安成林

儒家生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代社會的價值

安成林

儒家生態(tài)倫理思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，儒家生態(tài)倫理思想的體系不斷完整，在這一過程中，儒家生態(tài)倫理思想對中國古代、近代在保護生態(tài)自然方面產(chǎn)生了極為深刻的影響。在當代，尤其是進入21世紀后生態(tài)環(huán)境問題作為一個威脅人類生存問題的熱點，儒家生態(tài)倫理思想仍彰顯著它的現(xiàn)實意義，特別是其以“仁民愛物”為主要內(nèi)容；以“天人合一”為理論基礎(chǔ)和精神支柱的理念，以及“萬物有生，萬物一體”為基本原則的生態(tài)倫理思想，為和諧社會、和諧生態(tài)的構(gòu)建提供了豐富的文化淵源和生態(tài)倫理價值。

儒家生態(tài)倫理；現(xiàn)代社會；價值啟示

在博大精深的儒家思想中，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，其“三綱五?！薄疤烊撕弦弧薄胺e極入世”“仁政”“親親”對中國古代的影響特別深遠。而人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題既是一個舊問題也是一個新問題，筆者通過對儒家生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容和其優(yōu)點的詮釋進一步挖掘儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值，這些生態(tài)倫理思想，對當代構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系提供了科學(xué)有效的途徑。

一 儒家思想中所蘊含的生態(tài)倫理思想

儒家生態(tài)倫理主要體現(xiàn)在萬物之分，人道之正，即作為人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理；作為人與人，人與社會關(guān)系的社會倫理；在天人合一、仁民愛物、取物有節(jié)、民胞物與的生態(tài)倫理觀念中。

1.“天人合一”的生態(tài)道德觀。儒家的生態(tài)倫理思想有一個基本的理念——“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵溉伺c自然息息相通，和諧一體。儒家認為“天”是自然界或自然的總稱，宇宙的最高實體，而“人”則指人和人類。他們主張的“天人合一”，是包括人在內(nèi)的自然萬物的本原，肯定人與自然界的統(tǒng)一。如孔子主張“知天畏天”的思想，故有“畏天命”和“唯天為大，唯堯則之”之說。孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”[1]體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。荀子有“天行有常, 不為堯存,不為桀亡”。張載把“天人合一”看成是人所追求的最高精神境界。故有“民吾同胞，物吾與也”的深切感受。

2.“仁民愛物”的生態(tài)保護觀?！叭蕫酆蒙?、長養(yǎng)萬物”是儒家生態(tài)倫理思想的固有價值?？鬃訌娜蕦W(xué)出發(fā)，提出惜生、重生的原則，并主張道德從善的情懷直接施之于自然界。他還提出，“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。[2]這種生態(tài)平衡觀體現(xiàn)了孔子反對無節(jié)制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現(xiàn)了孔子在處理人與自然關(guān)系上棄惡揚善的價值取向。孟子提出的“親親而仁民，仁民而愛物”的觀點，[3]主張把仁民與愛物相提并論，由珍愛自己的愛人，進而仁愛民眾，到愛護萬物，孟子認為愛己愛人是不夠的，還應(yīng)進一步把愛心擴展到自然萬物，這才是真正的“仁”和“愛”，是“仁”德?！叭拭穸鴲畚铩边@一途徑的實現(xiàn)，使生態(tài)道德和人際道德達到統(tǒng)一，人與自然得到和諧。儒家在肯定天地萬物的內(nèi)在價值的同時，主張以仁愛之心對待自然，做到推己及人，由人及物的生態(tài)倫理。

3.“取物有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀?？鬃用鞔_提出“節(jié)用而愛人，使民以時”[4]和“釣而不綱，戈不射宿”[5]的進步主張，充分體現(xiàn)了孔子取物有節(jié)，節(jié)制利用資源的思想。孟子繼承孔子的思想，對統(tǒng)治者奢侈浪費的生活予以嚴厲的斥責，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，與民共患難，合理利用資源，使自然資源的生產(chǎn)、開發(fā)、利用進入良性循環(huán)的狀態(tài)。他說，“易其山疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也”,[6]孟子認識到其他物類對人類的重要性，并反映了儒家重物節(jié)物的思想。荀子更是把對生態(tài)的保護視為實行“王道”的基礎(chǔ)，是人類社會發(fā)展過程中最崇高、最神圣的價值選擇。他還認為，為了使自然界給人類提供更多的物質(zhì)財富，人類應(yīng)按照自然萬物生長發(fā)育的需要，建立一個合理采伐林木和獵取生物資源的管理制度。

