呂宗慧

(黑龍江大學(xué)伊春分校/伊春職業(yè)學(xué)院,伊春,153000)

1.引言

20世紀(jì)以來(lái),人們把注意力集中在作為通訊和交往的中介手段的種種符號(hào)系統(tǒng)上,而語(yǔ)言是這些符號(hào)系統(tǒng)的核心,語(yǔ)言哲學(xué)家們也逐漸從崇尚精確的邏輯語(yǔ)言轉(zhuǎn)向關(guān)注動(dòng)態(tài)的自然語(yǔ)言,研究重心從語(yǔ)言所表征的原子事實(shí)走向語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)意義。人對(duì)邏輯、思維、認(rèn)知的深層次影響都外展于語(yǔ)義、句法以及語(yǔ)言使用的界域中,語(yǔ)言哲學(xué)(philosophy of language)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的自然語(yǔ)言后,說(shuō)話人或交際主體在語(yǔ)言意義中的作用成為研究的主要方面。命題態(tài)度(propositional attitude, PA)的生成和運(yùn)用彰顯出說(shuō)話人或交際主體的心智狀態(tài)、認(rèn)知能力、立場(chǎng)意向等等豐富的主觀因素,因而,命題態(tài)度自然成為語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)者高度重視的對(duì)象。欣迪卡(J.Hintikka)認(rèn)為,在使用命題態(tài)度時(shí),我們立刻看出我們世界的某些可能狀態(tài),并且我們考察的主體在不同的可能世界(possible world)中可以有不同的態(tài)度(弓肇祥2003:192-198)。戴維森(D.Davidson)甚至認(rèn)為心靈只應(yīng)被理解為命題態(tài)度的集合,個(gè)體命題態(tài)度歸屬以一種內(nèi)隱的解釋理論為基礎(chǔ),自主體擁有命題態(tài)度依賴于對(duì)它們的解釋(約翰·海爾2006:153)。塞爾(J.R.Searle 1983)將言語(yǔ)行為研究延伸和擴(kuò)展到認(rèn)知行為(cognitive act)領(lǐng)域的過(guò)程中,區(qū)分出命題模式(propositional modes)和意向內(nèi)容(intentional contents)。他指出,命題態(tài)度不是為了證明命題的客觀性,而是規(guī)定命題的內(nèi)容部分可能產(chǎn)生什么樣的效果。從語(yǔ)言哲學(xué)角度來(lái)看,命題態(tài)度成為連接主體意向性(intentionality)與言語(yǔ)行為的中介,是人的內(nèi)在隱秘世界在語(yǔ)言上的外現(xiàn)。

2.命題態(tài)度的語(yǔ)言哲學(xué)淵源

命題態(tài)度是指某種心智狀態(tài),即心理(意向)狀態(tài),它揭示出表達(dá)這種心理(意向)狀態(tài)的命題態(tài)度主體與命題之間的關(guān)系。這些命題態(tài)度都被看作是表征世界的方式,因?yàn)樗鼈兲峁╆P(guān)于世界的某種畫(huà)面或場(chǎng)景。例如:在語(yǔ)句“I believe that the sky is blue.”中,說(shuō)話者“I”對(duì)自己、也即命題態(tài)度主體提出的命題“The sky is blue.”的命題態(tài)度是抱有信念的心理(意向)狀態(tài)。命題態(tài)度包括信念、意志、情感、意見(jiàn)等,諸如“我相信(天在下雨)”、“誰(shuí)都知道(人離開(kāi)氧氣就無(wú)法生存)”、“瑪麗感覺(jué)(天太熱)”等語(yǔ)句。關(guān)于命題態(tài)度的研究始于羅素(B.Russell),1919年他在《邏輯與知識(shí)》中提出這一哲學(xué)和邏輯學(xué)范疇。

2.1 命題態(tài)度范疇的間接隱現(xiàn)

