范炎培

(常州市民間文藝家協(xié)會(huì)，江蘇 常州 213002)

歇后語(yǔ)是俗語(yǔ)的一種，是人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的一種特殊的語(yǔ)言形式，也是在民間廣泛流傳的一種傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化。歇后語(yǔ)短小精悍、風(fēng)趣幽默、形象化的語(yǔ)句為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，它由前后兩部分組成：前半部分用人們?cè)谏罨蛏a(chǎn)中常見(jiàn)的事物作為“引子”，像謎語(yǔ)；后半部分起“襯托”的作用，像謎底，十分自然貼切地表達(dá)了該歇后語(yǔ)所要表達(dá)的真正含義。歇后語(yǔ)在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，通常說(shuō)出前半句，故意“歇”去后半句，讓受聽(tīng)者去領(lǐng)會(huì)和猜想出它的本意，這該是“歇后語(yǔ)”名稱(chēng)的來(lái)由。會(huì)意是歇后語(yǔ)的一個(gè)重要特點(diǎn)。也可以把歇后語(yǔ)的前半句看作詼諧幽默的語(yǔ)言“包袱”，通過(guò)會(huì)意后再進(jìn)行概念擴(kuò)充和延伸，從而敨開(kāi)“包袱”，令人發(fā)出會(huì)心的一笑，既出乎意料，又覺(jué)得于情理之中，合理可信，不禁令人暗暗叫妙。

歇后語(yǔ)按類(lèi)型大致可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)是運(yùn)用邏輯推理的方式，從前半句比喻部分(謎語(yǔ))，推理出后半句的說(shuō)明部分的結(jié)果(謎底)。如，“丈二和尚——摸不著頭腦”，“黃鼠狼給雞拜年——沒(méi)安好心”等。另一類(lèi)是在邏輯推理的基礎(chǔ)上加入了諧音的要素，從語(yǔ)音上導(dǎo)出歇后語(yǔ)結(jié)果(謎底)。如，“肉骨頭敲鼓——昏(葷)咚咚”，“江西人補(bǔ)碗——自顧自(吱咕吱)”等。

歇后語(yǔ)具有鮮明的地方民俗特色和濃郁的生活氣息，它運(yùn)用了夸張、比喻、雙關(guān)、諧音(特別是方言諧音)等修辭手段，表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼资挛?。歇后語(yǔ)也是時(shí)代的產(chǎn)物，歇后語(yǔ)和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，從另一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等民間習(xí)俗。

流行在常州地區(qū)的歇后語(yǔ)，特別是方言歇后語(yǔ)更是離不開(kāi)常州地區(qū)的方言語(yǔ)境，有些歇后語(yǔ)往往只有通過(guò)特定方言才能得以充分表達(dá)。

一、常州地區(qū)歇后語(yǔ)舉要

(一)與衣食住行有關(guān)的歇后語(yǔ)

衣食住行是人們?nèi)粘Ｉ钭罨镜臉?gòu)成要素，民間流傳的大量的歇后語(yǔ)反映了當(dāng)時(shí)人們衣食住行的習(xí)俗。隨著社會(huì)的變遷，老年人也許能在某些歇后語(yǔ)中，找到那淡化了的記憶。但失卻了那生活感知的后輩，已是不知所云了。例如：補(bǔ)碗這個(gè)行當(dāng)，已經(jīng)消失了幾十年，對(duì)于“江西人補(bǔ)碗——自顧自(吱咕吱)”這句歇后語(yǔ)，現(xiàn)在的年輕人無(wú)論如何也是“會(huì)意”不了的。

六月里穿棉鞋——日(熱)腳。

碗里的魚(yú)頭——撥一撥動(dòng)一動(dòng)。

豆腐漏勒灰堆勒——了(撩)不起。

快刀切豆腐——兩面光。

弄堂里拔木頭——直來(lái)直去。

大腿上搓糖圓——一手一腳。(一個(gè)人自始至終辦到底。)

頭紐搭勒二(膩)紐上——纏錯(cuò)。

公要餛飩婆要面——眾口難調(diào)。

鹽罐頭里出蛆——不可能。

看戲賣(mài)麻團(tuán)——一心兩用。

釘頭碰著鐵頭——硬碰硬。

象牙筷上扳皵絲——尋齁事。

籮勒揀花——眼花綠花。

(二)與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的歇后語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的，從相關(guān)的歇后語(yǔ)中，可以反映出我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗民風(fēng)，如：

大年夜打漿糊——貼對(duì)(完全正確)。

大年初一拜年——都說(shuō)好。

大年初一看皇歷——日腳(日子)長(zhǎng)著呢。

臘月三十看皇歷——嘸沒(méi)日腳(日子)過(guò)了。

正月十五貼春聯(lián)——晚了半個(gè)月。

八月十五辦年貨——趕早。

大年夜捉狗屎——獨(dú)行。

王小二過(guò)年——一年不如一年。

(三)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的歇后語(yǔ)

