魏際蘭，冉育彭

(常州工學院外國語學院，江蘇 常州 213002)

漢語是我們的母語，要學漢語就得借助漢語拼音。漢語拼音化是語文社會化、現(xiàn)代化的必要條件，也是漢語國際化的飛翔之翼。

說起漢語拼音，不得不提到這位精神矍鑠、開明達觀的百歲老人——周有光。周有光原名周耀平，是著名的語言文字學家，被譽為“漢語拼音之父”，1906年1月13日生于江蘇常州，曾任上海復旦大學、上海財經(jīng)學院經(jīng)濟學教授。1955年奉調(diào)北京，擔任中國文字改革委員會委員，專職從事語言文字研究，參與擬定拼音方案。他是《簡明不列顛百科全書》(中文版)中方三編審之一，中國語文現(xiàn)代化學會名譽會長，曾先后發(fā)表論文近400篇，出版書籍近30種。他被學術(shù)界公認為最有成果和最敏感的文字改革倡導者。

周有光博古通今，對中國深厚的歷史文化積淀了解透徹，他能從浩渺的歷史長河中尋找語文發(fā)展的規(guī)律，探究語文發(fā)展的方案；他博聞強識，精通英、法、日、漢四門語言，對世界多種語言研究深入，能從綺麗的世界文化視角來觀察、研究語言的共性、多樣性以及漢語的科學發(fā)展規(guī)律。借鑒歷史，展望未來；立足中國，放眼世界，他用開放的思維、豐富的閱歷支撐起了他的大語文觀。語文是一個很寬泛的概念，它包括語言與文字、語言與文學、語言與思維、說話與寫作、言語與文章、口語與書面語等。周有光的大語文觀指出：語文要現(xiàn)代化，國際化，要順應(yīng)語言發(fā)展的科學規(guī)律，要用健康的、實用的語文來促進中國科技、文化、經(jīng)濟的深遠發(fā)展，讓中國群眾的心靈騰飛起來。

雙語言文化觀和漢語科學發(fā)展觀是他的大語文觀的兩大組成部分，本文將對這兩種觀點進行簡要的評介。

一、雙語言文化觀

《現(xiàn)代漢語詞典》①對文化下了三個定義：1.人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學等；2.指同一個歷史時期的不以分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體；3.指運用文字的能力及一般知識。周有光所說的文化具備第一個含義，即是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的財富②。

文字是文化不可或缺的一部分，在制訂《漢語拼音方案》的過程中，民族形式還是國際形式，方言還是共同語等問題就曾困擾著周有光。經(jīng)過潛心研究，他明確地指出：“人類文化已經(jīng)變成了兩個層次。一個是世界性的現(xiàn)代文化，一個是地區(qū)性的傳統(tǒng)文化。每一個人都不自覺地生活在這兩個層次的文化之中?！雹邸艾F(xiàn)代任何民族都無法離開覆蓋全世界的現(xiàn)代文化。”“環(huán)顧世界，到處都是雙文化現(xiàn)象：內(nèi)外并存、新舊并用，實行雙文化生活。雙文化的結(jié)合方式有：并立、互補和融合。不同的社會選擇了不同的結(jié)合方式。事實上，今天的個人和國家已經(jīng)不自覺地普遍進入了雙文化時代?！雹芤虼耍环矫?，“我們要有世界眼光，要把自己的文化傳統(tǒng)融入世界現(xiàn)代文明潮流之中”，而且“我們應(yīng)該好好地研究，要用中國的東西來補充世界”⑤。另一方面，我們要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，銳意進取，用積極的現(xiàn)代文化引導群眾的健康語文生活。他說：“弘揚華夏文化決不是提倡國粹主義。不能革新和發(fā)展的文化是沒有生命的。華夏文化必須恢復歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過的偉大生命力，百尺竿頭，更進一步?！雹奕A夏文化任重道遠，“復興華夏文化，不是文化復古，而是文化更新；不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化，根據(jù)現(xiàn)代需要，用科學方法，學習和實踐古人的有益教誨”⑦。

