徐國權(quán)，孫周年

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

海因里希·伯爾是二戰(zhàn)后德國最具國際知名度的作家之一，1972年獲諾貝爾文學(xué)獎，1971～1974年任國際筆會主席。伯爾是一位多產(chǎn)的作家，他以敏感而又犀利的筆觸創(chuàng)作了10余部長篇小說以及100多篇中短篇小說。除小說外，他還創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的廣播劇、詩歌、電影文學(xué)劇本、文學(xué)評論等作品，二戰(zhàn)后至20世紀(jì)70年代德國形形色色的社會畫面都在這些作品中得到展現(xiàn)。他的作品在全世界出版發(fā)行近3 000萬冊，被翻譯成45種語言，深受世界各國讀者的喜愛。

伯爾一貫注重藝術(shù)形式，他認(rèn)為一切關(guān)于文學(xué)理論的爭論都是沒有意義的。形式是文學(xué)作品表現(xiàn)自身魅力的主要方式，創(chuàng)作方法、寫作材料和內(nèi)容并不是主要的，伯爾重視的是藝術(shù)形式本身。他說：“我不需要很多所謂的現(xiàn)實，凡是世界歷史扔到人們腳下的舊物，諸如戰(zhàn)爭、和平、納粹分子……均是次要的，有效的東西只有一種：我指的就是一以貫之的神話—神學(xué)，它是一直存在著的?！盵1]在伯爾的小說中，神話原型的影子隨處可見，正是這些紛繁復(fù)雜的神話原型使他的小說具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在遠(yuǎn)古與現(xiàn)實的緊密結(jié)合下，即使小說中的“一些具體的歷史事件可以成為過眼云煙而被人忘懷，但小說本身卻不會因時過境遷而失去藝術(shù)魅力”[2]。他一生創(chuàng)作的已發(fā)表的8部長篇小說中，《萊尼和他們》占有突出的地位。1971年這部作品一問世，便在原西德文壇引起轟動，在許多國家也引起了強(qiáng)烈反響，獲得了一片贊揚聲。原西德評論界一致認(rèn)為《萊尼和他們》是伯爾最為五彩繽紛、包羅萬象的作品，它汲取了他過去許多作品中的主題思想、人物性格、行為方式、個性發(fā)展和精神面貌。這部作品被譽(yù)為伯爾“小說創(chuàng)作的皇冠”。文章主要從原型批評的角度解讀小說中涉及到的人物原型、主題原型、意象原型。

一、人物原型

弗萊認(rèn)為“在文學(xué)的所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以溝通作者與公眾之間關(guān)系的人”[3]18。在敘事文學(xué)的構(gòu)成要素中，人物是最活躍的要素之一。文學(xué)起源于神話，文學(xué)中的人物大多對應(yīng)于神話中的神，《萊尼和他們》的主人公萊尼就是伯爾以德國古代神話史詩《尼伯龍根之歌》中的克琳希德為原型創(chuàng)作出來的。

克琳希德是德國中世紀(jì)英雄史詩《尼伯龍根之歌》中勃艮第王國的公主，她嫁給了尼德蘭王子西格弗里。十年后，在應(yīng)邀回勃艮第赴宴時，大臣哈根設(shè)計殺死了西格弗里。為了給丈夫報仇，克琳希德嫁給了強(qiáng)大的匈奴國國王，后來她設(shè)計邀請王兄恭太以及大臣哈根來訪匈奴，趁機(jī)害死了恭太并親手殺死哈根，自己也被其部下希爾德布蘭殺死。這種男女雙方互相愛慕，極力反抗阻礙破壞其愛情的原型以及克琳希德蔑視權(quán)威、敢于反抗的個性被伯爾成功地移位于其小說創(chuàng)作中，在萊尼身上可以看到克琳希德為愛奮斗的影子。

《萊尼與他們》中的萊尼是一個典型的克琳希德式人物。小說描寫萊尼的性格特點時說：您知道她有什么特點嗎？驕傲。像她那種驕傲，簡直只有童話里的公主才比得上，還把她的情人稱為童話里的王子。萊尼二戰(zhàn)期間守寡后再嫁，戰(zhàn)后準(zhǔn)備與土耳其人梅赫梅特結(jié)婚，這種經(jīng)歷與克琳希德守寡后嫁給異族國王的經(jīng)歷如出一轍。萊尼的性格也像極了克琳希德，她敢于蔑視權(quán)威，我行我素，敢于反抗，慣于行己之所好，只要她認(rèn)為確有必要和理所當(dāng)然，她就會毫不猶豫地付諸實際行動，而不會在意社會傳統(tǒng)、宗教道德、人們的嘲笑非議甚至政治風(fēng)險。