西方哲學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言哲學(xué)三個(gè)階段,即從知識(shí)的對(duì)象、知識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源(研究介質(zhì)為人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)限度)到知識(shí)的表述、傳遞和主體間的交流(研究介質(zhì)為語(yǔ)言)的研究。語(yǔ)言哲學(xué)自弗雷格(G.Frege)肇始以來(lái),不斷地追問(wèn)語(yǔ)言表達(dá)的明晰性和語(yǔ)言意義的確定性,學(xué)者們認(rèn)為只有明了語(yǔ)言的意義,才可能知曉思想的內(nèi)容。早期的語(yǔ)言哲學(xué)是分析語(yǔ)言邏輯的哲學(xué),人們關(guān)注的中心是命題的真值意義以及如何從“客觀的”句法層面來(lái)研究和確定語(yǔ)言的意義。對(duì)命題態(tài)度的研究最早可以追溯到弗雷格,他在研究復(fù)合語(yǔ)句中從句所指的真值情況時(shí)將命題態(tài)度單獨(dú)剝離出來(lái)。但在弗雷格這個(gè)時(shí)期,命題態(tài)度未得到應(yīng)有的重視,對(duì)它的研究基本上是為命題服務(wù)的,當(dāng)時(shí)邏輯學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的研究重心全落在命題上，命題態(tài)度僅被當(dāng)作命題的對(duì)立面。

傳統(tǒng)哲學(xué)家認(rèn)為命題就是有真假的語(yǔ)句。穆勒(J.S.Mill)進(jìn)一步將命題界定為:“論說(shuō)的一部分,其中謂項(xiàng)是對(duì)主項(xiàng)的肯定或者否定”(轉(zhuǎn)引自威廉·涅爾、瑪莎·涅爾1985:479)?？梢?jiàn),他們只把命題和表示肯定或否定判斷的句子形式聯(lián)系起來(lái),即命題只存在于陳述句中;并且認(rèn)為命題等同于語(yǔ)句,語(yǔ)句自身是有真假的東西——真值承擔(dān)者,完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到真值是語(yǔ)句所表達(dá)的思想。“對(duì)弗雷格來(lái)說(shuō),一個(gè)句子的主要作用在于我們應(yīng)用它作出一種斷定,說(shuō)出某種或?yàn)檎婊驗(yàn)榧俚臇|西。因此,要理解詞的意義,我們必須最終能夠說(shuō)明這些詞所組成的一個(gè)句子的真假”(穆尼茨1986:89)。弗雷格把命題理解為語(yǔ)句的意義,即語(yǔ)句所表達(dá)的東西,而不是語(yǔ)句本身。在分析復(fù)合語(yǔ)句時(shí),他(2006:117)認(rèn)為在一些復(fù)合語(yǔ)句中從句的所指不是真值,而是它所表達(dá)的命題。例如:“‘倍倍爾誤以為,歸還阿爾薩林一洛林可以平息法蘭西復(fù)仇的愿望’。這個(gè)句子表達(dá)了兩個(gè)思想,即第一,倍倍爾相信,歸還阿爾薩林一洛林,可以平息法蘭西復(fù)仇的愿望。第二,歸還阿爾薩林一洛林,不會(huì)平息法蘭西復(fù)仇的愿望。在第一個(gè)思想的表達(dá)中,從句用語(yǔ)有其間接意謂,而在第二個(gè)思想的表達(dá)中這些用語(yǔ)有其通常的意謂。由此我們看出,在我們?cè)瓉?lái)的主從復(fù)合句中,從句實(shí)際上應(yīng)該有兩個(gè)不同的意謂,其中一個(gè)是思想,另一個(gè)是真值……在出現(xiàn)‘知道’、‘認(rèn)識(shí)到’、‘眾所周知’這樣的表達(dá)時(shí),情況也類似?！?/p>

