陳士帥

哲學視域下實踐觀的嬗變

陳士帥

作為“實踐唯物主義”的馬克思主義哲學，“實踐觀”是其主導原則和核心范疇，是一種“實踐觀點的思維方式”。要深刻理解馬克思主義哲學的“實踐觀”，必以歷史的視角，梳理“實踐觀”嬗變的基本脈絡。從亞里士多德始，經(jīng)康德、黑格爾、費爾巴哈，到馬克思，“實踐觀”的內(nèi)涵發(fā)生了重大的變化。馬克思以批判的武器，建立了“科學實踐觀”。作為馬克思主義哲學中國化的成果，科學實踐觀獲得了更為豐富的內(nèi)涵。

實踐；發(fā)展；生產(chǎn)實踐；科學實踐觀

“馬克思主義哲學是以實踐為主導原則的唯物主義，是通過物質(zhì)實踐使自然不斷向人生成、不斷獲得歷史展開，不斷創(chuàng)造人本身以及人的世界的唯物主義。”(陶富源：《實踐主導論.序》，安徽人民出版社，P1) “實踐觀點”是“貫穿馬克思主義哲學的本體論、認識論和歷史觀的根本觀點”,馬克思主義哲學是“以實踐為核心的唯物論與辯證法相統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與歷史觀相統(tǒng)一，追求真善美統(tǒng)一，堅持認識世界和改造世界相統(tǒng)一的嚴密的科學體系”。( 陶富源：《實踐主導論》，安徽人民出版社，P24)一句話，實踐是馬克思主義哲學的主導原則。本文嘗試粗略梳理哲學史上“實踐觀”的演變和發(fā)展脈絡，以求能更深刻地理解這一馬克思主義哲學的核心和靈魂。

一 古希臘亞里士多德的實踐觀

把實踐作為一個重要的、反思人類行為的概念，開始于亞里士多德。在他的名著《形而上學》第9卷中，他從“可能性”和“現(xiàn)實性”這對范疇出發(fā)，把運動現(xiàn)象和實現(xiàn)活動區(qū)別開來。著名西方哲學史家、古希臘哲學研究專家苗力田先生介紹說：“(在亞里士多德看來)，運動和實現(xiàn)活動兩者完全不同。實現(xiàn)活動正如energeia這個詞所顯示，它是在(en-)功業(yè)(ergon)之中，是一種建功立業(yè)的活動。所以目的就寓于enuparkhein其中。在活動中有沒有明確的目的，是否活動的過程就是目的之現(xiàn)實的過程，是區(qū)別實現(xiàn)活動和運動的標準。”(苗力田《亞里士多德lt;形而上學gt;箋注》，轉引自張傳開《馬克思主義哲學范疇在當代的發(fā)展》，P244)苗先生繼續(xù)說：“按照斯城哲人這一標準，先破后立只能稱之為運動，而不是什么實現(xiàn)活動，實際上也只是一場空耗精力的活動。到頭來滿目瘡痍，遍體鱗傷，什么目的也沒實現(xiàn)。正因為實現(xiàn)在它的活動自身中就有著目的，所以它是完滿的teleia,而teleia這個詞，一眼就看出是來自目的telos。正因為實現(xiàn)活動的過程也就是目的的現(xiàn)實的過程，在觀看同時已經(jīng)看到了，在思想同時已經(jīng)思想了，幸福者有福了，快樂者享樂了。所以，是一個無止境的、完滿實現(xiàn)的過程。而自身沒有目的的運動，天可老，地可荒，人間沒有不散的筵席，有時要停止。正因為這樣，實現(xiàn)活動也就是實踐活動。……實踐必須是有目的寓于其中的實現(xiàn)活動?！?苗力田《亞里士多德lt;形而上學gt;箋注》)從上述論述可見，在亞里士多德那里，純粹的運動不是實踐，有目的的運動并且目的得以實現(xiàn)的活動才是實踐。由此出發(fā)，亞里士多德把人類活動區(qū)分為三種形式：技術活動、實踐活動和理論活動。

二 康德的實踐觀

康德是德國古典哲學的創(chuàng)始人，他以自己獨特的方式第一次系統(tǒng)地探究了實踐問題?？档聦嵺`問題的論述，基本上是集中在《道德形而上學探本》和《實踐理性批判》這兩部倫理學著作里，因而許多有價值的思想就被浩繁的道德說教和論證所淹沒。