在少女時代，她就不顧家人的反對，執(zhí)意在自己房間里掛上“男性人體生理解剖圖”；在納粹瘋狂迫害猶太人的時候，她卻把猶太修女拉埃爾當(dāng)做自己最好的老師，一有機(jī)會就跟她呆在一起；在僅僅是由于對蘇聯(lián)人稍示好感就有坐牢、上絞架或進(jìn)集中營的危險的年代里，她卻愛上了一個蘇聯(lián)戰(zhàn)俘，并跟他結(jié)婚生子；戰(zhàn)后，她拒不利用自己曾救援蘇聯(lián)戰(zhàn)俘的經(jīng)歷以及紅軍烈士家屬的身份去撈取政治利益；在 “講求效率”的時代，她卻只收百分之三十五的房租，還跟一個比她小十歲的土耳其工人同居并打算嫁給他。

不僅自身經(jīng)歷、性格暗合克琳希德的軌跡，萊尼的命運也是克琳希德式的。雖然同情萊尼的人們組成“援助萊尼委員會”并成功地幫助了她一次，但是在當(dāng)時那種功利至上、人情冷漠的社會里，萊尼以后的生活必然會異常艱難，就如同克琳希德的命運一樣，雖然得到異族的幫助，結(jié)局還是讓人惋惜，讓人不禁為萊尼的命運隱隱感到擔(dān)心，而小說最后也做出預(yù)言：背景一直有濃云密布，預(yù)示風(fēng)暴將至，兇多吉少。

二、主題原型——苦難與救贖

弗萊認(rèn)為原型是“一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象，經(jīng)常在不同的文學(xué)作品中出現(xiàn)，可以看作是人類整個文學(xué)經(jīng)驗的一個基本因素”[4]。原型本身就具有強(qiáng)大的凝聚力，它把不同國家、不同民族的單個的、孤立的作品有機(jī)聯(lián)系起來。具體到《萊尼和他們》，可以清晰地看到其中的主題、情節(jié)大都隱喻著最原始的神話原型，從原始神話中抽象出來的苦難與救贖主題表現(xiàn)得尤為明顯。

苦難—救贖這一主題原型最早可以追溯到史前人類時期，那時的原始人類面臨著種種磨難與艱險，但是憑借著集體的力量，人類不僅戰(zhàn)勝了自然界中的各種艱難險阻，還創(chuàng)造出了絢爛多彩的精神文化，整個人類史，可以說就是一部由苦難與救贖凝結(jié)而成的人類奮斗史?？嚯y與救贖主題在《圣經(jīng)》中得到了最為全面、典型的概括與反映：如耶穌歷經(jīng)種種磨難，甚至死亡，最后才得以重生并拯救人類；約伯出身貴族，后來連遭各種不幸，苦苦掙扎，但始終保持信仰與道德，晚年終于得到幸福等。由于《圣經(jīng)》在西方文明中的特殊地位，越來越多的歐美作家開始在《圣經(jīng)》中尋找創(chuàng)作素材，苦難與救贖主題也就頻繁出現(xiàn)在了他們的作品中。伯爾小說中的主人公大都出身社會下層，從小遭受各種不公或不幸，飽嘗艱辛與磨難，但他們卻無不堅守著道德的底線與善良的本性，或默默忍受，或奮起反抗，最終都得到了肉體與精神上的救贖。對于深受《圣經(jīng)》影響的伯爾來說，其作品中反復(fù)出現(xiàn)苦難—救贖這一主題原型，一方面是由于其特殊的人生經(jīng)驗自覺選擇的結(jié)果，另一方面也是“作家主觀意識與原型客觀文化意蘊(yùn)相互融合、共同作用的產(chǎn)物”[5]。

