張國立

(懷化學院 學生處，湖南 懷化418008)

紀昀(1724—1805)，字曉嵐，清朝乾嘉時期的儒者、學者和重臣。由于紀昀所處的乾隆晚期，清王朝開始從康乾盛世的繁華中衰敗下來，整個社會朝政失措，綱常大壞。“面對‘官吏率貪虐、紳士率橫暴、民俗亦率奸盜詐偽’的嚴重社會問題，”紀昀擔心“積百年冤憤之氣，而發(fā)之一朝”，“一決橫流、勢所必至”［1］，內(nèi)心非常向往儒家倫理道德規(guī)范下的和諧、穩(wěn)定、平衡的社會秩序。紀昀在繼承儒家傳統(tǒng)“禮”的基礎(chǔ)上，宣揚人的世界應是一個由“禮”構(gòu)建的世界，人之所以為人，就在于有“禮”。表現(xiàn)在人身上就成了一種遵循禮法的德行，人與人之間圣凡之別都是由“禮”之道德來評判。

一 等級之禮

儒家認為，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友是基本的人際關(guān)系，其要求是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼幼序，朋友有信”(《孟子·藤文公上》)。紀昀認為“父族之親，莫近于伯叔;母族之親莫近于舅氏。伯叔之親，從父而推者也。故以名分之尊，申訓誨之道，其教易行，近乎父。舅氏之親，從母而而推者也”［2］261。在這樣一個禮儀的世界中，“原夫剛?cè)峄?，上下有?尊卑既定，進退宜詳”［2］32。人的行為細節(jié)都有著與其地位相對應的明確規(guī)定，這些規(guī)定不止是儀節(jié)性質(zhì)的，也是倫理性質(zhì)的。“禮”的約束性所展現(xiàn)的他律性質(zhì)，不是從神的他律或依靠畏懼神靈的權(quán)威來保證的他律，而是憑借禮儀與傳統(tǒng)的外在約束和內(nèi)化而來的他律。譬如:一位婦女被公婆虐待，不堪忍受而上吊身亡。有人認為死者的娘家和婆家都是士族之家，勸解死者的父兄不要訴訟。理由為:一是按照“禮”，公婆將媳婦虐待致死，律令沒有抵法規(guī)定。二是即便訴訟，也不能使你家感到快意。因為訴訟必定要勘驗，勘驗必定使死者裸露，這不更有辱兩家門風嗎?況且“君臣無獄，父子無獄。人憐汝枉死，責汝姑之暴戾則可。汝以婦而欲訟姑，此一念已干名犯義矣”［3］73。在這種境況下，紀昀默認了“告天下之為婦者可，告天下之為姑者則不可”［3］的觀點。因為“子與子言孝”;“父與父言慈”［3］73。只有堅持這樣的有序秩序，才能維護、鞏固好家庭和社會關(guān)系。

二 孝忠之禮

紀昀對孝道的提倡不遺余力。他反復申明孝的重要地位:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”;“然孝者，百行之本也”［2］351;“信孝為德之至矣”［3］396。臣忠于君，奴忠于主，子女媳婦孝于父母公婆，被認為是天經(jīng)地義的。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”(《論語·里仁》)。因為父母之年是有限的，父母之疾是導致現(xiàn)實生命死亡的重要因素。如在《閱微草堂筆記》卷4中講述了一瞽者失足墮枯井中，周圍一片曠野，恰逢春節(jié)除夕之時。這個時候瞽者“萬念皆空，心已如死，惟念老母臥病，待瞽子以養(yǎng)?！闭谴恕靶ⅰ蹦罡袆恿松衩?，使他被一位屠夫救了起來。滄州一位轎夫田某，母親生病將要死去。聽說百余里遠的景和鎮(zhèn)一位醫(yī)生可以治好母親這種病，田某準備去尋藥。由于連續(xù)下雨，致使衛(wèi)河水暴漲，沒有人敢渡船過河。田某仰天大號，聲淚俱下。忽然間一位船老大解開繩索答應載田某過河，原因是“茍有天理，此人不溺”［3］60，紀昀認為是田某的孝子之行感天動地，終得神靈保佑。對于那些不孝的人，紀昀始終認為會遭到各種報應和懲罰。有一丐婦“匿其好面，以粗面溲穢水，作餅與母吃”。晚上雷雨大作，“有巨蛇自口入，嚙其心而死”。紀昀甚至要求晚輩在任何時候都不能與長者爭辯，否則也會遭受懲罰和報應。如有一宦家之婦，突狂電穿牖，雷楔貫心而入，洞左脅出至死。該婦的尸體居然哭泣說:“我性剛勁，與母爭論或有之，爾不過私訴抑郁，背燈掩淚而已，何雷之誤中爾耶”［3］6神明時時刻刻都在監(jiān)視人的行為和控制人的心理。紀昀的關(guān)于孝與不孝的要求，非常明確地表達為人只要有孝心即有孝的意識，就可以得到神明的保佑、賞識和幫助，無疑于將“孝”變成一種神化的意識。這在當時社會條件下，控制人們的意識，規(guī)范人們的日常行為起到了很大的作用。