顯然,這個(gè)復(fù)合語(yǔ)句中,“倍倍爾相信……”的內(nèi)容既不是這個(gè)語(yǔ)句也不是這個(gè)語(yǔ)句的真假,而是這個(gè)語(yǔ)句(從句)所表達(dá)的意義即命題。這是弗雷格從另外一個(gè)角度理解命題,即命題是某種心理意向的對(duì)象。同時(shí),弗雷格(2006:103)區(qū)分了命題和對(duì)命題的判斷,他認(rèn)為“一個(gè)判斷不是對(duì)一個(gè)思想的純粹表達(dá),而只是對(duì)其真的承認(rèn)?！迸袛喾譃閮蓚€(gè)部分:被判斷的思想內(nèi)容——命題(客觀的、公共的),用內(nèi)容短線“—”表示;對(duì)命題的態(tài)度(如判斷就是對(duì)某個(gè)命題的斷定態(tài)度),用斷定線“︱”表示。于是,“├P”表示對(duì)命題P的斷定。

總之,弗雷格雖然沒(méi)有明確界定命題態(tài)度,但我們認(rèn)為他已經(jīng)間接凸顯了命題態(tài)度這一范疇。并且弗雷格對(duì)命題與斷定(對(duì)命題真值的判斷)的區(qū)分也使得命題中的主觀部分顯現(xiàn)出來(lái)。

2.2 命題態(tài)度范疇的明確提出

命題態(tài)度這一術(shù)語(yǔ)最早由羅素引入哲學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域。他(同上:375)認(rèn)為:“如果不是人工建構(gòu)的語(yǔ)言,語(yǔ)詞形式通常不僅表達(dá)命題的內(nèi)容,而且還表達(dá)所謂的‘命題態(tài)度’——記憶、期待、欲望等等。這些態(tài)度并不構(gòu)成命題的成分,即不構(gòu)成當(dāng)我們相信的時(shí)候所相信的東西的內(nèi)容的一部分,或者當(dāng)我們想望的時(shí)候所想望的東西的內(nèi)容的一部分”。羅素(1996:345)指出:“一個(gè)命題可以定義為:當(dāng)我們正確地相信或者錯(cuò)誤地相信時(shí),我們所相信的東西?！痹谒磥?lái),命題是我們?cè)谂袛嗾婕贂r(shí)所思考的內(nèi)容,而命題態(tài)度則通常由能夠和命題搭配的動(dòng)詞表達(dá),說(shuō)明相信、期望、懷疑等等如此這般的情形。由此可見(jiàn),羅素已將語(yǔ)句的主、客因素即命題態(tài)度與命題對(duì)立起來(lái)。

根據(jù)羅素(同上)的觀點(diǎn),“一旦命題進(jìn)人語(yǔ)言,信念就必定要采取命題形式”,“一個(gè)信念的真或假依賴于該信念與其自身之外的事實(shí)的關(guān)系。我稱這個(gè)事實(shí)是信念的‘實(shí)在物’”。“通過(guò)命題與其現(xiàn)實(shí)對(duì)象的符合來(lái)完成的關(guān)于真值的形式定義看起來(lái)是唯一在理論上恰當(dāng)?shù)亩x”?？梢?jiàn),羅素認(rèn)為命題的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的就是說(shuō)話人的信念,不包括命題的真假值;他把命題的真值界定為命題與其相應(yīng)現(xiàn)實(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。同時(shí)他(同上:375)闡明,“我不把使一個(gè)命題成真或成假的事實(shí)說(shuō)成是命題的‘意義’,因?yàn)檫@種用法在假命題的情況下會(huì)引起混亂”。

羅素把命題態(tài)度從命題中剝離出來(lái),令命題的主觀因素和客觀因素形成二元結(jié)構(gòu)。這啟發(fā)了人們?cè)凇胺险摗?correspondence theory)基礎(chǔ)上研究命題,即思考命題結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)(世界)是否相符合,這使得“語(yǔ)言哲學(xué)的基本架構(gòu)向縱深拓展,把弗雷格的‘語(yǔ)言—思想’二元架構(gòu)擴(kuò)張為‘語(yǔ)言—思想—世界’的三元架構(gòu)”(劉高岑2006:26)。同時(shí),命題態(tài)度與命題的分離也為哲學(xué)拉開(kāi)了研究命題的主觀因素的序幕。

