符海平

異化與救贖
——從《毛猿》透視奧尼爾的倫理訴求

符海平

《毛猿》是一部表現(xiàn)主義的巨著，圍繞“尋求自身復(fù)歸”這一主題，深入地描繪了在現(xiàn)代社會(huì)中，工業(yè)文明造成了現(xiàn)代社會(huì)的自然生態(tài)失衡，社會(huì)生態(tài)失序，以及以揚(yáng)克為代表的現(xiàn)代人喪失自我歸屬，渴望心靈回歸，實(shí)現(xiàn)精神救贖。

毛猿;自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);異化;自我歸屬;精神救贖

二十世紀(jì)初至三十年代，西方文藝界盛行一種文藝思潮——表現(xiàn)主義。這種表現(xiàn)主義文學(xué)重視主觀世界，特別是精神、情緒、思想的赤裸的強(qiáng)烈呈露。與其他文學(xué)風(fēng)格不同的是，表現(xiàn)主義者不重視對(duì)外在客觀事物的忠實(shí)描繪，而要求突破事物的表象而表現(xiàn)事物內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。表現(xiàn)主義者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類前途有很大的關(guān)注，顯現(xiàn)出一股干預(yù)生活的熱情，執(zhí)著于探索人的精神歸屬和宗教關(guān)懷，對(duì)人生、情感、人自身等主題進(jìn)行哲理表現(xiàn)，抒發(fā)一種倫理訴求?！睹场愤@一劇作恰是這一主題的經(jīng)典彰顯。正如大多數(shù)表現(xiàn)主義作家一樣，在劇中，奧尼爾將視角聚焦在大海和陸地的沖突主題上，注重挖掘內(nèi)心心理現(xiàn)實(shí)來(lái)彰顯人物的感受、感覺、幻想和激情，通過(guò)使用各種戲劇表現(xiàn)形式來(lái)外化人物心靈，揭露社會(huì)生活的真實(shí)面目，表現(xiàn)出現(xiàn)代主義的倫理訴求。

一 自然生態(tài)失衡導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化，人與自然和諧開始喪失

“人類進(jìn)入近現(xiàn)代后，人與自然就不得不順命于近現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)——座架的奴役。”［1］這是海德格爾對(duì)現(xiàn)代性的深刻批判，這也是奧尼爾在《毛猿》中所欲表達(dá)的主題之一。誠(chéng)然，當(dāng)人類進(jìn)入二十世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境日益惡化，人與自然、人與人之間的沖突也日益緊張。奧尼爾正是在這種背景下開始了對(duì)資本主義工業(yè)化、資本主義商業(yè)主義價(jià)值觀念、資本主義消費(fèi)文化、戰(zhàn)爭(zhēng)和人的主體性等主題進(jìn)行深入反思與批判?！睹场繁磉_(dá)了人對(duì)自然、社會(huì)、人類自身嚴(yán)肅而深刻的思考，同時(shí)這部劇作昭示了他對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)充滿理性的倫理訴求。

奧尼爾在《毛猿》中所欲表達(dá)的主題之一就是:通過(guò)呈現(xiàn)派迪和揚(yáng)克的對(duì)話，集中展現(xiàn)了帆船同蒸汽輪船的尖銳沖突，或者說(shuō)展示了自然文明時(shí)代與工業(yè)文明時(shí)代之間的緊張沖突。在劇中，通過(guò)描繪派迪宗教般地狂熱而癡迷的回憶，奧尼爾給我們展示了一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的美妙而和諧的世界。派迪所代表的自然文明時(shí)代的美好圖景是:“有許多桅桿高聳入云的快船——船上都是好樣的、健壯的人——那些人都是海的兒子，就好像海是他們的親娘。噢，他們的皮膚干凈，眼睛明朗，還有筆直的背和豐滿的胸膛!他們都是勇敢的人，是大膽的人。”“白天，和煦的太陽(yáng)，照在干干凈凈的甲板上，把你的血溫暖，閃閃發(fā)光于千萬(wàn)里的綠色海洋上，風(fēng)像烈酒一樣吸到肺里?！痹谀欠N代表自然文明的帆船時(shí)代，人和大自然處于一個(gè)和諧的有機(jī)體之中，“一條船才算得上海洋的一部分，一個(gè)人才算得上船的一部分，大海把一切都連接起來(lái)，結(jié)成一體”。［2］在這樣的一個(gè)時(shí)代，人與船、大海相互融合為一幅美好絢麗的圖畫，人與自然和諧地融為一體。這是人類徜徉在大海母親懷抱中天真而快樂的美好圖景，是以揚(yáng)克為代表的早期人類的理想歸屬。同派迪不同的是，作為鍋爐工，揚(yáng)克是蒸汽時(shí)代無(wú)所不能的人類的代表，他身上充滿力量和勇氣，體現(xiàn)了“人類是萬(wàn)物的主宰”。在他看來(lái)，以他為代表的產(chǎn)業(yè)工人是世界的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。他“是機(jī)器的一部分”，“是煙、特別快車、輪船和工廠的汽笛”，“是能使金子鑄成錢的那種東西”，“是煉鐵使它成鋼的東西，鋼里面的肌肉，鋼背后的力量!”［3］

