劉君

《醒世姻緣傳》中的悍婦形象及其文化解讀

劉君

《醒世姻緣傳》是古代妒婦題材小說的典型代表。作者以詼諧幽默的語言塑造了一批典型的悍婦形象，對社會(huì)上普遍存在的懼內(nèi)現(xiàn)象做了比較全面的描繪，并從社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及個(gè)人情感等方面對這種現(xiàn)象形成的原因做了比較深刻的剖析，一定程度上展示了日益尖銳的社會(huì)矛盾，體現(xiàn)了的對女性問題的關(guān)注。

《醒世姻緣傳》;悍婦形象;文化解讀

《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之后又一部百回長篇巨著，也是一部特色鮮明的世情小說。小說以晁源、狄希陳的兩世姻緣故事為中心，比較細(xì)致地展示封建家庭中的夫妻矛盾，其中對懼內(nèi)現(xiàn)象描寫尤為精彩，在作品中塑造了一批栩栩如生的妒婦、悍婦形象。懼內(nèi)在明清之際是一種比較普遍的社會(huì)現(xiàn)象，從周婆制禮、河?xùn)|獅吼等典故，以至明清兩代種類繁多的妒婦題材的小說中，我們不難發(fā)現(xiàn)，懼內(nèi)已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

一

《醒世姻緣傳》以明正統(tǒng)至成化年間為背景，敘述了一個(gè)冤仇相報(bào)的兩世姻緣故事。前二十二回為“前世姻緣”，寫山東武城縣鄉(xiāng)宦晁思孝之子晁源，在一次圍獵時(shí)射死一只仙狐，傷生害命，種下孽因。他嫌棄嫡妻計(jì)氏，納娼女珍哥為妾，寵妾虐妻，逼計(jì)氏自縊而亡。后晁源因奸被殺。二十三回后為“今世姻緣”，寫晁源死后轉(zhuǎn)世為繡江縣明水鎮(zhèn)秀才狄希陳，仙狐托生為狄妻薛素姐，對狄百般虐待;計(jì)氏轉(zhuǎn)世為狄妾童寄姐，狄也備受其欺凌;珍哥死后轉(zhuǎn)世為貧家女小珍珠，后賣與寄姐為婢，終被摧殘致死。前世冤仇，今生相報(bào)。后因高僧點(diǎn)明因果，狄希陳持誦一萬卷《金剛經(jīng)》，終于“福至禍消，冤除恨解”，素姐病亡，寄姐扶正，狄希陳善終。［1］

小說中的男主人公狄希陳是一個(gè)典型的懦夫，他甘于受女性處置、懲罰、甚至折磨，而絲毫不敢起來反抗，缺乏男子漢氣概，沒有陽剛之氣。

薛素姐是狄希陳明媒正娶的妻子，然其性格卻強(qiáng)悍無比，堪稱“妒婦之最”。她對丈夫狄希陳非人般的折磨，給讀者留下的印象最為深刻。兩人自幼被父母許配為夫妻，在嫁入狄家之前，薛素姐就曾說過:“他要做了我的女婿，我白日里不打死他，我夜晚間也必定打死他?！背黾拗坝肿鲞^一個(gè)被“換心”的夢，此后就徹底改變了以往的溫賢，淪為一個(gè)十足的虐待狂。雙方第一次交戰(zhàn)是由狄周媳婦懷疑素姐的丫環(huán)玉蘭偷吃雞肉引起的。狄希陳與素姐對罵，最終招來的是打耳光和鞭打，“打的那狄希陳的臉就似那猴腚一般通紅，發(fā)面饃饃一般暄腫”，還被素姐“腚坐頭”。狄希陳生性放蕩，素姐對他甚為警惕，在發(fā)現(xiàn)他私藏妓女的汗巾之后，“伸出那尖刀獸爪，在狄希陳脖子上撾了三道二分深五寸長的血口，鮮血淋漓”?！皩⒌蚁ｊ惻ぜ绮病Q大腿、掏胳膊、打嘴巴，七十二般非刑，般般演試，拷逼的狄希陳叫菩薩，叫親娘”。諸如此類的極端行為層出不窮。初夜拒之門外，新婚的打罵、鞭笞、針扎，到后來的鉗子擰、口咬牙撕、設(shè)床頭監(jiān)獄監(jiān)禁、凍餓和長期被蚊子叮咬等。如此殘忍，不得不令人心驚膽戰(zhàn)，為狄希陳捏一把冷汗。