2.3 命題態(tài)度問(wèn)題研究凸顯重要性

20世紀(jì)30年代后,語(yǔ)言哲學(xué)走出科學(xué)語(yǔ)言研究的框架,主要研究日常語(yǔ)言及其在自然條件下行使功能的規(guī)律性;50年代到70年代,其研究重心從語(yǔ)句形式的客觀內(nèi)容轉(zhuǎn)向到語(yǔ)句的主觀內(nèi)容,這個(gè)時(shí)期維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”(language game)和奧斯汀、塞爾的“言語(yǔ)行為理論”(theory of speech act)推動(dòng)了哲學(xué)的“語(yǔ)用轉(zhuǎn)向”(pragmatic turn)。

維特根斯坦(2005:11)后期認(rèn)為“想象一種語(yǔ)言就叫做想象一種生活形式”。他把言語(yǔ)理解看作是人們活動(dòng)的一個(gè)部分,而語(yǔ)言則是完成特定任務(wù)的工具。維特根斯坦將語(yǔ)言比作游戲,認(rèn)為句子不是抽象的句法結(jié)構(gòu),也不是述謂單位建構(gòu)的模式,而是有目的的言語(yǔ)行為。同時(shí),在維特根斯坦看來(lái),“期望、意向、意謂、理解、感覺(jué)等都屬于生活形式。所有這些,只是基于共同的生活和由于使用語(yǔ)言而成為可能的”(舒煒光1982:385)。也就是說(shuō),維特根斯坦后期將語(yǔ)言看作是復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng),意義則存在于語(yǔ)言的使用之中。

正是受到“語(yǔ)言活動(dòng)也是人的行為”思想的影響,奧斯汀創(chuàng)立了言語(yǔ)行為理論。弗雷格潛在地提出命題態(tài)度范疇的主要目之一是反對(duì)心理主義(psychologism)。為了證明命題的客觀性,他區(qū)分出命題和對(duì)命題的態(tài)度,認(rèn)為邏輯所關(guān)注的應(yīng)該是命題部分,命題態(tài)度是心理學(xué)的事情。言語(yǔ)行為理論關(guān)注的重心正是命題態(tài)度部分,但不是從心理學(xué)角度,而是從一個(gè)社會(huì)的維度對(duì)命題態(tài)度進(jìn)行分析,通過(guò)命題態(tài)度部分探究命題態(tài)度對(duì)命題、邏輯以至思維的影響。

奧斯汀(1998:211)認(rèn)為,任何表述除了它與事實(shí)的關(guān)系(真假維度)和它與語(yǔ)境的關(guān)系(社會(huì)維度)之外,還“必須確定我們應(yīng)用這個(gè)表述的那種方式:提出或回答問(wèn)題,提供某種信息、保證或警告,通報(bào)某種意見(jiàn)或意向,說(shuō)出一個(gè)句子,提出約定、呼吁或批判,做出認(rèn)證或描述等”。塞爾(1980:417)認(rèn)為,無(wú)論是語(yǔ)言行為還是語(yǔ)言意義,從根本上說(shuō),都是人的心理意向的外化(intentional exteriorization),塞爾(1998:235)還指出:“語(yǔ)句應(yīng)該具有某種意向,也即說(shuō)話人說(shuō)某個(gè)句子時(shí)實(shí)施的是什么樣的意向行為。在英語(yǔ)中,表示意向的手段有詞序、重音、語(yǔ)調(diào)、標(biāo)點(diǎn)、動(dòng)詞的式以及大量所謂的完成式動(dòng)詞”;“我們可以在句子開(kāi)頭使用‘我請(qǐng)求’、‘我警告’、‘我斷定’等,以指出我所實(shí)施的意向行為”。

