譚真明

(長(zhǎng)沙學(xué)院中文與新聞傳播系，湖南長(zhǎng)沙410003)

致樂(lè)以治心①
——論儒家以樂(lè)輔德的文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代啟示

譚真明

(長(zhǎng)沙學(xué)院中文與新聞傳播系，湖南長(zhǎng)沙410003)

儒家認(rèn)為音樂(lè)具有裨補(bǔ)政教、澡雪靈魂之功效，故大力提倡樂(lè)教。儒家音樂(lè)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是“和”?！昂汀钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)是中庸之道，倫理學(xué)基礎(chǔ)是溫柔敦厚的人格范型，生理學(xué)基礎(chǔ)則來(lái)源于對(duì)人稟陰陽(yáng)二氣而生、健康的人稟和氣而生的認(rèn)識(shí)。繼承傳統(tǒng)樂(lè)教思想中的精華，對(duì)于改進(jìn)當(dāng)代思想政治教育模式、促進(jìn)和諧人格的養(yǎng)成，進(jìn)而構(gòu)建人人受益的和諧社會(huì)，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

音樂(lè)教育;道德教育;情感教育;中和

重視音樂(lè)之于人的精神世界和道德情操的澡雪功能，是一種世界性的文化現(xiàn)象。我國(guó)的樂(lè)教傳統(tǒng)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家將音樂(lè)看作是調(diào)和人的情志、改造世道人心的有效途徑。繼承并發(fā)揚(yáng)儒家樂(lè)教思想中的精華，對(duì)于改進(jìn)當(dāng)代思想政治教育模式、建設(shè)和諧社會(huì)，具有重大的啟發(fā)、借鑒意義。

一 “樂(lè)者，德之華也”——音樂(lè)是道德的花朵

儒家文化是一種以倫理道德建設(shè)、道德涵蓄為本位的文化，道德涵蓄的途徑之一就是藝術(shù)教育，故孔子倡言“志于道，據(jù)于禮，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)．述爾》)。在各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)教育中，被稱為“藝術(shù)的冠冕”和“帝王式的藝術(shù)”的音樂(lè)為歷代朝野知識(shí)分子所推崇，從而形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的以樂(lè)輔德的文教傳統(tǒng)。這種一以貫之的傳統(tǒng)是周公肇其源、孔子奠其基、后世步其塵的。

西周初年，為防止重蹈商朝滅亡的覆轍，周公旦開(kāi)始“制禮作樂(lè)”，大興文教事業(yè)。教育的實(shí)施必得依憑一定的傳播手段和工具，在書(shū)面語(yǔ)言、書(shū)寫(xiě)工具和印刷技術(shù)還沒(méi)有得到充分發(fā)展的遠(yuǎn)古時(shí)代，教育者主要依靠韻語(yǔ)說(shuō)唱和直接取材于自然界的笙、簫、琴、磐等樂(lè)器作為教材?！吨芏Y》中就記載當(dāng)時(shí)以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教國(guó)子。正是根據(jù)古籍中這類(lèi)關(guān)于重視樂(lè)教的大量記載，故清人俞正燮指出:“通檢三代以上書(shū)，樂(lè)之外，無(wú)所謂學(xué)。”［1］1360近人劉師培也指出:“古人以禮為教民之本，列于六藝之首。豈知上古教民，六藝之中，樂(lè)為最崇，同以樂(lè)教為教民之本哉?！保?］31