4.“民胞物與”的思想?！懊癜锱c”是“天人合一”思想在義務(wù)論上的具體化，張載在《西銘》中寫道：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性，民吾同胞。物吾與也?！边@段話將天地視為人類的父母，認為我們?nèi)祟愒谔斓禺斨衅鋵嵤菢O其藐小的，人在天地面前應(yīng)保持謙卑的態(tài)度，不要認為自己無所不能，可以任意宰制天地，不僅人人是同胞兄弟，而且萬物與人類同處天地間，萬物與人類是朋友，他把人與自然的關(guān)系推向了一個新的境界。人不僅要善待他人，而且要兼愛自然萬物。

二 儒家生態(tài)倫理思想的進步性

儒家生態(tài)倫理思想，由家庭、社會進一步拓展到自然，將道德的對象和范圍擴大到人以外的自然物，有其合理的現(xiàn)實性，且符合人類發(fā)展的方向。其儒家生態(tài)倫理思想的進步性如下：

第一，在人與自然的關(guān)系中，總是折射出人與人之間的關(guān)系，指出部分人的暫時利益和全社會長遠利益的矛盾沖突，豐富了倫理道德意蘊。

儒家主張的“天人合一”“天道與人道相一致”“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀念都體現(xiàn)了儒家生態(tài)倫理的進步性。如儒家認為“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測”，[7]孟子要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，與民同樂，于民同憂，這些儒家思想都涉及到人類要節(jié)制資源，謀略全人類的整體利益。

第二，生態(tài)保護意識濃厚，從客觀上制約了對環(huán)境的破壞，特別是有助于培養(yǎng)一種善待自然萬物的心態(tài)。

如孔子提出的“子釣而不綱，戈而不射宿”，[8]典型的體現(xiàn)了對生態(tài)自然棄惡取善的價值取向。他還在《正蒙·大心》中說，“大其心則能保體天下之物，物育未體則心為有外”“圣人盡性……其視天下，無一物非我”，這些思想進一步體現(xiàn)了物我一體的觀點，及人要愛護自然界萬事萬物的思想。在《易傳》和《中庸》中都寫到，人作為天地萬物中最高貴者，有與天地相同的崇高德性，能發(fā)揮自己獨特的作用，促進萬物生長發(fā)育，荀子以“取物以順時”和“以時禁法”的思想，系統(tǒng)地提供環(huán)境管理和保護資源的學(xué)說。

第三，生態(tài)倫理思想把對社會的一種關(guān)注擴展到整個自然界，將人際關(guān)系的內(nèi)在同情心擴展到非人類的其他生命體，做到道德理想的最高境界。

儒家主張的“天人合一”，首先在于把天當作包括人在內(nèi)的自然萬物的本源，其本質(zhì)是“主客統(tǒng)一”，即人與自然界的統(tǒng)一。并且“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的，它的思想核心是“仁愛”，他認為，人與自然應(yīng)建立一種愛的關(guān)系，不能一味的從自然中索取，而應(yīng)把自然當人類的伙伴去愛護?！逗鬂h書》中記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！盵9]這體現(xiàn)出人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到了道德要求的高度?！坝H親而仁民，仁民而愛物”的道德觀念，使人類將道德對象和范圍從人自身逐步擴大到人以外的自然物。

第四，儒家的生態(tài)倫理思想體現(xiàn)積極競?cè)〉膶嵺`理性和對自然取之有時，用之有道的中庸原則。

孔子的“知者樂水，仁者樂山”“歲寒，然而知松柏之后雕也”，實際上就是以自然山水作為完整人格的最高道德境界。且《周易》中強調(diào)“天行健，君子以自強不息”，[10]就體現(xiàn)了儒家一種積極競?cè)?，“自強不息，厚德載物，敢于創(chuàng)造的實踐精神。孟子提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也,數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，林木不可勝用也”。[11]他認識到，只有重物節(jié)物，才能使萬物按其規(guī)律正常地生息，人類才有取之不盡，用之不竭的生活資源。