童寄姐是狄希陳去北京之后納的妾。狄希陳飽受素姐的折磨，因此遇到寄姐這樣的天生尤物自然就移情別戀了。寄姐雖不像素姐那樣兇悍，但對丈夫的凌辱打罵也是家常便飯，狄希陳也不改往日懼內(nèi)的習(xí)性，挨打受氣，屈服于石榴裙下。寄姐聲稱:“我不許你強(qiáng)嘴!我待怎么說你就怎么說你就怎么說!只是由的我!”她以強(qiáng)凌弱，對自己的丫環(huán)小珍珠十分兇狠，為了讓丈夫順服，她毀物、尋死，讓孩子怪哭，自己誨罵，撒潑不止，狄希陳甘愿屈服，只好眼睜睜地看著小珍珠被折磨而死。

在小說中，像狄希陳這樣的懼內(nèi)之人還有很多，如賣紙馬的“大身量漢子”，一見老婆發(fā)怒，便像老鼠見貓似的篩糠抖頤;專售假藥、五毒俱全的艾前川，任老婆在眾人面前出盡他的洋相卻一籌莫展;還有號令三軍的郭總兵，也是心力交瘁、筋疲力盡地周旋于妻妾之間?？梢姡瑧謨?nèi)現(xiàn)象已十分普遍。

二

素姐等悍婦形象并不是偶然出現(xiàn)的，蒲松齡在《聊齋志異·馬介甫》中就曾說過:“懼內(nèi)，天下之同病也?！边@種現(xiàn)象的產(chǎn)生有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。出于自身目光的狹隘與局限，古代作家一般把悍婦的出現(xiàn)歸因于前生后世的因果循環(huán)，于是就用佛教的因果報(bào)應(yīng)來結(jié)構(gòu)故事，使小說充滿濃厚的宿命論色彩，這就在有意無意之間隱藏了這一現(xiàn)象的本質(zhì)。筆者認(rèn)為，大量悍婦的出現(xiàn)，大致可以歸納為三個(gè)方面的原因，即:社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及個(gè)人情感。

在封建社會(huì)，一夫多妻制及包辦婚姻引起了許多女性的強(qiáng)烈不滿，男女地位不平等，女性為了維護(hù)自己的合法婚姻，為了追求幸福，不得不起來反抗。中國古代的婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，作為當(dāng)事人，根本不能表達(dá)自己的意愿，這往往使女性對包辦的婚姻產(chǎn)生不滿。狄希陳從小就不思進(jìn)取，善搞惡作劇，胸中無點(diǎn)墨，考試作弊。在十六歲時(shí)，竟無師自通學(xué)會(huì)了狎妓。而婚前的素姐，知書達(dá)理，溫柔賢惠，而且生得“丟丟秀秀”。當(dāng)父母把她許給小陳哥時(shí)，她曾表示抗議:“我不知怎么，但看見他，我便要生氣起來，所以我不耐煩欠他!”但最終無力扭轉(zhuǎn)局面，不得不嫁給狄希陳。父母的包辦使素姐對這樁婚事本身強(qiáng)烈不滿，這就為夫妻感情不合埋下了禍根。［2］此外，狄希陳在婚前就與孫蘭姬發(fā)生過非同一般的親昵關(guān)系，婚后又撇下嬌妻去私會(huì)孫蘭姬，還私藏她的汗巾。更為嚴(yán)重的是，狄希陳還公然背著她納妾，這不僅是對她的不忠，更是對她家庭地位的公然挑戰(zhàn)。對男性來說，這些都被視作常事，根本不會(huì)因此遭到譴責(zé)，但對女性而言，這些都是對她們感情的極大傷害和威脅，因?yàn)椋芭藢τ诹硪粋€(gè)女人與她丈夫偷情，其妒忌遠(yuǎn)不及她對這個(gè)女人竊走她丈夫的愛意和資財(cái)那么關(guān)切”。［3］