人們?cè)陂L(zhǎng)年累月的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了許多相關(guān)的歇后語(yǔ)，從另一個(gè)角度反映了延續(xù)了千年的農(nóng)耕文化，如：

蠶豆開(kāi)花——黑心。

芝麻開(kāi)花——節(jié)節(jié)高。

八月的黃瓜棚——空架子。

十月的桑葉——沒(méi)人睬(采)。

九月里的甘蔗——甜到心。

五月底的粽箬——過(guò)時(shí)貨。

籮里坐笆斗——穩(wěn)篤穩(wěn)。

茅柴窠勒長(zhǎng)竹筍——出人頭第。

鄉(xiāng)下人耥稻——有來(lái)有往。

(四)與宗教信仰有關(guān)的歇后語(yǔ)

宗教信仰具有普遍性，與人類(lèi)的生產(chǎn)、生活、工作和學(xué)習(xí)等各個(gè)方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，歇后語(yǔ)也就順理成章地和宗教信仰掛上鉤。

茅山菩薩——照遠(yuǎn)不照近。

七個(gè)和尚撐把傘——落拓(六禿)濕。

小和尚念經(jīng)——有口無(wú)心。

老和尚敲木魚(yú)——實(shí)篤篤。

土地爺放屁——神氣。

四大金剛的琵琶——談(彈)不得。

灶家菩薩上天——盡揀好話(huà)說(shuō)。

又做師娘又做鬼——好人惡人都是他。

羅漢請(qǐng)觀音——客少主人多。

拆空老壽星——事情落空。

燒香隑動(dòng)佛——做事毛手毛腳。

(五)與地名有關(guān)的歇后語(yǔ)

地名是人們賦予的語(yǔ)言文字，從約定俗成到標(biāo)準(zhǔn)化、法定化，具有社會(huì)性、時(shí)代性、民族性和地域性等特性。從常州方言地名的歇后語(yǔ)，可以窺見(jiàn)其一斑。

十二月的松柏——東(冬)青。

火燒排門(mén)——焦店(焦溪的別稱(chēng))。

牛腳踏勒畚箕里——奔(畚)牛。

楊柳透青——魏村(回春)。

筲箕嘸沒(méi)攀——橫林(橫拎)。

隔年頭的債——成章(陳賬)。

帶著寶劍上殿——武進(jìn)。

扁擔(dān)塞勒橋洞里——港橋(扛橋)。

上下兩張嘴——呂墅(呂字)。

對(duì)橋作揖——謝橋(運(yùn)村的謝橋)。

喳啦婆過(guò)橋——寨橋(喳橋)。

橋勿勒河上——蠡河橋(離河橋)。

一千市尺——百丈。

大船開(kāi)不進(jìn)——小河。

(六)與動(dòng)物有關(guān)的歇后語(yǔ)

人類(lèi)和動(dòng)物的相處中，產(chǎn)生了許多與動(dòng)物有關(guān)的語(yǔ)言文化。不同的地域環(huán)境產(chǎn)生不同的地域文化，游牧民族中有關(guān)動(dòng)物的語(yǔ)言文化就特別多。常州處于江南水鄉(xiāng)，除了耕田的水牛外，沒(méi)有大型的動(dòng)物，但在和家禽以及一些小動(dòng)物的相處中還是產(chǎn)生了不少與動(dòng)物有關(guān)的歇后語(yǔ)，如：

烏龜吃大麥——活糟蹋。

肉骨頭打狗——有去無(wú)回。

老鼠鉆進(jìn)風(fēng)箱里——兩頭受氣。

狗面親家公——反復(fù)無(wú)常。

鴨吃礱糠——空歡喜。

蛇吃黃鱔——硬摒。

蜻蜓吃尾巴——自吃自。

癩勃高(癩蛤蟆)跳勒戥盤(pán)里——自稱(chēng)自贊。

瞎貓碰著死老鼠——碰巧。

隔年頭的蚊子——老口。

蝗蟲(chóng)吃過(guò)界——兇過(guò)了頭。

(七)與特殊的地理環(huán)境有關(guān)的歇后語(yǔ)

特殊的地理環(huán)境，造就了富有地域色彩的歇后語(yǔ)。

上不到橫林，下不到洛社——進(jìn)退兩難。

太湖的巡警——管得寬。

城頭上出棺材——遠(yuǎn)兜遠(yuǎn)轉(zhuǎn)。

陳渡橋的醬油——贊(蘸)不得。

(八)與舊時(shí)社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)的歇后語(yǔ)