在小說《萊尼和他們》中，萊尼雖然出生在一個建筑公司老板的家庭，但從小遭受各種磨難。她先是愛上了自己的表兄艾哈德，但不久艾哈德和萊尼的哥哥海因里希就因“叛國罪”被槍決；接著與一位普通軍士阿洛伊斯·普法伊費爾草草結(jié)婚，但只過了3天夫妻生活，幾個月后普法伊費爾在蘇聯(lián)戰(zhàn)場喪命；后來愛上了蘇聯(lián)戰(zhàn)俘博里斯，并在墓地為他生下了兒子，但博里斯不幸被法軍俘虜，不久即因工傷死于洛林礦區(qū)；戰(zhàn)后，萊尼愛上一位比她年輕10歲的土耳其工人并與他同居，這引起了周圍人們的不滿，他們罵她“臟貨”、“破鞋”、“共產(chǎn)黨的婊子”等，并威脅用毒氣毒死她。雖然經(jīng)受了如此多的苦難與誤解，但萊尼始終保持著自己善良純潔的本性，她拒不利用自己曾救援蘇聯(lián)戰(zhàn)俘的經(jīng)歷撈取政治資本，也不愿通過抬高房租買賣地產(chǎn)來發(fā)財，而是把自己的房子以低于市場價的價格出租給外籍工人。萊尼的善良與正直終于感動了一些周圍的人，當(dāng)大房主霍伊澤一家要對萊尼采取強(qiáng)制遷居措施時，同情萊尼的人們成立了“援助萊尼委員會”，并通過制造交通事故成功地幫助了她。

在萊尼生活的那個時代，由于連年戰(zhàn)爭、物資匱乏，能夠像她那樣始終堅守著善良本性，不背叛自己的道德的人是不多見的。伯爾塑造這一人物形象的用意也是顯而易見的：苦難是救贖的先決條件，是考驗美德的試金石，歷經(jīng)磨難而能保持道德底線的人必將得到救贖，這與《圣經(jīng)》中的苦難—救贖主題模式是一致的。

三、墓穴中的蘇維埃天堂——諾亞方舟的置換變形

弗萊認(rèn)為原型就是普遍的意象或“最初的意象”，他說：“在各類不同的神話中可以發(fā)現(xiàn)相似的主題，并且出現(xiàn)在不同時間、地點的不同民族的某種意象享有相同的意義，或者更為準(zhǔn)確地說，想要表達(dá)相似的精神并為相似的文化功能所服務(wù)，這樣的圖形和意象則被稱之為原型?！盵3]126在《萊尼和他們》中，墓地意象貫穿整部小說，這一意象來源于伯爾對神話原型的置換變形。這種極富表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力的原型意象，一方面表現(xiàn)了作者的人生體驗、情感追求，另一方面也為人們更好地理解作品的主旨內(nèi)涵提供了一個廣闊的平臺。它就像放置在不同角度的鏡子，當(dāng)主題過來的時候，鏡子就從各種角度反映主題的各個不同側(cè)面。但它不是一般的鏡子，而是具有驚人的魔力：不僅僅反映了主題，而且賦予主題以生命和外形，使精神形象可見。

據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載，由于不滿人類的墮落、貪婪，上帝決定讓人世間降臨一次史無前例的大洪水，以便再創(chuàng)造一個新世界。善良正直的諾亞被上帝選中，用他建造的方舟載著他的家人和一些動植物躲過了洪水，成為建造未來新世界的種子。諾亞方舟于是就成為了一種原型，是避難所的代名詞，象征著希望、和諧。許多西方作家在創(chuàng)作中都把目光投向了“諾亞方舟”，通過一定的藝術(shù)加工和置換變形，使這一原型反復(fù)出現(xiàn)在他們的作品中：如海明威的《永別了，武器》中，亨利與凱瑟琳乘小船逃往瑞士；斯坦貝克的《憤怒的葡萄》中，湯姆和約德一家乘卡車逃往加利福尼亞；馬克·吐溫的《哈克·貝恩歷險記》中，哈克和吉姆乘竹筏逃往埃及等。這些小說中的“小船”“卡車”“竹筏”等意象，無疑都帶有諾亞方舟的影子。伯爾小說中一再出現(xiàn)的墓地意象也是他對諾亞方舟這一原型置換變形的結(jié)果。