孔子繼承了西周以來(lái)的樂(lè)教思想。在孔門(mén)與道德建設(shè)有關(guān)的三教(詩(shī)教、禮教和樂(lè)教)中，樂(lè)舞之教自不必言，古詩(shī)也因?yàn)檠喉嵑限H而可以被之管弦，所以詩(shī)教實(shí)際上也就是樂(lè)教。雖然《論語(yǔ)》中談得最多的是“禮”和“仁”(分別達(dá)75次和109次)而不是樂(lè)，但其一句影響深遠(yuǎn)的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，仍使我們作出這樣的基本判斷:孔子是把個(gè)體道德修養(yǎng)和人格范型最終是否修成正果的標(biāo)尺定格于個(gè)體對(duì)音樂(lè)的態(tài)度的。而被后世稱為“至圣先師”的孔子本人也是一個(gè)造詣很深的音樂(lè)行家。他像整理其他文化典籍一樣，致力于音樂(lè)的整理和普及工作。這在《論語(yǔ)》、《史記·孔子世家》、《莊子·漁父》中多有記載。正因?yàn)榭鬃优c音樂(lè)有如此密切的關(guān)系，故徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中稱孔子為中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的音樂(lè)家。

孔門(mén)后學(xué)繼承了孔子的樂(lè)教精神。在我國(guó)最早的一部音樂(lè)理論專著《樂(lè)記》中，就把禮、樂(lè)、刑、政相互補(bǔ)益作為治國(guó)安邦之道，提出了許多影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，如“聲音之道，與政通矣”，“樂(lè)者，通倫理者也”，“樂(lè)者，德之華也”，“致樂(lè)以治心者也，致禮以治恭”。認(rèn)為人只能做到“禮發(fā)諸外”，而“德輝于內(nèi)”卻必須通過(guò)樂(lè)對(duì)內(nèi)心的治理才能達(dá)到。孟子在《盡心篇》中提出:“仁言不如仁聲之入人心也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái);善教，得民心?！迸c民財(cái)相比，民心顯然更重要，而得民心的重要途徑就是以仁聲收服民心，顯然，在孟子看來(lái)，樂(lè)教(仁聲)高于禮教(仁言)。針對(duì)墨子從實(shí)用主義出發(fā)，只看到統(tǒng)治者沉湎聲色、靡費(fèi)錢(qián)財(cái)?shù)囊幻?，忽視音?lè)的審美教育功能，荀子以前人的樂(lè)教思想為武器，緊接著《禮論》之后，專門(mén)寫(xiě)了一篇《樂(lè)論》，與墨子的《非樂(lè)》針?shù)h相對(duì)。他認(rèn)為音樂(lè)“入人也深，化人也速”，如果樂(lè)得以行，禮得以修，則“耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”，大同世界的建立才有希望，所以他在“人不能無(wú)群”、“人不能無(wú)師法”之外，提出人生的第三個(gè)命題:“人不能無(wú)樂(lè)”。

孔孟荀之后，董仲舒、朱熹、王夫之等傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子，都極力推崇音樂(lè)的教化功能。王夫之曾云:“凡民性由質(zhì)別，心與習(xí)移。欲填其威以復(fù)其性，樂(lè)之教所以不容已也?！?《禮記章句》第十九卷)認(rèn)為學(xué)樂(lè)的最大價(jià)值在于復(fù)性和涵詠德性以成就人之良善美質(zhì)。而改造民心的最終目的還是要落實(shí)在政治需要上，故由官方主編的史書(shū)上都有關(guān)于“樂(lè)記”“樂(lè)志”之類(lèi)的記載。如《宋史》中云:“王者致治，有四達(dá)之道，其二曰樂(lè)，所以感民心而化天下也?！?《宋史》一百二十六卷)

李澤厚先生指出:“根據(jù)禮樂(lè)傳統(tǒng)，樂(lè)本來(lái)就是與禮并行的鞏固社會(huì)政治秩序的工具。它具有鮮明強(qiáng)烈的政治功能和政治性質(zhì)。以后各類(lèi)藝術(shù)雖有分化，這一傳統(tǒng)卻一直成為它們的基本要求?！保?］246其精辟地概括出中國(guó)古代以儒家為代表的以樂(lè)輔德的文教傳統(tǒng)是一以貫之的。