紀昀在《閱微草堂筆記》卷3中，對賢臣的等級劃分體現(xiàn)了其對為官者的忠君要求。他表彰許多戰(zhàn)場上殺敵衛(wèi)國，以身殉職的忠臣勇士，宣揚為帝王為國捐軀的將士，說死后的冥神世界中有記載，無惡跡者可得官，有惡跡者可以相抵，還可以轉(zhuǎn)世輪回?！爸倚⒐?jié)義，上帝所重。凡為國捐生者，雖下至仆隸，生前茍無過惡，幽冥必與一職事;原有過惡者，亦消除前罪，向人道轉(zhuǎn)生”［3］46。對于那些受辱屈死，依然忠誠于君主的官員表示贊許。如明人鄒智，因上疏擊權(quán)奸兼劾權(quán)宦，被下詔獄，擬以處死。在獄中，鄒智作詩云:“夢中不識身猶系，又逐東風入紫寰”;“盡披肝膽知何日，望見衣裳只此時。但愿太平無一事，孤臣萬死竟何悲”［4］。紀昀自己31歲踏入仕途，從此宦海沉浮50余年，中間雖亦有起伏，但一生可謂是尊寵備至。他對乾隆皇帝，對清王朝是一片忠心赤膽。他不但自己忠君愛國，還要求朝廷官吏“乃心王室，但知國計民生，不知禍福毀譽”，要求從軍將士“心為國，奮不顧身”。在《閱微草堂筆記》卷一中，李公遇道士篇借道士之口，論言儒者之如何立命經(jīng)世:“一身之窮達當安命”，“身握事權(quán)，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必設(shè)此官乎”［3］4，決要“知其不可為而為之”，鞠躬盡瘁，死而后已。

紀昀的“孝”還體現(xiàn)在珍視兄弟之間的孝悌之情上，作為兄長要悌愛弟弟，直至關(guān)愛弟弟的家人。紀昀在《四庫全書·史部》“傳記類”自序中具體要求為:“孝友皆天性，而人情日薄，往往知愛其親，而不推其愛于兄弟，故拾舊跡以感發(fā)其彝良?！毙珠L悌恤弟弟之情，儒家都有規(guī)定的，“所謂禮以義起也。兄弟同塋，此悌弟不能自已之情”［2］309。在《閱微草堂筆記》卷4中，因一兄長不知該體恤其弟后代而受到懲罰的故事:一位兄長為了爭奪財產(chǎn)，不惜兄弟之情，此事被一狐女知道后，該狐女棄其兄而去，說“親兄弟尚相殘，何有于義兄弟耶”［3］69?還有一對兄嫂在其弟死后，霸占財產(chǎn)，不履行承諾，照顧侄子。其弟弟變成鬼進行哭訴“至親者兄弟，情不忍祟;父之下，兄為尊矣，禮亦不敢祟”［3］303－304。紀昀主張兄弟之間一定要孝悌。紀昀本人就得到同父異母的兄長晴湖的一直關(guān)心和愛護，這成為紀昀重視孝悌的重要因素之一。

