王 屹

（甘肅省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，甘肅 蘭州 730070）

從馬克思分工理論角度看誠(chéng)信問(wèn)題

王 屹

（甘肅省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，甘肅 蘭州 730070）

應(yīng)用馬克思分工理論，可以從社會(huì)歷史發(fā)展角度更為深入認(rèn)識(shí)誠(chéng)信發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。通過(guò)發(fā)揮分工多樣性、目標(biāo)一致性的凝聚力，推動(dòng)誠(chéng)信由現(xiàn)實(shí)載體向真實(shí)載體的發(fā)展，體現(xiàn)出分工與誠(chéng)信載體共同前提的現(xiàn)實(shí)意義，避免抽象誠(chéng)信或“偽誠(chéng)信”對(duì)分工與誠(chéng)信載體的侵蝕。應(yīng)用馬克思分工理論認(rèn)識(shí)誠(chéng)信問(wèn)題，一方面可以體現(xiàn)出馬克思主義理論鮮活的時(shí)代意義，另一方面可以對(duì)誠(chéng)信建設(shè)從不同的視角提出具有實(shí)踐價(jià)值的啟示。

分工；誠(chéng)信；載體；實(shí)踐

一、從馬克思分工理論認(rèn)識(shí)誠(chéng)信問(wèn)題的價(jià)值及其意義

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐的升級(jí)與加快，人們的道德倫理與價(jià)值觀念也在悄然發(fā)生著相應(yīng)的變化。在這一過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)了“誠(chéng)信危機(jī)”等道德倫理缺失的現(xiàn)象，造成對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀與價(jià)值體系的沖擊，影響到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康、有序與穩(wěn)定。這就需要對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的誠(chéng)信問(wèn)題應(yīng)用馬克思的理論、觀點(diǎn)和方法做出發(fā)展的、符合實(shí)際的、具有實(shí)踐意義的分析與說(shuō)明。

從馬克思分工理論角度認(rèn)識(shí)誠(chéng)信問(wèn)題的價(jià)值主要體現(xiàn)在分工與誠(chéng)信互為動(dòng)力的層面上，馬克思指出：“分工是一種特殊的、有專業(yè)劃分的、進(jìn)一步發(fā)展的協(xié)作形式”[1]（P301）是“不同種類的勞動(dòng)的并存?！盵2]（P296）從總體來(lái)說(shuō)，分工就是對(duì)社會(huì)總勞動(dòng)的劃分，其劃分的各個(gè)部分既相互獨(dú)立又相互依從，各個(gè)勞動(dòng)主體存在著相互連接、彼此制約的關(guān)系，體現(xiàn)了誠(chéng)信等道德倫理的現(xiàn)實(shí)維度，并進(jìn)一步維系著分工的秩序化和精細(xì)化發(fā)展；而分工的進(jìn)一步精細(xì)化發(fā)展則反過(guò)來(lái)對(duì)維系分工的人的誠(chéng)信關(guān)系等道德倫理方面提出了更高的要求，體現(xiàn)出分工對(duì)誠(chéng)信的決定性意義。從分工角度來(lái)看，人與人之間誠(chéng)信關(guān)系的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，即便出現(xiàn)誠(chéng)信關(guān)系的動(dòng)蕩與調(diào)整，但是只要維系信用關(guān)系的分工處于有序化發(fā)展階段，分工與誠(chéng)信之間互為動(dòng)力的可持續(xù)發(fā)展模式就必然是發(fā)展的主流。