在多元文化背景下，作為文化的載體，語言也自然而然地出現(xiàn)了多元化的發(fā)展態(tài)勢?！拔幕徒?jīng)濟發(fā)達的國家，早就實行了雙語言。現(xiàn)代是雙語言時代?！雹?/p>

(一)掌握國際共同語并建設(shè)好國家共同語

一個多民族多語言的國家既需要國家共同語，又需要國際共同語。目前，幾乎所有國家，特別是二戰(zhàn)后獨立的新興國家，他們面臨兩項歷史任務(wù)，“一方面要建設(shè)國家共同語，另一方面要使用國際共同語。日常生活和本國文化用國家共同語，國際事務(wù)和現(xiàn)代化用國際共同語”⑨。隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，作為人類獨有的特征——語言也不可避免地呈現(xiàn)了明顯的統(tǒng)一趨勢。在世界上不計其數(shù)的語言中，曾為地角語言的英語凸顯其強勁的生命力，戰(zhàn)勝了法語，逐漸成為各類國際會議等交流活動的官方語言，而且成為許多國家和地區(qū)的國內(nèi)大規(guī)模活動、公示語的交流語言?！奥?lián)合國原始文件所用語言，英語占80%，法語占15%，西班牙語占4%，俄語、中文和阿拉伯語合計占1%。法語的應(yīng)用不到英語的五分之一?！薄霸陔娔X互聯(lián)網(wǎng)上，英語資料占90%?！雹馊缃?，英語，準確地說是美國英語，不僅是許多國家的第二語言或必學外語，而且成為了國際共同語，它在傳遞信息、促進交流、發(fā)展經(jīng)濟等方面起著不可估量的作用。

語言是一面鏡子，它既能反映特定的社會環(huán)境，又能體現(xiàn)特定的文化風格。在承認英語的國際共同語地位的同時，我們也清醒地認識到幾乎所有國家都在努力發(fā)展自己的國家共同語，以在世界民族之林彰顯自己的民族特色，保持自己的傳統(tǒng)文化，捍衛(wèi)本民族的不可替代性和話語權(quán)。

當今社會是一個多元文化社會，我們用兩種甚至多種語言塑造、反映著這個具有豐富文化內(nèi)涵的社會，又被這個精彩紛呈的世界潛移默化地影響著我們的思維和價值觀。

(二)推廣普通話且保護好方言

當越來越多的國家使用國際共同語，建設(shè)國家共同語的時候，中國采取的做法是既要有“國際雙語言”，又要講“國內(nèi)雙語言”。一個現(xiàn)代的中國人要具備的語言能力是：既要能說方言，又能講普通話；不僅要會講普通話，還要懂英語。

按《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，普通話是現(xiàn)代漢語的標準語，以北京語音為標準音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。方言是家庭和鄉(xiāng)土語言，是普通話存在的前提，但是普通話又優(yōu)于方言，因為它具有更高的要求，更廣的用途?，F(xiàn)在，國內(nèi)任何一個嬰兒一生下來就要面對他的語言選擇：方言還是普通話。在二三十年前的中國，絕大多數(shù)嬰幼兒所學習的母語就是自己家庭所在地區(qū)的方言，或者說是真正意義上的母語——母親所使用的語言。時下，普通話應(yīng)用相當廣泛，越來越多的場合需要使用普通話，因此越來越多的嬰幼兒開始了以普通話為母語的家庭語言學習，相應(yīng)地逐漸減少了方言的接觸、使用機會。針對這個重要的社會語言現(xiàn)象，許多語言學者和專家進行了深入的多角度研究，并表明了對推普時代方言生存、發(fā)展前景的憂慮態(tài)度。

在方言與普通話的取舍關(guān)系問題上，周有光的觀點很明確：“你可以說方言，但一定要能講全國的共同語——普通話。推廣普通話不是要消滅方言，方言是一種文化，要研究，要保留?！彼麖娬{(diào)：“要推廣普通話，也要保護方言，不能消滅方言。”

