雍和明

(廣東商學(xué)院 廣州 510320)

“國學(xué)”作為漢語詞匯可以追溯到周代。經(jīng)過漫長的社會文化演變,“國學(xué)”由最初指代國家創(chuàng)辦的服務(wù)于貴族子弟的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)樵诋?dāng)代特指專門的學(xué)問。在古代,字書辭典列入“小學(xué)”,在國學(xué)文獻中則歸屬“經(jīng)部”。中國第一部百科性質(zhì)的義類辭典《爾雅》就輯錄于《四庫全書》“經(jīng)部”中?！稜栄拧繁緛韺儆诮虒W(xué)參考書,但是,在漢文帝時期被列為教材,到唐代因科舉取士而升格為經(jīng),自然獲得了其在國學(xué)體系中應(yīng)有的地位?！墩f文解字》是中國第一部以六書理論系統(tǒng)分析字形、解釋字義的字典。在《朱自清講國學(xué)》中,國學(xué)大師朱自清將其列為首篇予以說解。這充分說明《說文解字》在朱自清的國學(xué)體系構(gòu)架中的文化分量和學(xué)術(shù)價值。諸如《爾雅》《說文解字》之類的古代字書辭典本身就是國學(xué)著作的重要組成部分,同時又與國學(xué)著作(尤其是儒家經(jīng)典)之間存在著千絲萬縷、此滲彼透的互動關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)延綿不斷,內(nèi)涵豐富而又厚重。國學(xué)的發(fā)展和國學(xué)著作的繁榮影響并引領(lǐng)了中國古代字(辭)典編纂,成為中國古代辭典文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和興盛的主要學(xué)術(shù)動力。

一、古代識字課本是國學(xué)之源,也是中國辭典文化之源。

識字課本在當(dāng)代社會中的地位和作用已經(jīng)無足輕重,不過是兒童練習(xí)識字的教科書,但是,任何文化中最早出現(xiàn)的識字課本卻是初始人類文明的最原始、最直接的智力源。它們記錄了古代文明中不可或缺的語言符號,承載著人類文明中經(jīng)久不滅的文化印記。古今中外,任何文明的起源和演進都與這些古代識字課本所發(fā)揮的教導(dǎo)作用密不可分。中國古代識字課本是中華文明和漢語文字至關(guān)重要的傳承載體,是中國國學(xué)最具傳播價值的源起,也是中國辭典文化之源。

語言符號的開啟為文獻的出現(xiàn)準(zhǔn)備了先決條件。中國文獻的源頭可以追溯到公元前2070-前1600年的夏代?，F(xiàn)存的最早文獻是商朝后期殷代帝王占卜時留下的甲骨卜辭。公元前6世紀(jì),孔子依據(jù)歷史文獻資料選編的《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《禮記》《春秋》等千古不朽的典籍,是中國古代文獻的濫觴,也是中國國學(xué)文獻真正的始祖。而早在公元前827年周宣王時期太史籀所編的《史籀篇》,是中國歷史上有史料記載的最早的識字課本,對國學(xué)文獻的出現(xiàn)自然有著催化和推進的作用。

世界上任何語言的辭典都源自該語言的最古老的識字課本,兩者之間存在著直接或間接的承繼關(guān)系。Edmund Coote的《英語識字本》(The English Schoole-Maister,1596)、John Palgrave的《法語基礎(chǔ)識字本》(Lesclarcissement de la langue francoyse,1530)、Claudius Hollyband的《法語識字本》(The FrencheSchoole-maister,1573)、John Florio的《啟蒙識字本》(Firste Fruites,1578)以及William Stepney的《西班牙語識字本》(The Spanish Schoolemaster,1591)都在各自的民族辭典文化中發(fā)揮過源頭的作用。中國辭典文化的源頭可以追溯到古代第一部有文獻輯錄的蒙童識字課本——《史籀篇》。從周時史官教學(xué)童誦讀的識字課本《史籀篇》,到秦統(tǒng)一后李斯撰《倉頡篇》、趙高撰《爰?xì)v篇》和胡母敬撰《博學(xué)篇》;從漢武帝時司馬相如撰《凡將篇》、元帝時史游撰《急就篇》和成帝時李長作《元尚篇》到揚雄續(xù)《倉頡篇》作《訓(xùn)纂篇》以及東漢賈魴再續(xù)《訓(xùn)纂篇》作《滂喜篇》;從漢儒匯輯古代經(jīng)書訓(xùn)詁編纂《爾雅》到許慎綜括“六書”編成《說文解字》,揚雄博考各地方言、遍采周秦舊籍撰《方言》以及劉熙專用聲訓(xùn)撰《釋名》,人們可以清楚看到漢語辭典文化從蒙童識字課本、古代字書到字典辭典的演化軌跡,以及它們與社會文明、文字教育、語言演變、文字改革相互交織、互動發(fā)展的歷史脈絡(luò)。這種互動關(guān)系貫穿于整個漢語辭典發(fā)展的歷史進程中,成為漢語辭典發(fā)展的直接動力。

二、國學(xué)是以古代經(jīng)典著作為根基的,而古代字書辭典主要是為詮釋經(jīng)典文獻服務(wù)的。

早在遠(yuǎn)古時期,人們就有閱讀時在字行間或頁邊注解詞語的做法,這種傳統(tǒng)一直為后代人所沿襲。世界辭典基本源自古代智者在名篇經(jīng)典的字行間和頁邊留下的閱注或釋解素材,它們主要是名篇經(jīng)典中的難詞匯集,當(dāng)然也有為了滿足特定時期傳經(jīng)頌教、軍事征服等的特別之需而專門編纂的字表或詞集,如古代蘇美爾語詞集。最早期的希臘語詞集就是為了解釋經(jīng)典作品,特別是為了解讀公元前8世紀(jì)的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中所用難詞而編纂的,通常以在經(jīng)典文稿中晦澀難懂語詞的上方添加解釋性翻譯或輯詞成集的形式出現(xiàn)。印度的辭典編纂可以追溯到公元前4世紀(jì),現(xiàn)存最早的是一部為詮釋梵語經(jīng)典語詞而編撰的名為Vaidika Nighatu的梵語詞集。可見,早期的字表和詞集大多源自古典名篇經(jīng)文用語注釋匯編。