從馬克思分工理論角度認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的意義主要體現(xiàn)在——通過(guò)對(duì)分工本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信問(wèn)題的更深層原因。恩格斯在《反杜林論》中指出：“分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)”。[3]（P632）階級(jí)要比個(gè)人更為本質(zhì)，更能反映出社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際程度。通過(guò)分工看誠(chéng)信問(wèn)題，有助于認(rèn)識(shí)推動(dòng)誠(chéng)信發(fā)展的社會(huì)條件，避免抽象誠(chéng)信等錯(cuò)誤理念的形成。馬克思認(rèn)為，分工的本質(zhì)在于勞動(dòng)在分工中發(fā)生二重化，既是個(gè)別勞動(dòng)，又是社會(huì)化勞動(dòng)，從而使這兩者之間產(chǎn)生矛盾，勞動(dòng)的劃分和人力的分配是分工最為重要的兩個(gè)方面，表現(xiàn)為勞動(dòng)分工和勞動(dòng)者分工的區(qū)別，前者指的是勞動(dòng)職能之間在技術(shù)性層面上的組合關(guān)系，是同人們追求勞動(dòng)效益的最大化與勞動(dòng)本身的專門化緊密相關(guān)的線性發(fā)展關(guān)系，主要體現(xiàn)出分工與誠(chéng)信的相互促進(jìn)作用；而勞動(dòng)者分工是指勞動(dòng)主體參與勞動(dòng)的方式，即分工的人格化的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是以人力作為勞動(dòng)的主體承擔(dān)者，生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成愈低，人力參與生產(chǎn)的比率就愈高，分工對(duì)人的片面化和局部化的影響作用就越大，存在著出現(xiàn)誠(chéng)信缺失等道德倫理失范現(xiàn)象的可能性。從馬克思分工理論角度來(lái)看，隨著勞動(dòng)分工的日趨擴(kuò)大，社會(huì)勞動(dòng)逐漸降低對(duì)人力的依賴，勞動(dòng)者分工將逐漸消失，隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，人們所從事的勞動(dòng)從單純的謀生性勞動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向自由的創(chuàng)造性勞動(dòng)，分工發(fā)展的目標(biāo)就是要消滅強(qiáng)制性勞動(dòng)分工“使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)”，[4]（P87）人們?cè)诤椭C的社會(huì)關(guān)系中獲得全面發(fā)展，成為有個(gè)性的人，誠(chéng)實(shí)守信必然是具有創(chuàng)造性的個(gè)性化勞動(dòng)主體的交往準(zhǔn)則，體現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)守信與個(gè)性化發(fā)展的人的自然的統(tǒng)一，是分工與誠(chéng)信的共同發(fā)展前提，體現(xiàn)出公平與正義的發(fā)展意蘊(yùn)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，以誠(chéng)實(shí)守信為代表的具有高度道德情操的市場(chǎng)交易行為將取代傳統(tǒng)的實(shí)物交易與貨幣交易，上升為非生存性謀生的、注重了人的全面發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)行為，即誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)時(shí)代。無(wú)論是勞動(dòng)者分工對(duì)人片面發(fā)展的影響、還是注重人全面發(fā)展的誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)時(shí)代，都離不開存在于現(xiàn)實(shí)分工條件下的具體的個(gè)人，這就需要通過(guò)馬克思分工理論確認(rèn)符合時(shí)代發(fā)展的誠(chéng)信載體，從而進(jìn)一步說(shuō)明分工本質(zhì)性與個(gè)人具體性之間的關(guān)系，通過(guò)分工與誠(chéng)信載體兩個(gè)方面了解誠(chéng)信發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、從馬克思分工理論看誠(chéng)信的載體