二 “樂(lè)由中出，禮自外作”——樂(lè)教的本質(zhì)在于將審美情感內(nèi)化為道德情感

在與道德教育相關(guān)的4個(gè)基本質(zhì)素即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為(簡(jiǎn)稱知、情、意、行)中，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，但要使個(gè)體的道德行為源自內(nèi)心而又能持久，必得有一種力量去支撐和推動(dòng)它——這就是道德情感，而音樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是情感性。英國(guó)哲學(xué)家弗雷德里克·德遼斯指出:“對(duì)偉大的音樂(lè)來(lái)說(shuō)，只有一種真正的特性，那就是抒情。”［4］515黑格爾也認(rèn)為:“音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情?！保?］332音樂(lè)藝術(shù)教育通過(guò)改變?nèi)诵灾袗旱囊蜃舆M(jìn)而培養(yǎng)高尚的道德情操與道德教育不能僅僅憑借理性教育、甚至強(qiáng)行灌輸?shù)赖吕砟畹奶攸c(diǎn)是相契合的。《樂(lè)記》中說(shuō):“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文?！蔽挠形娘椫猓踔敛慌懦C情偽飾。而音樂(lè)是內(nèi)心情感的最真實(shí)的很自然的流露。它具有“和”的特點(diǎn)，直接訴諸人的內(nèi)在心性，通過(guò)調(diào)和不良情緒、激發(fā)潛在的良善美質(zhì)，以達(dá)到改造世道人心的目的。明人莊元臣在《叔苴子》中云:“樂(lè)治人之性情，禮治人之筋骨。性情條暢，則筋骨舒和，故樂(lè)可兼禮。若筋骨束縛，而性情不治，譬猶衣猿猱以周公之服也?！苯逃龑?shí)踐表明，個(gè)體的道德修養(yǎng)只有建立在深厚結(jié)實(shí)的道德情感的基礎(chǔ)上，才是穩(wěn)固和持久的。音樂(lè)則可以通過(guò)將人的審美情感內(nèi)化為道德情感，從而成為連接倫理道德結(jié)構(gòu)的媒質(zhì)，成為付諸行動(dòng)的動(dòng)力。這就是儒家力倡以樂(lè)輔德的根本原因之所在。

三 “樂(lè)而不淫，哀而不傷”——以“和”為美是儒家音樂(lè)美學(xué)思想的核心

儒家雖然認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有修身、理性、禁邪、抑淫、懲忿、窒欲的功效，但同時(shí)認(rèn)為并非所有的音樂(lè)都是移風(fēng)易俗的工具，因此必得有一個(gè)區(qū)分“正聲”和“邪音”的標(biāo)準(zhǔn)。為此儒家始祖孔子制定了一個(gè)后世數(shù)千年的不刊之論——“和”，即中正、平和。

“和”本來(lái)是一個(gè)哲學(xué)概念。據(jù)《國(guó)語(yǔ)．鄭語(yǔ)》，紀(jì)元前773年，周太史伯在回答鄭桓公關(guān)于“周其弊乎”時(shí)，由政事而論及社會(huì)、人道、自然事物，第一次將“和”引入音樂(lè)審美領(lǐng)域。齊相晏嬰繼承并發(fā)展了這一思想。但真正將音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)定格于“和”并成為后世圭臬者，乃是孔子。這可以從他對(duì)鄭聲、國(guó)風(fēng)和《韶》樂(lè)、《武》樂(lè)的態(tài)度看出來(lái)。他之所以將《關(guān)雎》赫然列為《詩(shī)經(jīng)》之篇首，也是因?yàn)樗w現(xiàn)了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的男女情思和音樂(lè)風(fēng)格?？鬃诱J(rèn)為《武》樂(lè)“盡美矣，未盡善也”，在欣賞的同時(shí)，表達(dá)出明顯的遺憾之意，而稱《韶》樂(lè)“盡善盡美”，也是因?yàn)榍罢吒桧灥氖侵芪渫跻晕淞缟虋Z取政權(quán)的武功，表演的場(chǎng)面宏闊壯大，充滿鷹揚(yáng)殺伐之氣，而后者是頌贊堯以圣德受禪的文治，樂(lè)舞風(fēng)格悠揚(yáng)舒緩，安詳舒泰?？组T(mén)之后的正統(tǒng)儒家學(xué)者幾乎無(wú)不秉承中和之為美的音樂(lè)美學(xué)思想。荀子提出“以道制欲”，認(rèn)為在音樂(lè)活動(dòng)中要控制情緒的過(guò)度表達(dá)。《樂(lè)記》中云:“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲?！薄皹?lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。”所謂的和，不是著眼于對(duì)音樂(lè)內(nèi)部審美規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而是將音樂(lè)與倫理政治聯(lián)系起來(lái)考察，側(cè)重于從音樂(lè)的審美教育功能去探尋和的意義。漢儒董仲舒在《對(duì)策》中也提出“聲發(fā)于和，而本于情”的觀點(diǎn)。北宋周敦頤在其《樂(lè)上》一文中提出，好的音樂(lè)應(yīng)該是“淡而不傷，和而不淫”。