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是值得關(guān)注的一個(gè)重要因素。明代中期以后，商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，婦女的地位也在不斷提高。婦女的經(jīng)濟(jì)收入在家庭中占有很重要的分量，在家庭中，誰掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，誰就掌握了主動(dòng)權(quán)。而男子，如果沒有地位，沒有權(quán)勢，沒有能力養(yǎng)家糊口，就不得不像妻子低頭。自唐代以來，科舉考試是知識(shí)分子翻身的唯一途徑，而跳過得龍門的少之又少，大部分是屢戰(zhàn)屢敗，以致一貧如洗，妻啼子哭。小說中，惡秀才汪為露，因狄希陳辭了他的館，去跟程樂宇求學(xué)，他便雇人把程樂宇打得鼻青眼腫，險(xiǎn)些丟了飯碗，妻子埋怨丈夫無能。在金錢至上的時(shí)代，貧寒書生注定了懼內(nèi)的命運(yùn)。男子沒有能力，不得不低聲下氣，屈服于妻子，而家中的潑婦也日漸增多。另外，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們的物質(zhì)生活與精神生活都達(dá)到一個(gè)新的高度，傳統(tǒng)的觀念與道德都逐漸崩潰，人們開始追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求自由與幸福?！芭隆薄百t婦”也因此失去了原有的吸引力。“人情以放蕩為快，世情以侈靡相高。”［4］在這樣的情況下，一些與傳統(tǒng)道德背道而馳的女性也就應(yīng)運(yùn)而生了。

此外，個(gè)人情感也是一個(gè)不容忽視的因素，在明清小說中這常常被稱為“情怕”。首先，小說中狄希陳好色，首次遇見孫蘭姬之時(shí)，就夸她“標(biāo)致多著呢”，于是深陷進(jìn)去，無法自拔，甘愿受其控制。其妻素姐也是美若天仙，標(biāo)致可人，裝扮起來“恍如仙女臨凡”，狄希陳認(rèn)為“這媳婦的標(biāo)致不在孫蘭姬之下”，素姐的母親也稱女兒“這么個(gè)玉天仙似的人”。面對兇悍潑辣的妻子，狄希陳貪戀素姐的標(biāo)致，而舍不得休妻，男子對女子的愛戀，越發(fā)促使妒婦形成。其次，狄希陳不能很好的盡“丈夫”的責(zé)任，半夜三更不是被揭了被子挨凍，就是被踢下床來不許同睡。郭總兵是一位武將，居然也怕老婆，他曾說:“我們做大將的人，全要養(yǎng)精蓄銳，才統(tǒng)領(lǐng)的三軍，難道把些精神力氣都用到你們婦人身上?”由此看來，他的問題也是不能很好的盡“丈夫”的責(zé)任。妻子們旺盛的精力，使得丈夫不得不“怕”。最后，男人必須依靠女人來完成承續(xù)子嗣的宗族大任，女人由此產(chǎn)生了心理優(yōu)勢，男人不得不謙讓，不得不懼怕。［5］

女性潑悍奇妒并不是她們天性如此，是她們對不合理婚姻的自發(fā)反抗，這種反抗不僅表現(xiàn)在妻妾婢之間，更表現(xiàn)在對男性的怨恨，使男性飽嘗苦果。只有使她們和男性地位平等，才能消除她們的嫉妒。

三

在古代，特別是儒家思想的傳統(tǒng)地位被確立以后，男子在社會(huì)和家庭中占統(tǒng)治地位，在婚姻關(guān)系中也是如此，男尊女卑，男女之間的地位絕對不平等，女人只是男人的附屬品或者擺設(shè)。傳統(tǒng)文化要求女子要忠貞，對男人要服從。男權(quán)社會(huì)的一切都是從男人的角度出發(fā)，完全沒有顧及女人的感受，她們處在社會(huì)的底層，充其量只是男人傳宗接代的工具，缺乏獨(dú)立的人格，也毫無自由可言。正如恩格斯所說:“凡在婦女方面被認(rèn)為是犯罪并且要引起嚴(yán)重的法律后果和社會(huì)后果的一切，對于男子卻被認(rèn)為是一種光榮，至多也不過被當(dāng)做可以欣然接受的道德上的小污點(diǎn)?！保?］