誠(chéng)信的載體不能從虛無(wú)的“類”概念或抽象的精神的勞動(dòng)中去尋找，也不能僅僅從表面的、具有“物”與“人”雙重屬性的個(gè)體概念中探尋。獨(dú)立存在的“個(gè)體”不能作為誠(chéng)信的載體，這是因?yàn)閭€(gè)體只是對(duì)該特殊對(duì)象的個(gè)別生命存在這一事實(shí)做出了最一般的概括，僅視為有生命存在這一生物類特征的個(gè)別存在?！罢\(chéng)信”具有人的專屬性質(zhì)，不能簡(jiǎn)單泛化為個(gè)體的體現(xiàn)，對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行個(gè)體化說(shuō)明實(shí)際上忽視了主體能動(dòng)性在誠(chéng)信交往活動(dòng)中的重要意義。而那種離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)分工，忽視人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、機(jī)械片面地理解所謂“個(gè)人”的“誠(chéng)信”往往成為物理學(xué)原子主義的還原主義方法在社會(huì)歷史領(lǐng)域與道德倫理領(lǐng)域的照搬。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)唯物史觀的前提：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[5]（P67）“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中方能拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵5]（P66）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具有一定社會(huì)地位和社會(huì)功能的社會(huì)元素，社會(huì)總體勞動(dòng)是由社會(huì)個(gè)別勞動(dòng)構(gòu)成的，分工將人變?yōu)閭€(gè)別勞動(dòng)者，每個(gè)人只從事社會(huì)總體勞動(dòng)中的某一部分或某一程序的工作，即個(gè)人實(shí)際地加入到了生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系的運(yùn)行系統(tǒng)中，與社會(huì)真正地發(fā)生互動(dòng)的活動(dòng)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是從事精神生產(chǎn)的人，分工導(dǎo)致物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分離，促使人類不僅通過(guò)自己的活動(dòng)同外部世界實(shí)際的發(fā)生相互的作用，而且將自身作為思考的對(duì)象，這種將自我作為觀念或精神的對(duì)象加以思考時(shí)，就成為有別于物質(zhì)客體的精神客體的存在，得以構(gòu)建純粹的道德倫理、哲學(xué)、理論、神學(xué)等。因此，誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)載體必然指向具有社會(huì)特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，而個(gè)性是最具體、最現(xiàn)實(shí)的特定的個(gè)人，個(gè)性的內(nèi)涵最為豐富，個(gè)體、個(gè)人都是個(gè)性的內(nèi)在規(guī)定，那種將個(gè)性簡(jiǎn)單理解為所謂“單子”式獨(dú)處生活狀態(tài)獨(dú)特性和為己性的認(rèn)識(shí)是對(duì)個(gè)性的誤讀。單個(gè)的個(gè)人，其所謂的獨(dú)處狀態(tài)與為己性只具有偶然性的意義，只有從現(xiàn)實(shí)的分工角度進(jìn)行觀察才能具有規(guī)律性意義。馬克思指出：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我即在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)；又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)利而感受到個(gè)人的樂(lè)趣。”[6]（P184）能夠“在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)”的個(gè)人，指的就是有個(gè)性的個(gè)人，在馬克思看來(lái)，這種“個(gè)性的個(gè)人”的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)在“真實(shí)的集體”中的個(gè)人重新駕馭由分工轉(zhuǎn)化為物的力量，并消滅分工的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思所要消滅的分工指的是奴役人個(gè)性化發(fā)展的舊式分工，所強(qiáng)調(diào)的是非強(qiáng)制性的個(gè)人自主發(fā)展方式，是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)原本意義層面上的、在共同體中的個(gè)人獲得全面發(fā)展其才能的手段。馬克思指出：“只有在這個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這又是同個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性地消除相適應(yīng)的”，[5]（P130）在這一階段，誠(chéng)實(shí)守信以自然的方式同個(gè)人的自主活動(dòng)結(jié)合在一起，是價(jià)值性和社會(huì)性的統(tǒng)一，即不是單純強(qiáng)調(diào)自身的經(jīng)濟(jì)屬性，也不是單純強(qiáng)調(diào)自身的道德倫理屬性，是公平與正義的自然體現(xiàn)，是人作為人自身所必然的存在。因此具有主體能動(dòng)性的、有創(chuàng)造力的、能夠駕馭由分工轉(zhuǎn)化為物的力量的、有個(gè)性的個(gè)人就必然成為誠(chéng)信的真實(shí)載體。誠(chéng)信的真實(shí)載體主要體現(xiàn)的是誠(chéng)信與具有創(chuàng)造力的、個(gè)性化發(fā)展的個(gè)人之間的應(yīng)然關(guān)系，誠(chéng)信既是個(gè)性化的個(gè)人活動(dòng)所遵循的“因”，同時(shí)又是誠(chéng)信行為“果”的自然承受者。不能將誠(chéng)信現(xiàn)實(shí)載體與誠(chéng)信真實(shí)載體之間的關(guān)系相混淆，誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)載體主要是指在分工條件下個(gè)人非自主的發(fā)展方式，個(gè)人還不能駕馭由分工轉(zhuǎn)化為的物的力量，誠(chéng)信等道德觀念還具有發(fā)展、停滯、與回復(fù)的多種可能性，是走向誠(chéng)信真實(shí)載體的必經(jīng)階段。