在康德的著作中，他從自然概念和自由概念這兩個不同的理性認識的原則出發(fā)，把“按照自然概念的實踐”和“按照自由概念的實踐”區(qū)別開來，認為“如果規(guī)定這原因性的概念是一個自然概念，那么這些就是技術上實踐的；但如果它是一個自由概念，那么這些原則就是道德上實踐的。(康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，P6)前者只能算作是理論哲學的補充，而后者則”完全不是從永遠以感性為條件的自然概念中借來的，因而是基于超感性的東西之上，……所以它們是道德上實踐的?！?康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，P7)借助于這種區(qū)分，康德表達了對現(xiàn)代性的實踐概念的一種批判，即不能僅僅把實踐理解為技術的實踐，理解為理論之運用。相反，實踐是關乎人的存在和自由的，“實踐是一切通過自由而可能的東西”。(轉引自張汝倫《歷史與實踐》，人民出版社，P17)但是，康德關于實踐的這種區(qū)分包含著它自身所不能解決的難題。一方面，它面臨著如何統(tǒng)一“技術的實踐”和“道德的實踐”的問題；另一方面，由于道德上的實踐只與超感性的原則相聯(lián)系，于是在康德那里，“正如理論理性同客觀的感性材料相對立，同樣，實踐理性也和實踐的感性、沖動、嗜好等相對立?！?黑格爾《哲學史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶譯，商務印書館1978年版，P292)這樣一來，康德的實踐概念實際上就遠離了人的基本的、具體的和歷史的實踐活動，而停留于高于塵世的理性王國。在其中，真正的實踐問題隨之被取消了。

三 黑格爾的實踐觀

德國古典哲學的集大成者黑格爾有著豐富的關于實踐的思想。這些天才的猜測，雖然采取了純粹思辨的形式，但在一定程度上觸及了真理，成為馬克思主義哲學實踐觀的思想來源之一。

1.實踐活動的基本形式和要素。

實踐活動的基本形式是勞動。實踐活動本身是觀念實現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化。概念發(fā)展具有合目的性，實踐過程實際上是實現(xiàn)目的即自由的過程。實踐要素包括實踐主體、實踐手段和實踐客體。

2.實踐的特性。

黑格爾論述了實踐的特性包括目的性、中介性和直接現(xiàn)實性。人的實踐活動具有自覺的能動性，是在意識、愿望支配下對自然界的積極改造，表現(xiàn)了特有的目的性。目的的實現(xiàn)離不開手段，目的性實現(xiàn)所需要的手段，就體現(xiàn)了實踐的中介性。黑格爾論述認識和實踐關系的時候，表述了實踐高于理論的思想，揭示了實踐的直接現(xiàn)實性品格。

3.實踐和認識(理論)的關系。

黑格爾把實踐引入了認識論，把實踐看成是認識的必然環(huán)節(jié)，并把理論和實踐統(tǒng)一起來。他認為，一個完整的認識過程應包括理論和實踐兩方面。理論是從客體到主體，接受客觀世界的內(nèi)容于主體之內(nèi)，以消除主體的片面性、抽象性，認知這世界是如何；實踐活動的特點是從主體到客體，把客觀世界當作不符合“應當”的一堆偶然的事實、虛幻的形態(tài)的聚集，當作有待改造的東西，憑借主體的內(nèi)在本性改造客體，把世界做成“應如何”。

黑格爾實踐觀中雖然有不少天才的合理的猜想，但缺陷也是顯而易見的。例如，他把人的實踐看成是概念的外化，而不是真正的感性物質(zhì)活動。他看到了實踐的基本構成，卻錯誤地規(guī)定了各要素的含義。他把實踐的主體規(guī)定為“絕對理念”的自我認識，把客體規(guī)定為作為客觀物質(zhì)世界本質(zhì)的客觀概念和思想。雖然黑格爾把實踐引入到認識論，但他所說的認識和實踐都是建立在絕對精神自我發(fā)展的基礎上的，他僅把實踐看成是認識的一個必然環(huán)節(jié)，沒看到實踐是認識的基礎、源泉，沒看到人們是通過實踐反映客觀物質(zhì)世界，從而獲得邏輯范疇的。

四 費爾巴哈的實踐觀

長期以來，我國學界對費爾巴哈哲學實踐觀的認識相對比較狹隘，原因之一是受到了馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對費爾巴哈的批評有關：“對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。”實際上，如果我們從費爾巴哈哲學整體中來理解他的實踐觀，可以發(fā)現(xiàn)他是重視實踐的，并提出了不少近似于馬克思主義哲學的精彩論述。