孔子以和為美的音樂(lè)美學(xué)思想的形成，有他的哲學(xué)基礎(chǔ)，即其中庸之道;有他的倫理學(xué)基礎(chǔ)——因?yàn)樗哪恐欣硐氲娜烁穹缎褪菧厝岫睾瘛⑽馁|(zhì)彬彬的謙謙君子;當(dāng)然也可能有其生理學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)樽浴吨芤住芬詠?lái)，都認(rèn)為人本于陰陽(yáng)二氣而生，健康的人秉和氣而生，直接作用于人的感覺(jué)器官的音樂(lè)亦應(yīng)體現(xiàn)出中和之氣。

以孔子奠其基、荀子增其華、后世步其塵的這種以中和為美的音樂(lè)美學(xué)思想是非常有害于音樂(lè)的健康發(fā)展的。音樂(lè)的本質(zhì)在于抒情，通過(guò)淋漓盡致的宣泄內(nèi)心的情感以達(dá)到放松身心、獲得快慰之感，所以說(shuō):“樂(lè)(yue)者，樂(lè)(le)也?！庇捎趥€(gè)體的喜怒哀樂(lè)之情會(huì)根據(jù)自身對(duì)外界的刺激所作出的反應(yīng)有疾徐強(qiáng)弱之分，因此，音樂(lè)在抒發(fā)感情的方式上也應(yīng)有所不同。但從心理學(xué)的角度看，不管何種形式，渲泄得越徹底、越全面，身心才能達(dá)到最高程度的放松。中國(guó)的原始歌舞，世界各地土著民族的熱舞，現(xiàn)代西方文明國(guó)度以各種形式出現(xiàn)的狂歡節(jié)，無(wú)一不是這種原則的體現(xiàn)。因此，“和”不是音樂(lè)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，更不是惟一標(biāo)準(zhǔn)。而后世正統(tǒng)學(xué)人又懾于其“素王”的尊崇地位，鮮有越雷池一步者，這樣我們就不難理解，在數(shù)千年的文明發(fā)展史上，雖然有無(wú)數(shù)可歌可泣的武功、偉業(yè)，但中國(guó)卻缺少大型的史詩(shī)般的歌舞藝術(shù)作品，因?yàn)榉矊偈吩?shī)性的，必是場(chǎng)面宏大、高亢激越、節(jié)奏鮮明而繁復(fù)的，而這又是與中和之美背道而馳的。對(duì)此，后世也多有譏評(píng)。如魏源就曾指出:“墨子非樂(lè)，異乎先王，然后儒亦未聞以樂(lè)化天下，是儒即不非樂(lè)，而樂(lè)同歸于廢矣!”［6］236當(dāng)代學(xué)者蔡仲德也認(rèn)為:“古代音樂(lè)美學(xué)體系嚴(yán)重束縛音樂(lè)，使之不能自由發(fā)展。根本原因在于它要音樂(lè)不以人為目的，而以禮為目的;不是成為人們欣賞的對(duì)象，而是成為統(tǒng)治人民的手段?！保?］24經(jīng)典音樂(lè)名作存世不多與我國(guó)作為世界文明古國(guó)的地位是很不相稱的。這在很大程度上應(yīng)歸咎于儒家片面強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能而忽視音樂(lè)自身的美學(xué)規(guī)律。