從以派迪所代表的帆船時(shí)代到以揚(yáng)克所代表的機(jī)器時(shí)代的過(guò)度是自然文明向工業(yè)文明過(guò)度的精辟的詮釋。對(duì)兩位人物的深入刻畫，一方面使我們看到了人類在追求自我利益過(guò)程中進(jìn)退不能的尷尬困境和人類與自然環(huán)境的異化關(guān)系。另一方面，在現(xiàn)代工業(yè)文明的影響下，大海母親已經(jīng)變得面目全非，水手不再是大海的兒子，人與船、大海不再是和諧的統(tǒng)一體，而是被異化為奧尼爾所刻畫的一種“漂泊?的陸地”，人類已經(jīng)不再擁有自我。正如卡森所說(shuō):“即使是看來(lái)屬于永恒的大海，也不僅受到了人類的威脅，而且?guī)缀醣蝗祟愓莆赵跉缧缘氖种小?。?］誠(chéng)然，人類已經(jīng)被物質(zhì)文明所異化而變得盲目自信而不自知，人與自然和諧開始喪失，人類主體性逐漸喪失。

二 社會(huì)生態(tài)失序激勵(lì)人類尋找自我、尋求歸屬，實(shí)現(xiàn)自我救贖

工業(yè)和科技的發(fā)展使得人與自然的和諧關(guān)系喪失殆盡，造成自然生態(tài)失衡。同時(shí)，工業(yè)和科技的發(fā)展又加劇了社會(huì)生態(tài)的錯(cuò)位和失序。當(dāng)代科技不僅成了人類統(tǒng)治自然的工具，而且也成了統(tǒng)治社會(huì)和人類自身的工具。當(dāng)代科技不僅引發(fā)了深重的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也引發(fā)了深重的人文和社會(huì)危機(jī)。

首先，家庭關(guān)系的失序是自我異化、自我歸屬迷失的最初根源。

家庭作為社會(huì)中的一個(gè)細(xì)胞，是人們賴以生存的最基本而初始的單位。家庭生活是人類社會(huì)道德生活的一個(gè)重要方面，父母同子女之間的關(guān)系無(wú)疑是諸多倫理關(guān)系中最重要的一種，它將直接影響到子女的成長(zhǎng)和一個(gè)家庭是否健全。揚(yáng)克父母不幸的婚姻導(dǎo)致家里充斥著暴力和酒精的氣息，其結(jié)果就是整個(gè)家庭缺乏愛和喪失親情。打架成了揚(yáng)克父母最為常做的事情。每當(dāng)打完架后，揚(yáng)克家的桌子椅子全都是斷胳膊缺腿的。甚至連小揚(yáng)克也成了出氣的對(duì)象。在揚(yáng)克的眼中，“我就是在那兒學(xué)會(huì)經(jīng)得摔打的”“家不是別的，就是挨揍”“我是和我爸爸一模一樣的人”。于是，他母親生病去世之后，揚(yáng)克不顧自己還是個(gè)孩子，卻干脆離家出走了，正如他所說(shuō):“能走開，太高興啦，我就是那樣子的”，“從那以后，從來(lái)沒有人揍過(guò)我”。［5］

離家之后，揚(yáng)克來(lái)到船上當(dāng)了鍋爐工，自以為真正找到了心目中的自我。從此變得傲慢自大，甚至自詡是主宰輪船的原動(dòng)力，他自認(rèn)為很有本領(lǐng)，其他人都算不上什么。盡管生活在擁擠不堪如鐵籠一般的前艙，工作在如同地獄般的爐膛口，終日不見一絲陽(yáng)光，呼吸不到絲毫新鮮空氣，他不再是有著明亮的眼睛、筆直的背脊和豐滿胸膛的健壯漢子而是變成了佝僂姿態(tài)、毛茸茸的、長(zhǎng)臂、兇惡、忿恨的“人猿”，每天的工作就是佝僂著背脊把煤機(jī)械地鏟到鍋爐里去。對(duì)于這樣的惡劣的生存和工作環(huán)境，揚(yáng)克沒有絲毫的怨言，反而很滿足，甚至把那兒當(dāng)成自己的家。在他看來(lái)，家可以脫離大自然的懷抱，可以脫離女人、孩子、親情和愛情，男人和女人根本就是相互對(duì)立的社會(huì)主體。另外，他還具有男權(quán)社會(huì)中的那種“男尊女卑”的等級(jí)價(jià)值觀念。他會(huì)經(jīng)常兇兇惡惡地謾罵女人，他說(shuō):“她們?yōu)榱艘粋€(gè)五分錢的鎳幣就會(huì)出賣你。她們?nèi)际擎蛔?，?duì)待她們要狠狠地”。［6］有鑒于此，他對(duì)家庭和女性的認(rèn)識(shí)發(fā)生了嚴(yán)重的異化。這正是他成長(zhǎng)過(guò)程中長(zhǎng)期累積而成的畸形價(jià)值觀，使他從不向往那種正常而美好的家庭生活和婚姻。