三 法理之禮

“禮者，理也”［3］318?！岸Y”為古人所制，作為一種道德規(guī)范和倫理規(guī)范，就是導人向善。儒家說“為政先禮，禮為政本”。封建專制社會的“禮”不僅是道德規(guī)范，還是法律規(guī)范。到清代，以“禮”入法，禮法合治，維護封建“三綱五?！备浅蔀榉ǖ涞暮诵膬?nèi)容，禮刑并用成為法制的原則。清朝的法律，分為律例。清朝的法律如《大清律例》的一些法律條款本身就與倫理規(guī)定相同。許多的法律內(nèi)容是以儒家等級倫理關(guān)系為標準，決定罪行或赦免，一直被歷代國家政權(quán)掌握者所尊奉。

紀昀在《四庫全書總目提要》中說道“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚”。所以在他編撰的《四庫全書》中僅僅收了兩部政書和法令書，存目的也僅收了五部［4］。紀昀在《閱微草堂筆記》卷23中直觀地體現(xiàn)了當時社會中“禮”與“法”的關(guān)系?！案擅x，瀆倫常，敗風俗，皆王法之所必禁也”［3］535。但是，紀昀又發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)行王法律例的不公、不力。在《閱微草堂筆記》卷2中，紀昀多次描述因為錢財而轉(zhuǎn)賣媳婦，聽信謠言買賣兒媳的事情，主謀者媳婦的翁姑沒有受到任何的懲罰。諸如此類的事情還有很多。與現(xiàn)行律例相比，紀昀將法理之禮的理想建筑在“陰律”上。紀昀認為有兩種人死后要受到陰律的制裁:一是犯了罪僥幸逃脫法律制裁的人;二是道德低下，有損人間倫理綱常的人。在《閱微草堂筆記》中的“陰律”比當時的律例還要具體細致，在處置犯罪事件時更加嚴厲。實際上，這些陰律符合作者心目中期待的道德要求。它不僅維護法律范圍內(nèi)正常的生活秩序，更是有力地維護著社會的道德文化秩序。

紀昀追求法律的政治效益，社會效益和倫理效益的統(tǒng)一。一切法律活動的指導原則是:法律應當符合禮義、順應人情。紀昀在《閱微草堂筆記》中就特別稱贊那些“執(zhí)法原情”，“原情定罪”的官員。作者理想的執(zhí)法是既能及時進行倫理教化又能合理遵循法律程序。官員根據(jù)自我好惡，社會道德標準和公眾意愿等進行判決，即便不符合當時的法律，只要能夠自圓其所說就可以。每當人們的行為與律例矛盾時，紀昀從情理的視角分析得出“天下事，情理而已，然情理有時互妨”［4］。如果涉案人員隱瞞實情，不肯作證，這些也都有違律例，但紀昀不加批判，還是覺得人情更重要。

四 修身之禮

紀昀重視個人的修身。首先，他認為學習修養(yǎng)之儒學在于“明體達用”［5］，心領(lǐng)神明，“夫修己明道，天理也”［3］78，“讀圣賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣”［3］52。其次，修身目的在于達到“修己治人”［6］，人修身的價值在于人的現(xiàn)實性社會功業(yè)。在《四庫全書總目》編寫中，紀昀特別推崇“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹:“人品事業(yè)，卓絕一時，蓋行求無愧于圣賢、學求于天下”［1］116。再次，講求為人處世不做小人，少私心。紀昀例舉明魏忠賢之惡，史冊所未睹也?！靶∪酥唬瑒輸t離，有縛獻而已矣”［3］49－50，小人之謀，無往不福君子也。在《閱微草堂筆記》卷13中，紀昀描述一同鄉(xiāng)，“無大過惡，惟事事欲利歸于己，害歸于人，”在北上公車的路途中，謊稱自己有病，騙取好地方睡覺，結(jié)果屋檐掉落，將此人砸傷，竟舁而歸。紀昀借此告誡人們不要產(chǎn)生機械之心?！按俗銥橛袡C心者戒矣”［3］315，因為“信巧者造物之所忌也”［3］78。最后，要把握情勢，講究度。天道凡事忌太甚?！肮蔬^奢過儉，皆足致不祥。然歷歷驗之，過奢之罰，富者輕而貴者重;過儉之罰，貴者輕而富者重。蓋富而過奢，耗己財而已;貴而過奢，其勢必至于貪婪。權(quán)力重，則取求易也。貴而過儉，守己財而已;富而過儉，其勢必至于刻薄，計較明則機械多也”［3］204－205，所以“士大夫時時深念，知益己者必損人。凡事留其有馀，則召福之道矣”［3］204－205。在《閱微草堂筆記》卷十一中，紀昀列舉了一個人因為沒有把握好度，造成喪命的惡果。一個叫丁一士的人，小時候練就了技擊、超距技術(shù)。兩三丈高處，可以輕越而上;兩三丈寬處，可以翩然而越。一次喝酒過后，急于展示自己的技藝，在沒有對環(huán)境以及自己的身體狀況進行充足估計情況下，急于越過對岸，不幸落入水中，因不識水性，力氣使盡后，被水淹死。紀昀由此感慨道“蓋天下之患，莫大于有所恃。恃財者終以財敗，恃勢者終以勢敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。有所恃，則敢于蹈險故也”［3］531。紀昀特別重視有豐富人生經(jīng)歷者的話，在他的作品里，以詩歌形式表述為“月夕花晨伴我行，路當坦處亦防傾。敢因恃爾心無慮，便向崎嶇步不平”［3］531，紀昀透過自我修身要求，道出了深刻的人生哲理。