四 “音樂(lè)是教育之工具，教育是音樂(lè)之目的”——儒家樂(lè)教思想的現(xiàn)代啟示

儒家文化以倫理道德建設(shè)為本位，而我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育的一個(gè)突出特點(diǎn)也是重視對(duì)青少年的思想政治教育和理想道德教育。從人才學(xué)的角度看，這都抓住了人才教育的一個(gè)核心問(wèn)題——要成才，先成人，人的道德素質(zhì)是統(tǒng)攝其他各種素質(zhì)的關(guān)鍵。此其一。其二，人是社會(huì)的細(xì)胞，欲構(gòu)建和諧社會(huì)，必先造就和諧人格，但是，客觀地說(shuō)，現(xiàn)行的思想政治教育模式積弊堪憂。從中小學(xué)到大學(xué)，普遍地嚴(yán)重地存在重灌輸、輕啟發(fā)，重理性、輕感性的不良傾向。教育者往往高自位置，把受教育者視作只會(huì)接納抽象道德概念和枯燥道德知識(shí)的容器，因此，盡管在人力、物力和財(cái)力上投入甚多，但受教育者往往產(chǎn)生逆反和排斥心理，所謂的問(wèn)題學(xué)生層出不窮。雖然從上到下對(duì)寓教于樂(lè)早有共識(shí)，但在具體操作過(guò)程中鮮有實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。事實(shí)上，雖然藝術(shù)不應(yīng)淪為政治的附庸，但它畢竟是一種精神產(chǎn)品，必然會(huì)對(duì)人的精神世界和情感世界產(chǎn)生重要影響。藝術(shù)是情感的產(chǎn)物，而“感人心者，莫先乎情”，因此，作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和把握世界的重要方式的藝術(shù)教育通過(guò)作養(yǎng)健康的心性進(jìn)而在提升人的整體素質(zhì)中具有其他門(mén)類(lèi)的學(xué)科教育不可替代的特殊作用。就此而言，“音樂(lè)為教育之工具，教育為音樂(lè)之目的”［8］148不無(wú)道理。也正是基于包括音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)教育對(duì)于德育的重要的輔助功能，1986年，原國(guó)家教委成立了藝術(shù)教育處和藝術(shù)教育委員會(huì)，隨后制定了《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃(1989～2000)》，明確指出:“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，潛移默化地提高學(xué)生道德水準(zhǔn)，陶冶高尚情操，促進(jìn)智力和身心健康發(fā)展的有力手段。藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，具有其他學(xué)科教育所不可替代的特殊作用?！笔暌呀?jīng)過(guò)去，回過(guò)頭來(lái)看看，從中小學(xué)到大學(xué)，一個(gè)班能唱通三五首歌的學(xué)生屈指可數(shù)，而對(duì)于一些球星和演藝明星則耳熟能詳。