其次，《毛猿》揭示了現(xiàn)代人的人際關(guān)系的異化，渴望找回自我歸屬，實(shí)現(xiàn)自我救贖。

社會(huì)生態(tài)關(guān)系的失序使相同階級(jí)的個(gè)人之間關(guān)系也變得冷漠、勢(shì)利。在奧尼爾早期所著的航海劇中，水手都是大海母親的兒子，他們個(gè)個(gè)豪放質(zhì)樸，感情無(wú)比真摯純潔。然而，在《毛猿》中所刻畫的揚(yáng)克和派迪，他們已分化為具有不同價(jià)值取向的截然不同的兩類人。揚(yáng)克常常妄自尊大，輕視其他水手，致使他們處于不和諧的關(guān)系中，揚(yáng)克因此時(shí)常陷入一種孤獨(dú)的思考之中。從奧尼爾的創(chuàng)作構(gòu)思中我們可以看到，雖然揚(yáng)克也曾一度竭力尋求同他人建立和睦關(guān)系。但是，在這種異化社會(huì)中，水手內(nèi)心情感也發(fā)生了異化，甚至已經(jīng)完全枯竭，他們存留的只是一具軀殼，因此，揚(yáng)克這根“繩子”根本無(wú)法成為整個(gè)生活編織物中的一部分。

揚(yáng)克除了同本階級(jí)內(nèi)部的其他勞動(dòng)者之間的關(guān)系不和諧外，還同以米爾德里德為代表的資產(chǎn)階級(jí)存在著尖銳的矛盾沖突。米爾德里德是鋼鐵托拉斯總經(jīng)理的女兒，她在參觀輪船底艙的過(guò)程中被一群赤身露體、動(dòng)作笨拙怪異，陰影輪廓和說(shuō)話方式宛如大猩猩的水手所驚嚇。米爾德里德小姐嚇得狠狠地大罵“這個(gè)骯臟的畜牲”，幾乎暈死過(guò)去了。米爾德里德小姐對(duì)揚(yáng)克價(jià)值的徹底否定并未使他放棄自我追求，相反，他開始質(zhì)疑自身的存在價(jià)值和自我歸屬，也開始思考其自身的現(xiàn)實(shí)處境。于是他和勒昂一道上岸，四處奔走，試圖通過(guò)自己的努力讓別人認(rèn)識(shí)到他存在的價(jià)值，但他的這種努力得到的卻是他人冷漠的目光和一陣陣冰冷的譏諷。勒昂害怕自己被連累，最終也棄揚(yáng)克而獨(dú)自離去。遭遇到種種打擊之后，揚(yáng)克帶著無(wú)比的誠(chéng)意要求加入世界產(chǎn)聯(lián)，結(jié)果卻被毒打了一頓。令人無(wú)比同情的是，即使是和揚(yáng)克同屬一個(gè)階層的底層群體也把徹底遺棄揚(yáng)克了?？梢?，在異化了的現(xiàn)代社會(huì)里，揚(yáng)克欲追尋自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身回歸的美好愿望必然遭致失敗。

《毛猿》通過(guò)向讀者展現(xiàn)社會(huì)生態(tài)失序來(lái)展示現(xiàn)代異化社會(huì)圖景。正是現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)大自然和人類社會(huì)的統(tǒng)治和奴役，才使得揚(yáng)克失去自我存在價(jià)值而變得無(wú)家可歸;正是嚴(yán)重的社會(huì)和人文危機(jī)造成了現(xiàn)代社會(huì)中人性異化和人與人關(guān)系的異化，才造就了一個(gè)不健全的、病態(tài)的、總體異化的社會(huì)。揚(yáng)克的悲劇正是現(xiàn)代文明的悲劇。從這一視角看來(lái)，《毛猿》的創(chuàng)作主旨已經(jīng)觸及資本主義的癥候，這是資本主義社會(huì)罪惡之所在。正如他所說(shuō):“我在劇中試圖挖掘得更深一些，試圖探索人在他那幼稚的驕傲和個(gè)人主義與社會(huì)的機(jī)械化發(fā)展產(chǎn)生矛盾，互不相容時(shí)，他的靈魂深處出現(xiàn)的混亂情況。”［7］