紀昀“禮”之思想源于儒家傳統(tǒng)之“禮”，但又不隨大流。紀昀認為“禮者，理也。理有一定有無定，一定者萬古不變，無定者則權(quán)乎人情事勢而各得其安”［2］309－310，具體地說，當“禮”已成為一種與情理相悖且難以實行的倫理規(guī)范時，“禮”既為古人所制，就不能用以拘限今人?！岸Y從宜，使從俗，……圣人弗強之盡從古也”［7］?！岸Y”作為道德規(guī)范，就不應以之壓制人性?！岸Y”作為倫理規(guī)范，本應導人向善，而不可造惡于人。“沒有科學理性的滋潤，沒有給予人的尊嚴和權(quán)利以應有的主體地位，道德的唯一出路只能是虛偽，泛道德主義的最終結(jié)果必然是不道德主義”［1］186。紀昀對理學家的批判，力圖振復具有人情味的原始儒學“禮”的傳統(tǒng)。通情達理則不必循禮;情真之人則不必拘禮;情急之時則禮可越之。他所強調(diào)的“人情”、“事勢”絕不是要沖破封建禮教的藩籬，而是允許一定的通融，閃現(xiàn)了封建知識分子思想中自然人性光芒。

當然，紀昀之“禮”是“屬于晚明以來地主階級自我批判思潮的延伸，……在于遵循儒學‘極高明而道中行’的原則，用貼近生活、人情的常理，用‘深具彈性的理性’，以維系封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定”［1］196。紀昀之“禮”基于禮儀節(jié)度又不完全外化由社會外在機制來決定，而是反思其內(nèi)在的道德性標準和價值標準，有利于人在禮制社會下通過對禮儀規(guī)定的學習和反思，力圖轉(zhuǎn)向一個內(nèi)在穩(wěn)定的根據(jù)去合理執(zhí)行禮制的要求，從而去矯正社會的秩序。

［1］周積明.紀昀評傳［M］.南京:南京大學出版社.1994:158.

［2］紀昀.紀曉嵐文集:第1冊［M］.孫致中，吳恩揚，王沛霖，等，校點.石家莊:河北教育出社，1995.

［3］紀昀.閱微草堂筆記［M］.汪賢度，校點.上海:上海古籍出版社，1980.

［4］韓希明.《閱微草堂筆記》中的法理人情［J］.江蘇警官學院學報，2002(21):112－116.

［5］紀昀.四庫全書總目:卷171［M］.集部，立齋遺文條，上海:上海古籍出版社，1989.

［6］紀昀.四庫全書總目:卷61［M］.史部，宋令懿范條，上海:上海古籍出版社，1989.

［7］紀昀.四庫全書總目:卷170［M］.集部，遜志齋集條，上海:上海古籍出版社，1989.