舊時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)象，也催生了一些歇后語(yǔ)，盡管這些歇后語(yǔ)帶有某種歧視和貶義，但是畢竟反映了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)思想觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些不符時(shí)宜的歇后語(yǔ)慢慢被淡化、淘汰了。

秀才碰著兵——有理說(shuō)不清。

鄉(xiāng)下人不認(rèn)識(shí)炮臺(tái)——大沖(銃)(坍臺(tái)、丟臉的意思)。

鄉(xiāng)下人不識(shí)土地堂——上他當(dāng)(堂)。

鄉(xiāng)下人不識(shí)關(guān)公——噱(血)頭。

叫花子唱蓮花落——窮開(kāi)心。

叫花子困街沿——得寸進(jìn)尺。

吊煞鬼?yè)偡邸酪孀印?/p>

嘴像糖罐頭，心像銖鉆頭——口蜜腹劍。

頂著石臼做戲——吃力不討好。

戲臺(tái)上的胡子——假佬。

(九)與民間傳說(shuō)、戲曲節(jié)目有關(guān)的歇后語(yǔ)

從民間傳說(shuō)、戲曲等民間文藝中產(chǎn)生的歇后語(yǔ)，也是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。它把比較廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物上，把歷史的因素和傳說(shuō)與民間口頭文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)融合，使歇后語(yǔ)成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù)。

張飛穿引線(xiàn)——大眼瞪小眼。

嚴(yán)嵩做壽——照單全收。

甘露寺招親——弄假成真。

許褚戰(zhàn)馬超——赤膊上陣。

關(guān)公舞大刀——拿手好戲。

楊五郎當(dāng)和尚——半路出家。

孔夫子搬家——凈是輸(書(shū))。

(十)與殘疾人有關(guān)的歇后語(yǔ)

從殘疾人生理缺陷引申的歇后語(yǔ)，有善意和合理的一面，但也有過(guò)分低俗的歇后語(yǔ)，丑化了殘疾人的形象，降低了歇后語(yǔ)的文化水準(zhǔn)，這無(wú)疑是會(huì)隨著大眾的文化水平提高而逐漸被淘汰。

兩個(gè)啞巴困(睡)勒一頭——嘸沒(méi)話(huà)說(shuō)(表示沒(méi)有意見(jiàn))。

啞巴吃黃蓮──有苦說(shuō)不出。

聾子的尼(耳)朵——擺擺樣子。

瞎子吃餛飩——肚勒(心中)有數(shù)。

獨(dú)眼龍看戲——一目了然。

瘌痢頭撐陽(yáng)傘——無(wú)法無(wú)天

瘌痢頭的伲(兒)子——自己的好。

瘌痢頭的辮子——險(xiǎn)搭搭。

駱駝擱勒橋背上——兩頭不著落。(在老常州方言中把“駝背”形象化地稱(chēng)為駱駝。)

(十一)與數(shù)字有關(guān)的歇后語(yǔ)

數(shù)字的產(chǎn)生和流行都是生產(chǎn)和生活的需要，其本身并沒(méi)有什么神秘，但在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，數(shù)字除了計(jì)數(shù)外，還產(chǎn)生了許多文化色彩，浸淫著民俗文化觀，從數(shù)字中產(chǎn)生的歇后語(yǔ)僅是其中的一個(gè)方面，如：

七個(gè)人睡兩頭——顛三倒四。

十五只吊桶打水——七上八下。

三個(gè)銅板放兩頭——一是一二是二。

三個(gè)指頭捏田螺——穩(wěn)篤篤。

一滴水漏勒油瓶里——碰巧。

二、常州地區(qū)歇后語(yǔ)流傳因素

歇后語(yǔ)作為一種語(yǔ)言形式和語(yǔ)言現(xiàn)象，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，從某種程度上講，歇后語(yǔ)也可以看做是語(yǔ)言的活化石，它從另一個(gè)側(cè)面保留了社會(huì)的歷史痕跡。社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變化，一些產(chǎn)生、承載這些語(yǔ)言的社會(huì)基礎(chǔ)雖已不復(fù)存在，但這些為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方言俗語(yǔ)仍能在民間口語(yǔ)中廣為流傳，說(shuō)明歇后語(yǔ)在民間具有強(qiáng)大的生命力。究其原因主要有以下幾個(gè)方面：