費爾巴哈說：“作為人的哲學的新哲學則不然，它主要的也是為人的哲學—新哲學對理論的獨立性和尊嚴性并無妨害，甚至與理論高度協(xié)調(diào)，本質(zhì)上具有一種實踐傾向，而且是最高意義下的實踐傾向?！?《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，P186)在費爾巴哈看來，“舊哲學”總是防止感性觀念玷染抽象概念，在它的哲學邏輯里，思維永遠將實踐、自然、感性視為它的賓詞?！芭f哲學”都是對人類感性的扭曲、壓抑。而“新哲學”則真正徹底承認感性，堅決地反對哲學的抽象的非人性。

費爾巴哈又說：“思辨哲學一向從抽象到具體，從理想到實在的進程，是一種顛倒的進程。從這樣的道路，永遠不能達到真實的、客觀的實在，永遠只能做到將自己的抽象概念現(xiàn)實化，正因為如此，也永遠不能認識精神的真正自由；因為只有對于客觀實際的本質(zhì)和事物的直觀，才能使人不受一切成見的束縛。從理想到實在的過渡，只有在實踐哲學中才有它的地位?！?《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，P108)很明顯，“舊哲學”是沒有生命、沒有出路的，唯有實踐哲學才充滿著生命力。費爾巴哈對實踐的重視溢于言表。

當然，費爾巴哈的實踐觀雖然具有一定的革命性，但本質(zhì)上他對實踐的理解是不科學的。他對實踐內(nèi)容的理解是偏狹的，他把實踐僅僅理解為人的生活消費實踐。他不了解生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，因為生活消費需要通過生產(chǎn)獲得滿足，并隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷提高和豐富化。他還把人的實踐等同于動物消極適應自然的本能活動，從而犧牲了實踐作為專屬人的活動所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征。

五 馬克思科學實踐觀的形成

對實踐問題的關心，始終是馬克思哲學活動的中心。然而，馬克思科學實踐觀的形成，是經(jīng)歷了一個發(fā)展過程的。關于這個問題，在陶富源教授的著作《實踐主導論——哲學的前沿探索》和張傳開教授的著作《馬克思主義哲學范疇在當代的發(fā)展》中都有系統(tǒng)總結。筆者據(jù)此加以梳理。

1.“博士論文”的“哲學的實踐”觀。

1840年下半年——1841年3月，23歲的馬克思完成了他登上德國哲學論壇的亮相之作《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》，即“博士論文”。這部受到耶拿大學巴赫曼教授高度贊賞的杰作是馬克思大量艱苦細致的研究的心血結晶。

在這里，馬克思首次使用“哲學的實踐”的提法，認為“哲學的實踐本身就是理論的”，就是“批判根據(jù)本質(zhì)來衡量個別的存在，根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實”。他認為，應該用哲學反對“一切天上的和地上的神靈”，應該使“理論精神變成實踐力量”，以作用于“理論精神之外的世俗的現(xiàn)實”(《馬克思恩格斯全集》第40卷，1982年，P258)。這里，“哲學的實踐”指的是純粹的理論批判。

2.《德法年鑒》時期的政治批判實踐觀。

《萊茵報》時期，一方面，馬克思繼續(xù)站在“哲學的實踐”的立場上展開對現(xiàn)實的批判，認為哲學不應僅僅停留于抽象的觀念而應在“現(xiàn)實的堅實土地上”實現(xiàn)這些觀念。另一方面，馬克思在和現(xiàn)實問題的不斷接觸中遇到了對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。在這一“苦惱的疑問”的推動下，馬克思在《德法年鑒》時期開始了對黑格爾的批判。他提出要把“對天國的批判”變成對“塵世的批判”，把“對神學的批判變成對政治的批判”，從而初步超出了“哲學的批判”的理論立場，對實踐范疇的理解進人了一個新的階段——政治批判實踐觀。這表明了馬克思向科學實踐觀的接近。

3.“巴黎手稿”時期的物質(zhì)生產(chǎn)實踐觀。

1844年4月至8月，馬克思在巴黎寫了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，即“巴黎手稿”。在這部著作中，馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和黑格爾哲學進行了批判，全面論述了關于異化勞動的學說。他對費爾巴哈的宗教異化和人的本質(zhì)的異化、黑格爾的絕對觀念的異化進行了批判繼承和發(fā)展。

在《手稿》中，馬克思全面研究了勞動在人和社會發(fā)展中的作用，指出：正是勞動使人類可以從事多方面的創(chuàng)造從而不斷進步。但是在資本主義制度下，勞動卻不再是人的自由自覺的活動，而異化成了非人的、造成人苦難的勞動。異化勞動的深層次的根源在于資本主義私有制度。正是這種制度，使勞動者與生產(chǎn)資料相分離，勞動產(chǎn)品成了一種異己的力量與勞動者相對立，以致一部分人可以對另一部分人進行統(tǒng)治。異化勞動又造成社會的兩極分化，貧富懸殊，使勞動與資本的對立日益劇烈，最終必然導致私有財產(chǎn)制度的崩潰。共產(chǎn)主義的勝利是歷史發(fā)展的必然趨勢。