塞爾(1998:234)說(shuō):“我沒(méi)有說(shuō)是語(yǔ)句表達(dá)了命題,我不知道語(yǔ)句如何能完成那種行為。但我要說(shuō)的是在對(duì)語(yǔ)句的表述中說(shuō)話者表達(dá)了命題”。這其實(shí)潛在地引入了一個(gè)命題主體(說(shuō)話者)。言語(yǔ)行為理論更多地是從命題在主體間的運(yùn)用去關(guān)注命題的。這就必然地將命題中的主體因素人,也是語(yǔ)旨(illocutionary force)或命題態(tài)度的承擔(dān)者與生成者納入了自己的研究視野。周禮全(1994)也認(rèn)為命題是“抽象語(yǔ)句的意義”,而“意義”是“語(yǔ)言使用者應(yīng)用語(yǔ)言形式所表達(dá)或傳達(dá)的思想感情”。

總之,語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展到言語(yǔ)行為理論時(shí)期,語(yǔ)言有“多種功能”的思想確立起來(lái),語(yǔ)言不再僅僅具有陳述事實(shí)、表征實(shí)在這唯一一項(xiàng)功能。同時(shí),學(xué)者們轉(zhuǎn)而重視語(yǔ)言中人的因素,關(guān)注說(shuō)話人的目的意向(intention)在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。因此,與人的“靈魂”相關(guān)的命題態(tài)度范疇得到了哲學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域前所未有的重視。

3.命題態(tài)度問(wèn)題的研究進(jìn)路

3.1 命題態(tài)度與同一置換

在早期語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)注句子或命題的真值條件時(shí)期,命題態(tài)度研究的核心是命題態(tài)度語(yǔ)句的指稱晦暗性(referentially opaque),即弗雷格意義理論中的同一置換問(wèn)題,這一問(wèn)題被稱為弗雷格之感(Frege’s Puzzle)。同一置換(substitutivity of identity)是指如果A和B具有同一關(guān)系,那么用B替換A在一個(gè)句子中的所有出現(xiàn),所得句子的真值不變,但在命題態(tài)度語(yǔ)句中同一置換往往是失效的。弗雷格認(rèn)為這是含義(sense)與指稱(denotation)的區(qū)別,而蒯因(W.V.O.Quine)將其歸結(jié)于模態(tài)語(yǔ)境的指稱晦暗性。戴維森、克里普克(Kripke)、卡普蘭(D.Kaplan)、羅素等相繼提出了解決方案,其中卡普蘭在《論量化納入》(1968)一文中提出了弗雷格式的處理方法,并引入了關(guān)于生動(dòng)名稱的概念。

3.2 命題態(tài)度與語(yǔ)義分析

語(yǔ)言哲學(xué)“語(yǔ)用轉(zhuǎn)向”后,語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)者致力于把語(yǔ)詞分析方法運(yùn)用于日常語(yǔ)言、即自然語(yǔ)言的研究。奧斯汀認(rèn)為完成行為式動(dòng)詞相似于命題態(tài)度動(dòng)詞(謂詞);通過(guò)考察在其他“命題”動(dòng)詞(謂詞)的自然語(yǔ)境中的完成行為詞,我們將第一次瞥見(jiàn)言語(yǔ)(speech)與思想(thought)的真正關(guān)系。牛津?qū)W派著名哲學(xué)家萬(wàn)德勒(Z.Vendler)在其論著中著重分析了既有哲學(xué)內(nèi)涵又同人的“活動(dòng)”相關(guān)的動(dòng)詞。他(2008:173)認(rèn)為命題態(tài)度動(dòng)詞(謂詞)既是狀態(tài)動(dòng)詞(state verb),也是容器動(dòng)詞(container verb),即這種動(dòng)詞的賓語(yǔ)是一個(gè)名物化(nominalization)語(yǔ)句。