(一)有較強(qiáng)的實(shí)用性

歇后語(yǔ)實(shí)用性強(qiáng)，沒(méi)有長(zhǎng)篇的大道理，短小幽默，淺顯易懂，使用靈活，緊貼人們的生產(chǎn)和生活，一些文化程度不高，甚至從沒(méi)有進(jìn)過(guò)學(xué)堂門(mén)的人，也能從自己熟悉的社會(huì)生活里感受歇后語(yǔ)的含義。有些歇后語(yǔ)雖然俗氣，甚至不登大雅之堂，但卻非常符合歇后語(yǔ)的特點(diǎn)。從人們熟悉的生產(chǎn)和生活中得來(lái)，易記好學(xué)，朗朗上口，具有在民間流傳的基本要素。歇后語(yǔ)來(lái)源于民間，流傳于民間，中老年人是歇后語(yǔ)、特別是方言歇后語(yǔ)的主要流傳群體。但是，在青少年群體中，由于對(duì)民間文學(xué)教育的缺失和社會(huì)生活感受的貧乏，歇后語(yǔ)(特別是傳統(tǒng)的歇后語(yǔ))在這一群體中失去了流傳的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)引起有關(guān)方面的重視。

(二)有較強(qiáng)的形象性與趣味性

歇后語(yǔ)形象性和趣味性強(qiáng)，具有口語(yǔ)“包袱”的效果，特別適合在民間說(shuō)唱藝人中流傳。過(guò)去，民間的文化娛樂(lè)形式很少，地方戲曲和民間說(shuō)唱曲藝就是人們主要的娛樂(lè)形式。說(shuō)唱是語(yǔ)言的藝術(shù)，說(shuō)唱藝人十分注意說(shuō)唱的語(yǔ)言效果，琢磨其怎樣說(shuō)唱才能吸引觀眾(聽(tīng)眾)。說(shuō)唱藝人在說(shuō)唱中為了增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，常常會(huì)利用歇后語(yǔ)作為發(fā)噱的包袱，以引起觀眾(聽(tīng)眾)會(huì)心一笑。由此可見(jiàn)民間的說(shuō)唱也是傳播民間語(yǔ)言文化的一條重要渠道。但是隨著現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展和傳播途徑的多元化，民間說(shuō)唱已日趨衰落，這一昔日傳播歇后語(yǔ)的重要通道，今已日益受冷落了。

(三)具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

歇后語(yǔ)是人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的一種特殊語(yǔ)言形式，具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。從先秦到現(xiàn)代，都有一些學(xué)者在研究和記錄歇后語(yǔ)，使歇后語(yǔ)從民間口口相傳成為書(shū)面語(yǔ)言，得以從古到今地流傳下來(lái)。在20世紀(jì)80年代末和90年代初出版的《常州市志》、《武進(jìn)縣志》中，收集了部分常州地區(qū)的歇后語(yǔ)，這對(duì)資料保存，對(duì)常州地區(qū)的方言歇后語(yǔ)的流傳也起到了積極作用。

(四)隨時(shí)代發(fā)展變化而變化

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，一些舊物事的消失，使相關(guān)的詞語(yǔ)隨之消失。一些老的歇后語(yǔ)慢慢地被現(xiàn)在的人們特別是年輕人淡化，從人們的口語(yǔ)中逐漸消失。但是，語(yǔ)言是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，隨著一些新事物的出現(xiàn)，不可避免產(chǎn)生了新的詞語(yǔ)，時(shí)代的變化又能產(chǎn)生許多現(xiàn)代歇后語(yǔ)。如：

阿慶嫂倒茶——滴水不漏；點(diǎn)滴不漏。

離地的火箭——飛速上升。

飛機(jī)上吹喇叭——高調(diào)。

計(jì)算機(jī)算賬——又快又準(zhǔn)。

此外，歇后語(yǔ)的廣泛性與通俗性，也體現(xiàn)在現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流行，產(chǎn)生了許多網(wǎng)絡(luò)歇后語(yǔ)，這是歇后語(yǔ)傳播的新途徑。如：

上網(wǎng)掉線(xiàn)——一竅(敲)不通。

網(wǎng)上發(fā)帖子——敲來(lái)敲去。

聊天室起名——?jiǎng)e充大輩。

網(wǎng)上美眉——霧(屋)里看花。

菜鳥(niǎo)上網(wǎng)——暈菜。

網(wǎng)上戀愛(ài)——一往(網(wǎng))情深。

上網(wǎng)死機(jī)——一切重來(lái)。

方言，記載了地方文化，傳承了民間文化中許多傳神精妙之處。就常州方言歇后語(yǔ)而言，它從另一個(gè)角度反映了常州人的社會(huì)生活，擁有著常州人特有的生活味道，因此，從某種程度上也可以這么說(shuō)，認(rèn)識(shí)常州方言歇后語(yǔ)、研究常州方言歇后語(yǔ)、保護(hù)和傳承常州方言歇后語(yǔ)，也正是我們從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)常州文化、傳承常州文化的一個(gè)有效途徑。

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