《手稿》對生產(chǎn)勞動的理解包含著豐富的現(xiàn)實內(nèi)容，從而為日后科學實踐觀的創(chuàng)立提供了重要的思想材料。

4.《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中科學實踐觀的形成。

科學實踐觀的最終確立，是在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中。在這兩部著作中 ，馬克思首次明確地提出生產(chǎn)實踐活動是人類最基本的實踐活動，指出這種活動是物質(zhì)活動，它決定一切其他活動，“如腦力勞動、政治活動和宗教活動”。還深刻揭示了生產(chǎn)實踐的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，以及生產(chǎn)實踐發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律。對生產(chǎn)實踐內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律的揭示，不僅從生產(chǎn)實踐內(nèi)部說明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是人在生產(chǎn)活動中所形成和創(chuàng)造的屬人的對象，是人的本質(zhì)力量的顯示，同時也從生產(chǎn)實踐內(nèi)部說明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾和統(tǒng)一對人的活動的制約作用。馬克思還把生產(chǎn)實踐看作是歷史主體的人和客體環(huán)境相互創(chuàng)造的基礎，是人與自然、人與人、人與社會、人的思維與存在相互聯(lián)系的中介。這就從哲學世界觀意義上科學地肯定了生產(chǎn)實踐在人類世界中的核心地位和重要作用，從而為馬克思恩格斯在新世界觀形成中確立實踐主導原則提供了客觀依據(jù)?？茖W實踐觀的形成，是馬克思主義哲學創(chuàng)立的突破口。

六 馬克思以后對“實踐”概念內(nèi)涵的發(fā)展

馬克思之后，就認識和實踐的關系來理解實踐范疇是馬克思主義哲學范疇發(fā)展史中的一個顯著特點。

列寧說：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點”(《列寧選集》第2卷，1995，P103)，“必須把認識和實踐結合起來”(《列寧選集》第55卷，1990，P185)。

毛澤東在《實踐論》中站在“能動的革命的反映論”的立場上科學地總結了認識和實踐的關系：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”(《毛澤東選集》第1卷，1991，P296-297)

1978年5月11日,《光明日報》刊發(fā)特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》。這篇文章猶如一聲驚雷,在全國范圍內(nèi)引起了規(guī)?？涨暗拇笥懻?。以此為標志，我國哲學專業(yè)工作者重新恢復了實踐范疇在馬克思主義哲學認識論中的地位，并從兩個方面進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學的實踐范疇：一是探討了邏輯論證和實踐檢驗的關系；二是突出了目的范疇在實踐范疇中的地位和作用，從而推動了對實踐結構的研究。

[1]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M]. 人民出版社，1982.

[2]列寧選集(第2卷) [M]. 人民出版社，1995.

[3]列寧選集(第55卷)[M]. 人民出版社，1990.

[4]毛澤東選集(第1卷)[M]. 人民出版社，1991.

[5]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.人民出版社，2002.

[6]黑格爾.哲學史講演錄(第4卷)[M].賀麟，王太慶，譯.商務印書館，1978.

[7]費爾巴哈哲學著作選集(上卷)[M].商務印書館，1984.

[8]陶富源.實踐主導論[M].安徽人民出版社，2001.

[9]苗力田.亞里士多德lt;形而上學gt;箋注[J].哲學研究,1999(7).

[10]張傳開.馬克思主義哲學范疇在當代的發(fā)展[M].安徽人民出版社，2002.

[11]張汝倫.歷史與實踐[M]. 上海:人民出版社,1995.

ClassNo.:B013DocumentMark:A

(責任編輯：鄭英玲)

EvolutionofScientificOutlookonPracticeFromthePerspectiveofPhilosophy

Chen Shishuai

For Marxist philosophy, practice is the fundamental principle and core category and a kind of thinking way . Should have a deep understanding of Marxist philosophy, it is necessary to review the evolution of practical idea from the perspective of historical development . From Aristotle Kant, Hegel, Marx, Ludwig Feuerbach, to Marx , the connotation of practice has been changed greatly . Marx established the "scientific outlook on practice". As the result of localization of Marxist philosophy , the connotation of scientific outlook on practice has been enriched .

practice ; development; production practice; scientific outlook on practice

陳士帥，在讀碩士，安徽師范大學政法學院馬克思主義哲學專業(yè)2009級，安徽·蕪湖。郵政編碼：241000

1672-6758(2011)04-0042-3

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