體現(xiàn)出公平正義的分工與誠(chéng)信的發(fā)展前提對(duì)應(yīng)的是每一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人即誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)載體，其本質(zhì)就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]（P56）不能將誠(chéng)信抽象為“一般人”的誠(chéng)信，“一般人”的誠(chéng)信實(shí)際上是從人的概念、想象中的人、人的本質(zhì)、“一般人”中能引伸出的人們的一切關(guān)系。在這其中，誠(chéng)信必然表現(xiàn)為脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)分工的抽象的誠(chéng)信，馬克思所反對(duì)的就是對(duì)人的抽象化理解。因此，需要通過(guò)分工與誠(chéng)信載體的辯證關(guān)系，正確處理誠(chéng)信主體的歸屬問(wèn)題，避免脫離了時(shí)代特征的、脫離了現(xiàn)實(shí)分工體系的誠(chéng)信抽象化趨勢(shì)，抽象的“人”的所謂“誠(chéng)信”是沒(méi)有載體的虛假誠(chéng)信。這就需要聯(lián)系分工的具體歷史形態(tài)和社會(huì)條件，研究各類分工所反映的社會(huì)關(guān)系、研究分工的意義、社會(huì)作用及其對(duì)誠(chéng)信載體發(fā)展的影響。

三、馬克思分工理論與誠(chéng)信問(wèn)題

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開墾土地）都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。”[5]（P68）從誠(chéng)信角度來(lái)看，分工將整體勞動(dòng)劃分為各個(gè)相關(guān)但又不同的勞動(dòng)工序，分工愈細(xì)致，工作愈簡(jiǎn)單，而愈加簡(jiǎn)單的工作則更加容易做到最好，信息交流的透明度愈高，誠(chéng)信運(yùn)行的成本愈低，而且有利于勞動(dòng)主體將精力集中于單一的勞動(dòng)對(duì)象，加快勞動(dòng)技能的提高與勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累，發(fā)達(dá)的社會(huì)分工要求高度的協(xié)作性，這就要求社會(huì)成員之間相互依賴、彼此誠(chéng)信，形成穩(wěn)定的合作與聯(lián)系形式。馬克思指出：“因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能而且成為現(xiàn)實(shí)?！盵5]（P83）從誠(chéng)信缺失角度來(lái)看，在自發(fā)分工體系中，由于分工對(duì)整體勞動(dòng)過(guò)程的劃分，整體勞動(dòng)不會(huì)體現(xiàn)在一個(gè)主體上，而是存在于不同的主體之間，勞動(dòng)主體對(duì)整體勞動(dòng)過(guò)程的控制體現(xiàn)在各個(gè)勞動(dòng)主體被迫強(qiáng)制性地接受、服從管理機(jī)構(gòu)的意志，從而使各個(gè)勞動(dòng)主體失去對(duì)自身勞動(dòng)的控制，因而極易導(dǎo)致整體勞動(dòng)在分工作用下運(yùn)行過(guò)程的非協(xié)調(diào)性，造成信息交流的不對(duì)稱，社會(huì)成員無(wú)法對(duì)各種交往活動(dòng)形成可靠的預(yù)期，由于誠(chéng)信現(xiàn)實(shí)載體本身具有不可避免的局限性，有可能導(dǎo)致具體勞動(dòng)主體的片面發(fā)展，從而易于造成誠(chéng)信缺失等道德倫理的失范現(xiàn)象。