然而，女人也是有血有肉有感情的，盡管歷代都將妒忌列入女性的“七出”之條，但仍有不少女性，為了生存，為了追求自由走上了悍妒之路，她們拋開“三從四德”，沖破傳統(tǒng)道德倫理，積極主動(dòng)的捍衛(wèi)自己的權(quán)力，反抗來自男權(quán)社會(huì)的壓迫，這樣以來，一些潑悍過激的行為就不可避免了。她們用潑悍、扭曲的行為反抗著，這種反抗是被壓迫出來的。小說中的薛素姐就是一個(gè)典型的例子。她無視夫權(quán)、父權(quán)，把悍妒發(fā)揮到了極致，然而孤立無援，不僅遭到相大妗子的痛打，而且受到父母的責(zé)罵，兄弟的恐嚇，更重要的是遭到丈夫的背棄，最終還在神佛的威力下走向了毀滅。不遵從“三從四德”，就沒有好下場，這就是作家要傳達(dá)的一種理念。雖然有極少數(shù)妒悍女性寧死也不肯改變妒悍，至死也未改變，但絕大多數(shù)女性在懲治妒悍的力量下屈服了，使她們有所收斂或者妒性全無，放棄了對不合理婚姻的斗爭和反抗。也就是說，她們的反抗是徒勞的。

小說向人們展示了一系列懦夫形象，無論是狄希陳，還是郭總兵和吳推官，都是徹頭徹尾的可憐蟲。作者立足于現(xiàn)實(shí)，企圖恢復(fù)男性統(tǒng)治下的家庭生活，改變混亂的家庭秩序，從而實(shí)現(xiàn)家庭的和諧。作者不希望看到如此之多的“母大蟲”“胭脂虎”，在他看來，盡管世風(fēng)日下，但男子是女人頭上那片“天”，于是要以小說來“醒世”，警示那些甘愿屈服的男子，使他們快快蘇醒過來，重振乾剛。

總之，《醒世姻緣傳》堪稱悍婦小說之最。作者以其詼諧幽默的語言塑造了一批典型的悍婦形象，并對社會(huì)上普遍流行的懼內(nèi)現(xiàn)象做了比較全面、有力的描繪，從對這種現(xiàn)象形成的原因做了比較深刻的剖析，一定程度上展示了日益尖銳的社會(huì)矛盾，體現(xiàn)了的對女性問題的關(guān)注。小說獨(dú)特的藝術(shù)魅力與豐富的文化內(nèi)涵在中國文學(xué)史上占有重要的地位。

［1］西周生.醒世姻緣傳［M］.北京:中華書局，2005.

［2］夏薇.醒世姻緣傳研究［M］.北京:中華書局，2007，2:78－105.

［3］［美］安東尼·華爾士.郭斌，李文，譯.愛的科學(xué)［M］.北京:團(tuán)結(jié)出版社，1999:324.

［4］張翰.松窗夢語［M］.上海:上海古籍出版社，1986:56.

［5］段江麗.禮法與人情—明清家庭小說的家庭主題研究［M］.北京:中華書局，2006，5:56－80.

［6］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源.馬克思恩格斯選集第四卷［M］.北京:人民出版社，1974:71.

Abstract:Marriage Stories to Awaken the World is a typical representative novel depicted the shrew in ancient China.The author created a group of typical shrew image and fully depicted the henpecked phenomenon which exists in the whole society，The paper analyzed the reasons of this phenomenon from three aspects:social factors，economic development and personal emotion.To some degree，it reveals the increasingly social conflicts and the concerns over the female problems.

Key words:Marriage Stories to Awaken the World;shrew.;cultural implications

Class No.:206.2Document Mark:A

On Cultural Implications of Shrew Images Depicted in the Marriage Stories to Awaken the World

Liu Jun

I206.2

A

劉君，在讀碩士，陜西理工學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2009級，陜西·漢中。研究方向:中國古代敘事文學(xué)。郵政編碼:723000

1672－6758(2011)04－0096－2

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)