中國方言種類繁多，據(jù)官方報道，中國有120多種少數(shù)民族語言，只有50多種語言有文字，而只有22種文字實際被使用。沒有文字的語言，使用人數(shù)都少于萬人，僅僅保留在老人的山歌、傳說等口頭語言形式中，實際上處在消亡的邊緣。目前我國使用的80多種語言中，大約有10多種語言處于“瀕危狀態(tài)”。方言的消亡以及隨之而造成的文化損失是不可估量的。正如美國一位語言學家所說：“一種語言從地球上消失，就等于失去一座盧浮宮。”所以應(yīng)該提倡在一定的語域下多使用方言，加強方言的拯救、保護、研究力度，竭盡全力讓它們重新煥發(fā)生機。周有光十分重視方言研究，特別是吳語研究的歷史價值。在他倡導主持下，1988年由石汝杰(蘇州大學語言學和吳方言教授)記言，張以達(作曲家)記譜產(chǎn)生的《蘇州評彈記言記譜》就是吳語研究方面很有意義的一項成果。

二、漢語科學發(fā)展觀

在雙語言文化時代，如何科學發(fā)展我們的國家共同語——漢語普通話，這是億萬中國人面臨的問題，也是無數(shù)語言研究者必須重視的問題。

漢語科學發(fā)展觀是周有光的大語文觀的另一個重要內(nèi)容。他立足實際，追求高效，提倡要走科學發(fā)展?jié)h語的現(xiàn)代化道路。他認為，語文現(xiàn)代化包括語言的共同化、文體的口語化、漢字的簡便化、表音的字母化四個方面?？紤]到信息化時代的語文現(xiàn)代化，“先生又增加了兩化，就是：語文的電腦化和術(shù)語的國際化”。具體來說，第一，我們要以北京語音為標準音，堅持在全國推廣、普及共同語——普通話。第二，我們的語言要規(guī)范化，講出來大家聽得清(文體語)；文字要口語化，讀出來大家聽得懂(語體文)。第三，漢字要簡便化，要對漢字定形、定量、定音和定序。第四，表音的字母化，即采用國際通用字母——國語羅馬字為漢語拼音，搭設(shè)國內(nèi)外信息化交流平臺。第五，語文的電腦化，即中文的信息化，首先要使?jié)h字進入電腦，然后從單個漢字輸入，發(fā)展為以語詞、詞組、成語和語段為輸入單位；從編碼輸入，發(fā)展為從拼音到漢字的自動變換。第六，術(shù)語的國際化，“就是使術(shù)語隨同世界通用的說法，不造本國獨用的名詞”。在語文現(xiàn)代化的進程中，漢語規(guī)范化和術(shù)語國際化成為人民群眾日益關(guān)注的問題。

(一)漢語標準誰說了算？

近年來，由于航空技術(shù)的迅猛發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)的四通八達，以及國際交流的日益頻繁，漢語不可避免地夾雜了不少外來語，特別是英語；隨著人們文化觀念的日益開放以及網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，漢語中出現(xiàn)了大量網(wǎng)絡(luò)語言以及五花八門的個性化語言。更讓人憂心的是，在電影、電視劇、商業(yè)廣告、商標、產(chǎn)品說明書、菜譜、公示語中，漢語、漢字被隨意篡改或誤寫的例子俯拾皆是。這些都對中國語言文字的純潔性造成了很大的沖擊，使許多業(yè)內(nèi)人士對漢語的未來發(fā)展憂心忡忡。

對于這些社會語言現(xiàn)象，周有光持包容態(tài)度，他認為語言文字永遠隨著時代的腳步變化發(fā)展，這是變化過程中的現(xiàn)象。他指出規(guī)范有幾個意思：“第一，你一定要訂一個標準；第二，標準不可能百分之百遵守。因為語言文字的標準是一種提倡，不能強制，不能因為你違反了規(guī)范我就把你抓起來。所以規(guī)范有兩個可能:一個是我訂得不大好，你不愿意遵守；第二個是你不是很嚴格來遵守，所以規(guī)范的推廣不可能要求百分之百。但是規(guī)范還是很有用處的，有了規(guī)范，可以淘汰很多無聊的東西，但規(guī)范不是一成不變的，要不斷研究，不斷改進。因為語言在變，你的規(guī)范也要變?！?/p>