三 儒家生態(tài)倫理思想的進步性對現(xiàn)代社會的價值

儒家生態(tài)倫理思想在歷史上對于保護環(huán)境發(fā)揮過重要作用，是土生土長的，具有民族性，且符合人類發(fā)展的方向，挖掘、整理、繼承和發(fā)揚這些思想對于我國的生態(tài)環(huán)境建設(shè)有著重要的生態(tài)倫理價值。21世紀的生態(tài)環(huán)境問題更加日益顯性化、全球化，已極大地打亂了人與自然之間的平衡，分析儒家生態(tài)倫理思想的進步性，認真反思儒家生態(tài)倫理思想，從中吸取思想營養(yǎng)，可以為今天全球競爭條件下人類爭取“天人合一”的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。

1.“天人合一”的思想啟示當代社會應(yīng)該統(tǒng)籌人與自然的和諧。“天人合一”主張把人類社會放在整個生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強調(diào)人與自然共生并存，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀。而當代人類在發(fā)展現(xiàn)代社會的過程中，只顧人類的一己之利，忽視了人與自然的和諧共生，出現(xiàn)了明顯的資源短缺，環(huán)境污染，全球變暖，生物物種加速滅絕等等的生態(tài)環(huán)境問題，種種的生態(tài)問題為人類的生存和發(fā)展敲響了警鐘。

第一，人類應(yīng)注意社會的全面發(fā)展。人類社會與自然是和諧的有機整體，人類對自然的利用要從整體上把握，充分認識人是自然生命鏈條中的一環(huán)，一損俱損，一榮俱榮，馬克思曾形象地指出：人從來就有兩個身體，一個是他的“有機整體”即血肉之軀，另一個是他的“無機身體”即自然界，人的“血肉之軀”是“無機之軀”所賜予的，當人類與自然界發(fā)生沖突時，血肉之軀的人應(yīng)該站在平等的位置上使人與自然達成有機的統(tǒng)一。其次，人類的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明是協(xié)調(diào)發(fā)展的，只有協(xié)調(diào)幾方面的關(guān)系才能互相促進其發(fā)展，達到社會的全面進步，只有社會文明的全面發(fā)展才能保證生態(tài)環(huán)境的改善和良性發(fā)展?，F(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展應(yīng)該為社會的生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障和科學(xué)依據(jù)，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，協(xié)調(diào)好社會的全面發(fā)展和合理利用自然的關(guān)系。

第二，人類社會應(yīng)重視社會的可持續(xù)發(fā)展。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》在這個報告中提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義，即為滿足當代人的需要又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！昂\濤同志在2000年中央人口資源環(huán)境工作座談會上指出，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位。”解決生態(tài)環(huán)境問題，不僅在實踐上要以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)來解決生態(tài)危機中的技術(shù)難題，而且要在實踐中走出一條穩(wěn)健的可持續(xù)發(fā)展道路，在更高的基礎(chǔ)上恢復(fù)人與自然的良性生態(tài)關(guān)系。在經(jīng)濟文化多元的今天，人類的發(fā)展必須有利于保持基本生態(tài)系統(tǒng)和生命系統(tǒng)的平衡，保證人類對自然資源的續(xù)享用，減少因環(huán)境的破壞導(dǎo)致的自然災(zāi)害對人類正常的生產(chǎn)和生活的危害，因此，走可持續(xù)發(fā)展道路，要積極貫徹科學(xué)發(fā)展觀，動員全社會為和諧社會的建設(shè)作貢獻。

2.“仁愛”啟示當代人要愛惜自然界其他事物的生命。儒家從“仁”出發(fā)，以“仁愛”為基點，把人類社會的仁愛主張，推行于自然界。他們認為尊重他人就是尊重自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命，人要博愛生靈，兼利宇宙萬物。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人口的快速增長，人類為了追求CNP、CDP、CPI等經(jīng)濟指標，對生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，向大自然索取的規(guī)模和數(shù)量達到了前所未有的程度。

第一，我們要把整個宇宙看成是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。處于政治、經(jīng)濟、科技激烈競爭中的人類，要構(gòu)建和諧的社會，最基本的要求就是正確處理人與自然的關(guān)系，并加強人們的生態(tài)倫理觀念，能夠客觀理性的認識整個宇宙。人類生活所需的各種物質(zhì)資料都要從自然界和其他動植物中索取，這就需要人類不僅要尊重和愛護自己的生命，還要愛惜其他事物的生命，做到能夠兼利萬物，給予自然界及自然界萬物愛心，在采伐和捕殺自然物時要適度，使資源保持再生性。以科學(xué)的態(tài)度輔之以儒家式的道德意識和生命情懷，從人定勝天的迷醉中蘇醒過來。