馬克思指出：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！盵5]（P84）分工造成生產(chǎn)與消費(fèi)的分裂，勞動(dòng)產(chǎn)品需要得到社會(huì)的認(rèn)可，否則就是無(wú)效勞動(dòng)，在社會(huì)分工正在進(jìn)行調(diào)試配伍、制度建設(shè)正在進(jìn)一步完善、法律法規(guī)尚待加強(qiáng)的社會(huì)環(huán)境之中，與消費(fèi)相脫離的生產(chǎn)流通環(huán)節(jié)為了以較低的成本實(shí)現(xiàn)較高的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就有可能試圖利用分工的不完善，利用個(gè)人之間的相互依存關(guān)系，通過(guò)誠(chéng)信缺失等手段實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的社會(huì)認(rèn)可，這既體現(xiàn)出不同勞動(dòng)者特殊利益與集體利益以及社會(huì)利益之間存在著矛盾沖突現(xiàn)實(shí)性這一分工的內(nèi)在矛盾，又體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在分工條件下的依賴關(guān)系?！霸谏唐方?jīng)濟(jì)條件下，以交換價(jià)值和貨幣為媒介的交換，既以生產(chǎn)者私人利益的完全隔離和高度發(fā)達(dá)的社會(huì)分工為前提，又必須以生產(chǎn)者相互之間的全面依賴為條件”，[7]（P36）在發(fā)達(dá)的社會(huì)分工條件下，由于其共同發(fā)展前提的一致性，需要建立生產(chǎn)者之間全面而穩(wěn)定的依賴關(guān)系，誠(chéng)實(shí)守信是維系依賴關(guān)系的自然選擇，是維護(hù)分工目標(biāo)化發(fā)展的道德支柱。從某種意義上來(lái)說(shuō)，道德倫理的客觀嚴(yán)肅性可以充分體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)行為與活動(dòng)之中，道德倫理參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的程度往往與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟度成正比。但并不是說(shuō)成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不存在非誠(chéng)信行為，而只是說(shuō)在成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，非誠(chéng)信行為在分工合理、制度完善、法制健全的社會(huì)機(jī)制中具有較大的運(yùn)行成本與風(fēng)險(xiǎn)，人們對(duì)于非誠(chéng)信行為往往采取規(guī)避與否定的態(tài)度。

制度健全分工合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以為有限社會(huì)資源的可持續(xù)利用提供充足的動(dòng)力，在分工尚待發(fā)展完善的過(guò)程中，有限的社會(huì)資源可能面臨脫離了制度與道德約束的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，“隨著社會(huì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，如人口的增長(zhǎng)、人的主體性力量的提高、新的分工門類的產(chǎn)生、新的交往方式的出現(xiàn)等等，就使得既有的制度體系或某些方面某些規(guī)定顯得過(guò)時(shí)了或是出現(xiàn)了一定的空白區(qū)域，這就必然出現(xiàn)社會(huì)秩序的一定的紊亂?！盵8]（P197）社會(huì)生活中大量失信現(xiàn)象的存在往往導(dǎo)致有些人采取以詐對(duì)詐，背棄道德誠(chéng)信的手段參與到社會(huì)活動(dòng)中獲取利益，許多最初堅(jiān)守誠(chéng)信的受騙者可能最終轉(zhuǎn)變?yōu)椴恢v誠(chéng)信的騙人者，例如有些在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中屢屢受騙的人在放棄原有誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值堅(jiān)守之后，卻將背信棄義，謊話連篇視為自己價(jià)值的體現(xiàn)，導(dǎo)致其道德觀念的扭曲。正確價(jià)值觀遭受破壞之后的后果往往十分消極，直接影響到具體個(gè)人的各種社會(huì)行為，其帶來(lái)的危害也是長(zhǎng)期的。

從分工的角度來(lái)看，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目前還很難達(dá)到完全意義上的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平，很多地方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然是延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的成份還占多數(shù)，各個(gè)分工環(huán)節(jié)連接松散，信息閉塞，協(xié)作程度較底；在農(nóng)產(chǎn)品流通過(guò)程中又存在著重復(fù)分工、分工壁壘過(guò)于森嚴(yán)等分工體系上的障礙，導(dǎo)致生產(chǎn)與消費(fèi)主體的彼此隔絕，誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)載體難以通過(guò)分工的相互協(xié)作關(guān)系體現(xiàn)出自身存在的意義與價(jià)值，由于割裂了分工與誠(chéng)信共同的公平與正義的發(fā)展前提，加深了分工片面化與誠(chéng)信抽象化的發(fā)展趨勢(shì)，從一個(gè)方面加劇了唯利是圖、背信棄義等各種道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)情況是近年來(lái)涉農(nóng)領(lǐng)域及加工流轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)出現(xiàn)許多以次充好、違規(guī)添加各種添加劑、囤積居奇、坑農(nóng)害農(nóng)等不講誠(chéng)信的現(xiàn)象，從表面來(lái)看，涉農(nóng)領(lǐng)域誠(chéng)信缺失雖然反映出了制度建設(shè)與誠(chéng)信建設(shè)方面存在問(wèn)題，但是究其某一個(gè)根源來(lái)看，還是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域現(xiàn)代化程度不高、分工不科學(xué)、主體不明確有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系。