三 人類自身精神異化激發(fā)人類尋求自我心靈回歸，實(shí)現(xiàn)自我精神救贖

現(xiàn)代工業(yè)和科技不僅使人類喪失了自我歸屬，而且摧毀了人類賴以生存的精神家園，使得人類無(wú)法認(rèn)清自我，失去精神歸宿。《毛猿》展示了遍布于現(xiàn)代社會(huì)中斷裂的精神碎片。揚(yáng)克的自我復(fù)歸之路并不如他想象的那么平坦，相反，他得到的是別人的嘲弄和拋棄，甚至遭到了世界產(chǎn)聯(lián)毒打。揚(yáng)克的自我復(fù)歸之夢(mèng)徹底破滅，于是，他逃離社會(huì)，四處奔走妄圖實(shí)現(xiàn)自我精神救贖，在無(wú)路可走之際，來(lái)到動(dòng)物園，試圖向關(guān)在籠中的大猩猩傾訴他的心聲，并把它們視為自己的同類和知己，結(jié)果卻慘遭大猩猩的毒手，筋骨被折斷而悲慘地死去了。在徹底異化的現(xiàn)代社會(huì)，揚(yáng)克雖然做了種種努力卻至死未能追尋到自身真正的歸屬，為了實(shí)現(xiàn)他的美好愿望和精神訴求，他甚至以犧牲自己的生命為代價(jià)向他人和社會(huì)證明:盡管自己被他人和社會(huì)徹底拋棄，他也未曾放棄追尋自我。最終他還幻想著和大猩猩并肩作戰(zhàn)，共同來(lái)摧毀這個(gè)把他徹底遺棄的異化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我心靈回歸，實(shí)現(xiàn)自我精神救贖。

四 結(jié)語(yǔ)

“人的斗爭(zhēng)，過(guò)去是與眾神，但現(xiàn)在卻是他本人，與其自己的過(guò)去，與其‘有所歸屬’進(jìn)行搏斗”，［8］這昭示了在現(xiàn)代文明影響下的現(xiàn)代西方人的生存狀況?！皳P(yáng)克尋求自我復(fù)歸的過(guò)程就是西方社會(huì)走向衰亡的過(guò)程。揚(yáng)克的悲哀，是20世紀(jì)荒原時(shí)代人類的集體悲哀”。［9］揚(yáng)克渴望回歸自我，尋求心靈回歸，實(shí)現(xiàn)精神救贖的過(guò)程就是現(xiàn)代人為實(shí)現(xiàn)自身精神救贖的而做出種種努力的過(guò)程。在技術(shù)主義極其盛行的今天，從倫理的視角來(lái)探討《毛猿》的創(chuàng)作意圖，或許更具有啟示意義。

［1］Jonathan Bate.The Song of the Earth［M］.Harvard Universi－ ty of Press，2000.

［2］［3］［6］郭繼德.(美)奧尼爾:奧尼爾文集(2)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2006:417，417 －418，257.

［4］Carol B，Gartner.Rachel Carson［M］.New York:Frederick Un－gar Publishing，1983:120.

［5］朱雯江，曾培.尤金·奧尼爾:世界文學(xué)金庫(kù)戲劇卷［M］，荒蕪，譯.上海:上海文藝出版社，1994:853－878.

［7］［8］郭繼德.(美)奧尼爾著 奧尼爾文集(6)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2006:322，249

［9］康建兵.生態(tài)主義悲劇的現(xiàn)代啟示— —談奧尼爾名劇《毛猿》［J］，四川戲劇，2008(11).

Alienation And Redemption —— Eugene O’Neal‘s Ethical Appeal Expressed in The Hairy Ape

Fu Haiping

The Hairy Ape is a masterpiece of expressionist literary works.Centering on the theme of self－seeking，the book describes the industrial civilization founded on the natural ecology unbalance and the disorder in social ecology that modern society created.The book describes people represented by Yank，who lives in modern society，has lost their self－ascription themselves，so they eager to return to the natural life and to realize the redemption of their own.

The Hairy Ape;natural ecology;social ecology;alienation;self－ascription;redemption

I106.4

A

1672－6758(2011)10－0109－2

符海平，碩士，講師，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東·羅定。郵政編碼:527200

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(責(zé)任編輯:鄭英玲)