第二，我們要珍愛自然萬物的生命，維持人類的長期發(fā)展，將人際道德擴展到生態(tài)道德。近幾年人類以破壞自然環(huán)境為代價，追求經(jīng)濟上的利潤。如工業(yè)廢氣的排放導(dǎo)致南極上空臭氧層空洞的出現(xiàn)，氣候異常導(dǎo)致我國近幾年的雪災(zāi)和旱災(zāi)；植被的亂砍濫伐造成的土地沙漠化，水土流失，沙塵天氣的頻繁；農(nóng)藥對空氣的污染、對人體健康造成的威脅等。面對眾多的生態(tài)問題，人類急需探索一條人與自然共生的新模式。

3.要對資源立法愛護的準則，履行取之有度的實踐準則。儒家經(jīng)典著作《尚書》《禮記》《周禮》等都強調(diào)生態(tài)資源的立法愛護，禁止人們隨意砍伐樹木，捕魚捉鱉，目的是使生物能有一段時間的生長，以防匱乏。人類為了維持最基本的需要必須制定相關(guān)的禮制、法規(guī)，對生態(tài)資源實施保護?！皟€，德之共也，侈，惡之大也”，儉是大德，因為他使人寡欲；奢侈是大惡，因為他使人多欲，一個民族的節(jié)儉，最終實現(xiàn)的是國家的長治久安，個人享盡天年和生態(tài)環(huán)境保護良好的狀態(tài)，所以政府應(yīng)當建立生態(tài)環(huán)境保護法，改善人們的生存價值觀念，加強普及自然生態(tài)保護法的教育，增加對生態(tài)環(huán)境保護設(shè)施的投資，如建立“綠色環(huán)境意識”和“文明生態(tài)文化”。“取之有時”“取之有度”是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核，也是現(xiàn)代社會解決資源的缺失、合理利用資源，有效保護資源的一項十分合理的政策。

面對自然災(zāi)害多發(fā)的當今，尤其是最近幾年，我國出現(xiàn)的南方雪災(zāi)，西南干旱，四川汶川和青海玉樹發(fā)生的強烈地震，舟曲泥石流等自然災(zāi)害，我們還需要認真思考人類文明與大自然永恒的話題——和諧統(tǒng)一。讓我們從儒家生態(tài)倫理思想中悟出真諦，與全人類一道，憑借自己的理性思維和實際行動保護好人類居住的這個家園，科學(xué)發(fā)展，開拓創(chuàng)新，民胞物與，創(chuàng)建生態(tài)和諧的綠色21世紀。

[1]白奚. 仁愛觀念與生態(tài)倫理[J].北京: 首都師范大學(xué)學(xué)報,2002(1).

[2]楊伯峻譯注.論語·雍也[M].北京:中華書局,2004.

[3]金良年撰.孟子·盡心上[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[4]楊伯峻譯注.論語·學(xué)而[M].北京：中華書局，2004.

[5]楊伯峻譯注.論語·述而[M].北京：中華書局，2004.

[6]王立民譯評.孟子·梁惠王上[M].吉林:吉林文史出版社,2007.

[7]王國軒譯注.中庸[M].北京:中華書局,2006.

[8]白奚. 仁愛觀念與生態(tài)倫理[J].北京: 首都師范大學(xué)學(xué)報,2002(1).

[9]王雷松，曲巖.析儒家思想對當代環(huán)境問題的啟示意義[J].新疆社科論壇,2005(4).

[10]陳鼓應(yīng)，趙建偉注譯.周易今注今譯——道典詮釋書系[M].北京：商務(wù)印書館,2005.

[11]王雷松，曲巖.析儒家思想對當代環(huán)境問題的啟示意義[J].新疆社科論壇,2005(4).

ClassNo.:B222DocumentMark:A

(責任編輯：宋瑞斌)

OntheValueofConfucianEcologicalEthicstoModernSociety

An Chenglin

Confucian ecological ethics is an important component of Chinese traditional culture . The Confucian ethics system has been continuously improving through thousands of years. In this regard, the Confucian ecological ethics has played a profound role in the natural environment protection .Since 21st century , the ecological environment problem is becoming a hot topic. the Confucian ecological ethics , as the basic ecological ethics principles to guide people to construct a harmonious society , is of great significance. It provides people with an abundant cultural origin and ecological ethics value.

Confucian ecological ethics; modern society; significance

安成林，在讀碩士，青海師范大學(xué)法商學(xué)院，青?！の鲗帯｀]政編碼：810001

1672-6758(2011)04-0045-2

B222

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