忠勇的戰(zhàn)斗精神去為國(guó)家沖鋒陷陣，服從國(guó)家的調(diào)配，甚至以保衛(wèi)家業(yè)、保衛(wèi)國(guó)家而犧牲為至上榮譽(yù)。豪拉提烏斯三兄弟的交戰(zhàn)，考慮的不是自己的危險(xiǎn)，而是“國(guó)家的統(tǒng)治和被奴役，國(guó)家的命運(yùn)隨后將是他們自己締造的這種命運(yùn)”。［7］

四 國(guó)家的鼓勵(lì)

王政時(shí)期的很多國(guó)王有意識(shí)培養(yǎng)人民的好戰(zhàn)傾向。羅慕路斯認(rèn)為商業(yè)是卑賤的職業(yè)，自由人要從事農(nóng)業(yè)，參加戰(zhàn)爭(zhēng)，從事這些職業(yè)的人才能夠控制自己的欲望，不會(huì)傷害彼此，“在損害敵人利益的情況下使自己變得富裕?！?羅慕路斯，筆者注)命令人民既當(dāng)農(nóng)民又當(dāng)士兵。在和平時(shí)期，他們?cè)谵r(nóng)田上耕種土地，……當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí)，他們履行戰(zhàn)士的義務(wù)。他們英勇好戰(zhàn)，因?yàn)榱_慕路斯把戰(zhàn)利品平均分給他們，他們非常愿意參加戰(zhàn)爭(zhēng)。［8］到安庫(kù)斯統(tǒng)治時(shí)期，羅馬人已經(jīng)從“愿意參加戰(zhàn)爭(zhēng)”變?yōu)椤按蟛糠值牧_馬人都狂熱地向往戰(zhàn)爭(zhēng)，想從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取利益，不愿再像以前一樣辛苦耕作土地”。［9］從老塔克文與薩賓部族戰(zhàn)爭(zhēng)的起因中，也可以看出羅馬人的好戰(zhàn)?！按藭r(shí)能與羅馬抗衡的就只有薩賓部族了，薩賓部族居住在離羅馬不遠(yuǎn)的遼闊又富饒的土地上，塔克文非常渴望征服這些人，就對(duì)他們宣戰(zhàn)了。”［10］

為鼓勵(lì)人們勇敢戰(zhàn)斗贏得勝利，羅馬人給予英勇作戰(zhàn)者極大的榮譽(yù)，不僅對(duì)其進(jìn)行物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，還會(huì)將其納入貴族行列。許多平民依靠戰(zhàn)功發(fā)跡，國(guó)王圖利烏斯便是如此。據(jù)狄奧尼修斯記載，圖利烏斯出身卑微，是奴隸的兒子，但是戰(zhàn)功卓越。老塔克文死后，后繼無人，由于在戰(zhàn)爭(zhēng)中的杰出表現(xiàn)，再加上杰出的管理能力，圖利烏斯便被羅馬人選為國(guó)王。

對(duì)于戰(zhàn)功卓著的將領(lǐng)們，羅馬人授予他們更高的榮譽(yù)——為他們舉行凱旋式。這是羅馬特有的慶祝儀式，凱旋儀式據(jù)說創(chuàng)立自羅慕路斯時(shí)代。他在戰(zhàn)勝凱尼塞斯后，肩扛綁著對(duì)手盔甲的橡樹勝利紀(jì)念碑，頭戴月桂花環(huán)，率領(lǐng)全副武裝的軍隊(duì)齊聲高唱著凱歌進(jìn)入羅馬，步行到卡皮托林山頂。到共和時(shí)期，凱旋式成為羅馬人給予全勝而歸的將領(lǐng)的最高榮譽(yù)。凱旋式是羅馬政治生活的一部分。祖先或者本人舉行過凱旋式和小凱旋式，都是羅馬人津津樂道的家族榮耀，是他們參加政治活動(dòng)的重要資本。為了祖先的榮耀，“從平民到貴族，差不多一概黷武好戰(zhàn)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。羅馬貴族崇尚英雄主義，血刃拼搏和榮立戰(zhàn)功是獲得政治地位和社會(huì)聲譽(yù)的必要前提。羅馬貴族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)習(xí)以為常，沒有哪個(gè)羅馬人在有十年征戰(zhàn)生涯以前可以擔(dān)任政治公職”。［11］

在尚武精神塑造下的羅馬人英勇好戰(zhàn)、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、百折不撓，有著強(qiáng)烈的服從意識(shí)和紀(jì)律觀念。他們組成的羅馬軍團(tuán)在歷史上馳騁千年之久，留下了無數(shù)輝煌的戰(zhàn)績(jī)，“提供了在尚不知如何使用火藥的時(shí)代所發(fā)明的最完善的一套步兵戰(zhàn)術(shù)”，成為創(chuàng)立輝煌羅馬文明和羅馬帝國(guó)的雄厚基石。

注釋

①此處采用多數(shù)古典史家承認(rèn)的瓦羅的說法。

［1］羅斯托夫采夫.羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史(上)［M］.馬雍，厲以寧，譯.北京:商務(wù)印書館，1985:31.

［2］路運(yùn)洪.羅馬共和國(guó)成功擴(kuò)張?jiān)蛱接懀跩］.南都學(xué)壇(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1999(5).

［3］《馬克思恩格斯全集》第8卷［M］.北京:人民出版社，1961:618—619.

［4］邦雅曼·貢斯當(dāng).古代人的自由與現(xiàn)代人的自由［M］.閻克文，劉滿貴，譯.北京:商務(wù)印書館，1999:218.

［5］Dionysius of Halicarnassus:Roman Antiquities，Loeb Classical Library，Massachusetts:Harvard University Press，1998，2.以下引文版本同此。

［6］R.H.巴洛.羅馬人［M］.黃韜，譯.上海:上海人民出版社，2000:3.

［7］李維.建城以來史［M］.上海:世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2005.

［8］Dionysius of Halicarnassus:Roman Antiquities，3.

［9］［10］Dionysius of Halicarnassus:Roman Antiquities，2.

［11］時(shí)殷紅，惠黎文.戰(zhàn)略、制度和文化的較量—第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中的羅馬與迦太基［J］.世界政治與經(jīng)濟(jì)，2007(4).

Abstract:The Roman had national virtue of advocating warrior spirit.Martial spirit played an important role in the development of Rome.The evolution of esteeming martial art in ancient Rome had a close relationship with the unique geographical environment，the complex cultural origin and the military mobilization system.

Key words:martial spirit;geographical conditions;cultural origin;military mobilization system

Class No.:K545.2Document Mark:A

The Causes of Esteeming Martial Spirit in Ancient Rome

Zhang Yaoping

K545.2

A

張堯娉，在讀博士，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院2009級(jí)，北京。研究方向:古羅馬史。郵政編碼:100875

1672－6758(2011)04－0136－2

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)