漢語的標準不是開個會，或是立個法，就能確定下來的。語言是條流動的河。語言的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，漢語標準的設(shè)定、實施應(yīng)面向真實生動的語言生活，進行動態(tài)監(jiān)管和調(diào)整。另外，要加強漢語語文教學，培養(yǎng)群眾的民族文化意識，使大家能自覺地使用規(guī)范的、標準的漢語語言文字，并能創(chuàng)造性地使用、豐富、發(fā)展本國語言。

(二)術(shù)語翻譯民族化還是國際化？

如何翻譯科技術(shù)語是漢語科學發(fā)展過程中必須解決的問題。周有光指出，科學術(shù)語的翻譯要遵循國際化和民族化兩大原則?！按蟊娦枰g(shù)語民族化，以便理解和學習。術(shù)語國際化主要適用于具備較高專業(yè)水平的科技工作者。”術(shù)語翻譯民族化，地道、廣泛，能大力促進科技知識的普及，保持漢語的純潔性；術(shù)語翻譯國際化，高效、便捷，能真正實現(xiàn)科技術(shù)語的“書同文”。中國是世界上唯一的術(shù)語民族化的國家，在全世界處于孤立地位。在此情形下，我們必須實行“科技雙語言”政策。針對不同的對象，根據(jù)不同的需要，對科技術(shù)語的翻譯采用不同的方法。“中國如果明確地和認真地實行‘科技雙語言’政策，一方面可以保持‘術(shù)語民族化’的傳統(tǒng)，使大眾科技工作者比較容易吸收科技知識；另一方面可以為‘術(shù)語國際化’準備必要的條件，使專業(yè)科技研究者迎頭趕上迅猛發(fā)展的信息化時代?！?/p>

術(shù)語國際化是語文現(xiàn)代化的必由之路，是中國科技信息化的重要手段。但是如何使民族化、國際化的科技術(shù)語和諧共存在漢語普通話中，值得廣大語言研究者繼續(xù)不懈努力。

周有光今年已經(jīng)106歲，仍然筆耕不輟。閱讀他的著作，我們能清楚地了解在當今高度信息化、日益全球化的知識經(jīng)濟時代，應(yīng)該擁有怎樣的現(xiàn)代化語文生活——應(yīng)該說什么語言，應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的文化，應(yīng)該如何發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以更好地適應(yīng)時代的發(fā)展，把握世界的脈搏。

中國有三寶：長城、兵馬俑和漢字。在外國人看來，漢字是世界上最難的文字，誰能攻破這一關(guān)，誰就是文化英雄?；趯﹁驳娜A夏文化和豐富的世界文化的比較認識，周有光睿智地洋為中用，大膽地拿來世界的東西——國語羅馬字母為中華民族的語文規(guī)范化、社會化、現(xiàn)代化、國際化做助推器，有力地促進了人民群眾的語文現(xiàn)代化和中國經(jīng)濟的快速發(fā)展。如今，有了漢語拼音，人人都有可能成為文化英雄。

周有光先生——這位與時俱進、博學多才的真正的文化英雄從大語文視角給我們分析了多元文化背景下的多個語言層次，揭示了中華民族傳統(tǒng)文化的研究價值，并指明了新形勢下科學發(fā)展?jié)h語的現(xiàn)代化道路。他擁有開闊的世界眼光、深邃的歷史眼光和敏銳的語文意識，能客觀地評價過去，清醒地面對現(xiàn)實，自信地展望未來。他的真知灼見是我們繼續(xù)研究語言的堅實基礎(chǔ)，也為世界語文的共同發(fā)展做出了杰出的貢獻。

注釋：

①中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典(第五版)》，商務(wù)印書館，2005年，第1427頁。

③⑤周有光：《兩個層次的文化》，《中華讀書報》，2009年1月14日，第15版。

④周有光：《雙文化時代》，《群言》，1995年第10期，第37-39頁。

⑦周有光：《期待中國群眾的心靈起飛》，《社會科學報》，2009年7月16日，第6版。

⑧⑨⑩周有光：《雙語言時代》，《周有光語言學論文集》，商務(wù)印書館，2004年，第160頁，第160頁，第163-164頁。