自然語(yǔ)言的邏輯語(yǔ)義研究也逐漸摒棄了傳統(tǒng)的真值條件模型論。欣迪卡于1962年建立了欣迪卡型命題態(tài)度語(yǔ)義學(xué),并把這類模型集應(yīng)用于認(rèn)知和表征領(lǐng)域。巴懷茲(J.Barwise)和佩里(J.Perry)在1983年合作出版的《境況和態(tài)度》一書(shū)中指出可以參照一定范圍的客觀情境,即自然語(yǔ)言的使用情境(包括心理情境)去處理命題態(tài)度語(yǔ)句的語(yǔ)義特征。以阿魯秋諾娃(Н.Д.Арутюнова)為首的俄羅斯“自然語(yǔ)言邏輯分析”課題組則注重命題、命題態(tài)度、命題態(tài)度謂詞之間的相互關(guān)系,提出了許多與命題態(tài)度相關(guān)的重要問(wèn)題。

3.3 命題態(tài)度與心理意向

20世紀(jì)80年代以來(lái),認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能等學(xué)科的形成和發(fā)展促使哲學(xué)家們進(jìn)一步關(guān)注心智問(wèn)題,分析人的認(rèn)識(shí)過(guò)程。也就是說(shuō),人們開(kāi)始關(guān)注人與世界的關(guān)系,關(guān)注人是如何通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界的。語(yǔ)言哲學(xué)的研究重心從語(yǔ)句主觀內(nèi)容轉(zhuǎn)向人的心理意向。李洪儒(2008:13)指出,意向與人同在,是人的標(biāo)志性特征之一。實(shí)際上,說(shuō)話人或交際主體的心理意向性的許多研究都是從命題態(tài)度的維度展開(kāi)的,如意向性的地位問(wèn)題、意向內(nèi)容與其對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題和心理意向性的自然化論題等。在塞爾(1983)看來(lái),心理意向性問(wèn)題是當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題。

命題態(tài)度這一心智行為的完成絕不僅僅在于某種心理意向狀態(tài)或態(tài)度的形成,而是在于由此引起的特定言語(yǔ)行為的發(fā)生和完成,即在哲學(xué)意義上,人的主觀命題態(tài)度從根本上在行為的產(chǎn)生中起著因果作用。同時(shí),認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展和學(xué)科交叉研究的趨向使得自然語(yǔ)言的研究呈現(xiàn)視域融合的特點(diǎn),人們不僅關(guān)注單純的語(yǔ)義、句法和語(yǔ)境,更注重語(yǔ)言這些相關(guān)界域的含混性。因而,對(duì)命題態(tài)度的研究逐漸走入了邏輯、語(yǔ)義、哲學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科交叉整合研究的時(shí)代。

4.結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)注語(yǔ)言與外部世界的關(guān)系,語(yǔ)言在人認(rèn)識(shí)外部世界中所起的作用,語(yǔ)言形式對(duì)人的世界的影響等問(wèn)題。而“人及人的世界密切關(guān)聯(lián),甚至同一,可以通過(guò)語(yǔ)言分析和解釋去揭示人及人的世界”(李洪儒 2009:8)。命題態(tài)度指涉人類的心理意識(shí)狀況,這類心智狀態(tài)不僅外現(xiàn)于語(yǔ)言形式上,并通過(guò)語(yǔ)言把人的物理機(jī)體與外部世界聯(lián)系在一起。命題態(tài)度也使我們明確說(shuō)話人當(dāng)下的主觀意向、心智狀態(tài)及其關(guān)涉的客觀世界圖景?？梢?jiàn),命題態(tài)度不僅僅是一種語(yǔ)言心理現(xiàn)象,更體現(xiàn)了一種人與人的世界之關(guān)系的創(chuàng)造性,其跨學(xué)科的交叉研究范式無(wú)疑深化了現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的研究。

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