伯爾對“墓地”意象可謂情有獨鐘，這一意象頻繁出現(xiàn)在他的作品中，最典型的就是小說《萊尼和他們》中的“墓穴中的蘇維埃天堂”。1945年2月20日至3月7日，德國遭受了歷史上最為慘烈的大轟炸，“航空水雷和近六千顆炸彈就像冰雹似的落在城市里，不知有多少人在這次轟炸中被嚇成神經(jīng)病?！鞭Z炸過后，什么東西都沒有了，蕩然無存——連一堆像樣的瓦礫都沒有。這段時間，萊尼和她的丈夫博里斯等人藏身于一個經(jīng)過改造的地下墓穴中，這個小小的墓穴被稱為蘇維埃天堂。外面的世界完全亂了套，大轟炸后人們開始哄搶物資，已經(jīng)窮途末路的法西斯變得窮兇極惡起來，有個婦女將洗好的床單晾在外面竟然被當(dāng)做豎白旗投降，法西斯不問青紅皂白，端起機(jī)關(guān)槍朝窗子里一陣亂掃，將她打死了。只有這小小的墓穴還是平靜的，“我們整天待在里面，那里就像世外桃源，什么也聽不見，什么也看不到?！比R尼還在里面生下了一個男孩。直到后來美軍徹底占領(lǐng)德國，他們才最終走出墓穴，一呼吸到外面的新鮮空氣，頓時他們禁不住哭了起來，悲喜交集，終于熬到了解放。這一幕就如同洪水過后，諾亞方舟停在阿勒山山脈，歷經(jīng)磨難的人們終于站在土地上一樣。

這里伯爾顯然是借用了諾亞方舟的敘述模式，大轟炸就像上帝發(fā)動的洪水，把法西斯控制下的丑惡社會蕩滌得干干凈凈，在這個“清洗”過程中，這個小小的墓穴就像神話里的諾亞方舟，“在那種大難臨頭的時刻，我們幾個就像兄弟姐妹一樣，緊緊依偎在一起，好像世界正在毀滅似的?！边@正暗合了諾亞方舟的傳說，即按照上帝的旨意，把世界的所有罪惡生靈毀滅掉，接受大洪水的洗禮后，一個純潔而神圣的世界又誕生了。

墓地這一獨特的意象，完美地體現(xiàn)了伯爾高超的藝術(shù)技巧與審美趣味，它一方面表現(xiàn)了伯爾對和諧的社會道德與社會秩序的向往與追求，另一方面也反映出現(xiàn)實世界的缺陷與不足，以及他對實現(xiàn)理想社會秩序的途徑的探索，即“我是力主炸個干凈的，唯有如此，德國才能在罪惡中重生”。

四、結(jié)語

在對神話原型的引用、置換和改造中，伯爾不自覺地對德國的社會歷史文化進(jìn)行了深刻的反思，通過對人性細(xì)致入微的觀察，他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、社會生活越來越復(fù)雜化和現(xiàn)代化的時期，最重要的是治療人的心靈創(chuàng)傷。他在小說中以極高的敏感度對德國的各種社會問題如片面追求經(jīng)濟(jì)增長、能源問題、恐怖活動、色情浪潮等集中在一起進(jìn)行了揭露與抨擊。伯爾在“憑借著他對時代的廣闊視野，結(jié)合典型化的靈敏技巧，對復(fù)興德國文學(xué)做出了貢獻(xiàn)”(卡爾·吉羅，1972年諾貝爾獎授獎詞)的同時，也表現(xiàn)出了對整個人類社會強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。雖然在《萊尼和他們》中涉及到了許多德國社會甚至整個人類社會中的黑暗層面，但是在這些黑暗下面卻隱藏著他對社會、對人類的希望。正如同希臘神話中打開了的潘多拉盒子，雖然給人類留下了疾病、戰(zhàn)爭和痛苦，但是關(guān)在里面的還有希望。伯爾正是看到了那希望，他的創(chuàng)作也是為了重新喚醒希望，為了“一顆精神種子，一顆遭寒霜侵襲，已被宣判死亡，卻又重新發(fā)芽、生長和結(jié)果，給我們大家?guī)砗锰幍木穹N子”(卡爾·吉羅，1972年諾貝爾獎授獎詞)。從這個意義上說，《萊尼和他們》早已超越了時代、地域和心理的限制，具有了深遠(yuǎn)而永恒的世界意義。

[參考文獻(xiàn)]

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