反觀國(guó)外，藝術(shù)教育在校園里早就開(kāi)展得如火如荼。為了適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的時(shí)代需求和美國(guó)國(guó)家發(fā)展的整體戰(zhàn)略利益要求，美國(guó)政府在1992年制定頒布了藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，旨在為各州中小學(xué)提供一個(gè)統(tǒng)一的、自愿性的、可供執(zhí)行或參考的教學(xué)大綱，該標(biāo)準(zhǔn)是作為學(xué)校教育課程各學(xué)科自愿標(biāo)準(zhǔn)國(guó)家成果的一部分來(lái)研制的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在1994年獲得克林頓總統(tǒng)的內(nèi)閣教育部長(zhǎng)理查德·賴?yán)恼J(rèn)可之后，開(kāi)始在全國(guó)產(chǎn)生效力。其中的音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)包括9項(xiàng)內(nèi)容，即:1．獨(dú)立地或和他人合作演唱一套各類(lèi)曲目;2．獨(dú)立地或和他人合作演奏一套各類(lèi)曲目;3．改進(jìn)旋律、變奏和伴奏;4．在具體指導(dǎo)下創(chuàng)作和改編;5．讀寫(xiě)樂(lè)譜;6．音樂(lè)欣賞、分析和描述;7．評(píng)價(jià)音樂(lè)和音樂(lè)表演;8．理解音樂(lè)與其他藝術(shù)和藝術(shù)之外的其他學(xué)科之間的關(guān)系;9．理解音樂(lè)與歷史和文化之間的關(guān)系。包括這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在8年級(jí)以下的所有學(xué)生和9年級(jí)至12年級(jí)中選修了音樂(lè)的學(xué)生中應(yīng)用［9］6。從中可以看出，美國(guó)政府對(duì)中小學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)的要求是比較高的。

相比于國(guó)外對(duì)藝術(shù)教育的重視，我國(guó)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀相形見(jiàn)絀，這不僅與我國(guó)作為世界文明古國(guó)的地位極不相稱，也是很不順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)際地位的確立在國(guó)力，國(guó)力的關(guān)鍵在科技，科技的關(guān)鍵在人才，人才的關(guān)鍵在智力，而音樂(lè)對(duì)智力的開(kāi)發(fā)功能早已成為定見(jiàn)。限于篇幅，無(wú)須贅述。再則，從軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)看，一個(gè)欠缺人文素養(yǎng)的民族不可能是一個(gè)優(yōu)秀的民族，一個(gè)缺少人文素養(yǎng)的人不可能是一個(gè)全面發(fā)展的人。漠視藝術(shù)教育實(shí)際上也是與重視思想道德教育的主觀理念背道而馳的。有鑒于此，從學(xué)校到家庭、社會(huì)，都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育之不可或缺，刻不容緩。而作為藝術(shù)教育主體的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，應(yīng)從思想上高度重視藝術(shù)教育的重要性和緊迫性，切實(shí)擔(dān)負(fù)起藝術(shù)教育的職責(zé)，從而為思想道德教育營(yíng)造一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的藝術(shù)氛圍。從根本上說(shuō)，這也是為造就和諧人格進(jìn)而為構(gòu)建人人受益的和諧社會(huì)提供豐量的源頭活水。

［1］俞正燮．癸巳類(lèi)稿(卷四):清經(jīng)解續(xù)編(第3冊(cè))［M］．上海:上海書(shū)店，1988．

［2］劉師培．學(xué)校原始論［M］．北京:人民教育出版社，1961．

［3］李澤厚．美學(xué)三書(shū)［M］．合肥:安徽文藝出版社，1999．

［4］(美)約瑟夫·馬克得斯．西方音樂(lè)欣賞［M］．北京:人民音樂(lè)出版社，1987．

［5］(德)黑格爾．美學(xué)(第三卷上冊(cè))［M］．朱光潛，譯．上海:上海商務(wù)印書(shū)館，1979．

［6］魏 源．默觚·學(xué)篇一:魏源集(上冊(cè))［M］．南京:南京大學(xué)出版社，1997．

［7］蔡仲德．音樂(lè)與文化的人本主義思考［M］．廣州:廣東人民出版社，1980．

［8］姚思源．論音樂(lè)教育［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1992．

［9］周世斌．宮 正．國(guó)外音樂(lè)教育文獻(xiàn)選讀與分析［M］．上海:上海音樂(lè)教育出版社，2007．

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1674－5884(2011)08－0090－03

2011－04－30

譚真明(1962－)，男，湖南茶陵人，博士，副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

(責(zé)任編校 朱正余)