四、馬克思分工理論對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的實(shí)踐意義

誠(chéng)信缺失的存在有其歷史必然性與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象在某一時(shí)間較為密集的出現(xiàn)，也從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)生產(chǎn)力之間的發(fā)展與調(diào)整狀況?！皬纳鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，‘道德失范’是舊道德體系解體并過(guò)渡到新道德過(guò)程中不可或缺的階段。它的作用是雙重的，一方面破壞了舊的道德體系，引起了社會(huì)生活的混亂，另一方面，它又是新道德體系的助產(chǎn)婆，是從‘失范’到‘規(guī)范’的增長(zhǎng)劑?！盵9]（P151）社會(huì)生活中大量非誠(chéng)信現(xiàn)象的出現(xiàn)體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中還存在著種種不成熟、不完善等尚待調(diào)整的方方面面，從馬克思分工理論的角度來(lái)看，在分工發(fā)展過(guò)程中，隨著其復(fù)雜程度的進(jìn)一步提高，部分社會(huì)分工相互之間的直接關(guān)聯(lián)度降低，但是分工造成的全面依賴關(guān)系依然客觀存在，造成各分工之間信息交換的不對(duì)稱，當(dāng)信息之間的不對(duì)稱達(dá)到足以降低一方運(yùn)行成本時(shí)，往往就會(huì)有誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的發(fā)生，而且在各分工交互作用越低的情況下，就愈加容易產(chǎn)生誠(chéng)信缺失低成本運(yùn)行的社會(huì)環(huán)境。這就需要強(qiáng)化分工共同目標(biāo)、弱化片面分工、消除分工壁壘，建立分工之間必要的信息交流平臺(tái)，通過(guò)體現(xiàn)具體社會(huì)成員的權(quán)力、責(zé)任及利益，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信現(xiàn)實(shí)載體的功能，避免誠(chéng)信載體的概念化存在。

誠(chéng)信在科學(xué)合理的分工體系中自然存在，以復(fù)雜社會(huì)分工為基礎(chǔ)的交換關(guān)系體現(xiàn)為誠(chéng)信的人與人之間的交往關(guān)系，是保障人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)連接，是真實(shí)具體的、有創(chuàng)造力的勞動(dòng)主體建立在社會(huì)化分工基礎(chǔ)之上的常態(tài)交往活動(dòng)，誠(chéng)實(shí)守信所需要的是各種分工相對(duì)聯(lián)系緊密，信息交換相對(duì)充分的社會(huì)環(huán)境。各種構(gòu)成小環(huán)境的分工體系內(nèi)部往往能夠保持相對(duì)良好的誠(chéng)信運(yùn)行環(huán)境，這是因?yàn)樵谛…h(huán)境中，各分工之間建立了長(zhǎng)期的、緊密的、關(guān)乎雙方利益的聯(lián)系，誠(chéng)實(shí)守信是保證各方面利益、降低成本的有效手段，失信反而會(huì)帶來(lái)成本的增加，甚至導(dǎo)致小環(huán)境分工體系的解體，造成具體勞動(dòng)成員的生存危機(jī)。但是當(dāng)各種小環(huán)境分工體系進(jìn)入到大的社會(huì)系統(tǒng)之中時(shí)，由于各個(gè)松散的小環(huán)境分工體系之間聯(lián)系的穩(wěn)定性較低，彼此缺乏相互之間的制約，尚需形成共同的誠(chéng)信意識(shí)與觀念，隨著信息不對(duì)稱的進(jìn)一步加劇，最終導(dǎo)致誠(chéng)實(shí)守信處于高成本的運(yùn)行環(huán)境中，造成所謂的“失信者獲利，誠(chéng)實(shí)守信者蒙受損失”的社會(huì)現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，許多社會(huì)生活中的“失信者”在其自身所存在的分工小環(huán)境中卻往往還是所謂的“守信者”，例如生產(chǎn)假冒偽劣商品的生產(chǎn)者也需要在生產(chǎn)過(guò)程中保證相互合作的各個(gè)分工之間“誠(chéng)實(shí)守信”、“信息透明”，以求更進(jìn)一步降低成本，并保證所生產(chǎn)的偽劣產(chǎn)品順利進(jìn)入到銷售獲利環(huán)節(jié)中，這種“誠(chéng)信小環(huán)境”的存在背離了分工與誠(chéng)信公平正義的共同發(fā)展前提，其存在本身就是對(duì)正常分工秩序的破壞，是徹頭徹尾的“偽誠(chéng)信”。從分工理論角度來(lái)看，當(dāng)種種非誠(chéng)信現(xiàn)象造成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危害時(shí)，除了在道德上加以譴責(zé)外，更加需要通過(guò)強(qiáng)化分工與誠(chéng)信公平正義的共同前提，優(yōu)化分工配置，避免不必要的重復(fù)分工，消除人為設(shè)置的分工障礙，凸顯誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)載體；需要從根本上斬?cái)喔鞣N非誠(chéng)信小分工環(huán)境的分工鏈條，追責(zé)具體的非誠(chéng)信行為人，驅(qū)逐非誠(chéng)信的小分工體系（或者促使其進(jìn)入誠(chéng)信常態(tài)化發(fā)展分工體系），營(yíng)造利于誠(chéng)實(shí)守信生存發(fā)展的社會(huì)土壤。

從馬克思分工理論角度來(lái)看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，分工的緊密聯(lián)系特征愈來(lái)愈需要人與人之間誠(chéng)信的高度發(fā)展與相互協(xié)從，這就要在確立分工與誠(chéng)信共同前提的條件下，發(fā)揮分工的凝聚力，通過(guò)誠(chéng)信的載體——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)強(qiáng)化分工之間的協(xié)同性，通過(guò)分工結(jié)構(gòu)的合理化，體現(xiàn)分工對(duì)誠(chéng)信載體的推動(dòng)作用，為實(shí)現(xiàn)具有分工與誠(chéng)信發(fā)展目標(biāo)一致性的、有創(chuàng)造力的、個(gè)性化發(fā)展的個(gè)人創(chuàng)造誠(chéng)信化的常態(tài)交往環(huán)境。

[1]馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京:人民出版社,1960.

[2]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京:人民出版社,1960.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1960.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[7]劉明合.基于馬克思主義的視角——交往與人的發(fā)展[M].北京:中央編譯出版社,2008.

[8]陳先達(dá).馬克思主義基礎(chǔ)理論若干重大問(wèn)題研究[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2009.

[9]武經(jīng)緯.經(jīng)紀(jì)人、道德人、全面發(fā)展的社會(huì)人——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制創(chuàng)新與倫理困惑[M].北京:人民出版社,2002.

On Credibility from the Perspective of Marx's Theory of the Division of Labor

WANG Yi
(Institute of Philosophy, Gansu Academy of Social Sciences, Lanzhou 730070, China)

By applying Marxist theory of division of labor, an in-depth understanding of the inherent motivation of credibility can be achieved from the perspective of social and historical development.By giving scope to the cohesive force of diversified labor division and goal congruence, we facilitate the development of credibility from realistic carrier to real carrier, highlight the practical significance of the common premise of labor division and carrier of credibility, and prevent them from being eroded by abstract credibility and pseudo-credibility.By using the theory of labor division, it is good both for highlighting the contemporary significance of Marx’s theory and for the establishment of credibility from different perspectives.

division of labor; credibility; carrier; practice

B02

A

1005-7110（2011）04-0042-05

2011-07-18

王屹（1975-），男，陜西西安人，甘肅省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、甘肅省聯(lián)合培養(yǎng)研究生倫理學(xué)基地助理研究員，主要從事馬克思主義哲學(xué)理論研究。

郭泮溪