中國古代字(詞)書同樣源自經(jīng)典詮釋。世界語言只要有使用者就會處于不斷變化之中。古代經(jīng)典文獻經(jīng)歷時空的變化使前人的語言成為后人的閱讀障礙?！吨芤住贰渡袝贰对娊?jīng)》《周禮》和《春秋》這五種儒家經(jīng)書成為當(dāng)時的法定教科書,解釋五經(jīng)音義成為非常必要和相當(dāng)嚴(yán)肅的任務(wù)。中國人對遠(yuǎn)古時代文化典籍的注釋由來已久。先秦時期就已偶爾出現(xiàn)在一種典籍中對另一種典籍的字詞句篇的解釋,包括對儒家以外諸子著作的注釋。系統(tǒng)的注釋一般認(rèn)為源自子夏對于儒家經(jīng)典的注釋。訓(xùn)詁萌芽于春秋后期。到了西漢,經(jīng)學(xué)的興起推動了注釋的發(fā)展,使其開始成為有組織、有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)活動。西漢末至東漢初,以先秦儒家經(jīng)典文獻中的漢字為主體的考據(jù)在經(jīng)學(xué)注釋中漸成風(fēng)氣。“訓(xùn)詁”正式成形。經(jīng)典注釋便發(fā)展成為系統(tǒng)完整的訓(xùn)詁注釋書和纂集書。古代字書和辭典的某些特征在這種訓(xùn)詁專書中已有顯現(xiàn),所以,對國學(xué)經(jīng)典的訓(xùn)釋直接催生了古代的字書和辭典。

儒家學(xué)說是中國古代思想的核心,獨尊儒術(shù)將儒家經(jīng)典推到了至高無上的地位,造就了一大批釋解儒家經(jīng)典語詞的古代字書辭典。如果將儒家經(jīng)典名目與古代字書辭典做比照分析,不難發(fā)現(xiàn)中國古代字書辭典基本上是從那些經(jīng)典名目中汲取語料素材用以對語詞進行解釋,或者是直接訓(xùn)釋那些經(jīng)典名目的派生作品。有些字書辭典本身就是經(jīng)典名目,所以到了后期自己也成為被詮解的對象。西漢時期,纂集類訓(xùn)詁成就集中體現(xiàn)在《爾雅》中,到了西漢末至東漢時期,訓(xùn)詁的纂集著作如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。許慎的《說文解字》、劉熙的《釋名》、服虔的《通俗文》等可謂是代表之作。光從《爾雅》收錄字詞的結(jié)構(gòu)情況便可說明古代字書辭典對國學(xué)經(jīng)典的訓(xùn)釋功用。作為法定的識字教科書,《爾雅》“共收集各類詞語四千三百多個,各種釋條二千多個,集中收錄并解釋那些陌生的古語詞和方言詞”,“共有十一大(詞)類”(趙伯義1997)。這些語詞除方言和俗語以外,大多出自像《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《國語》《論語》等先秦經(jīng)典文獻。

國學(xué)經(jīng)典中的語詞不僅是古代字書辭典訓(xùn)解的對象,國學(xué)經(jīng)典本身也是古代字書辭典引例的主要來源。再以《爾雅》為例?！稜栄拧返睦C一般都隱含在釋義中,大多取材于教育者非常熟悉的先秦典籍,如《詩經(jīng)》《尸子》《楚辭》《莊子》《列子》《國語》《淮南子》等?！稜栄拧穯螐摹对娊?jīng)》中引用的語句大約就占到全書例證的十分之一。這也是后代學(xué)者能夠借助古代字書辭典中所引用的語料來研究早已失傳的經(jīng)典名篇,探求社會歷史文化真知的原因。

三、國學(xué)是中華古代文明和精神價值的精髓,古代字書辭典是中華古代文明和精神價值成果的高度濃縮和集約體現(xiàn)。

任何時代都有自己的主流人文需求和精神價值成果。國學(xué)經(jīng)典是這個時代精神價值的核心成果,而主流人文需求引導(dǎo)著這個時代辭典文化的走向,使辭典高度濃縮和集約化地體現(xiàn)這個時代的文明程度和精神價值。

佛教源自印度,東漢時期正式傳入中國。當(dāng)時的佛經(jīng)翻譯不乏儒家和道家學(xué)者參與,所以,佛經(jīng)語言從一開始就融入了中國的儒家和道家文化思想。佛教文化的日漸擴張使之逐步與中國傳統(tǒng)文化詰難碰撞和交映融通,滲透到中國文化的各領(lǐng)域,成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分,同時與儒教、道教形成了文化功能分工,即“佛學(xué)修心、儒學(xué)修身、道學(xué)修形”。魏晉南北朝時期,佛學(xué)完成了經(jīng)典翻譯和向中國傳輸?shù)娜蝿?wù),并出現(xiàn)佛學(xué)經(jīng)典注疏和學(xué)術(shù)著述。歷史學(xué)也擺脫了儒家經(jīng)學(xué)而成為專門學(xué)問。到了隋唐時期,實行“三教并舉、儒教為本”的基本國策,結(jié)束了漢魏以來南北學(xué)風(fēng)獨自演化的格局,使南北之學(xué)統(tǒng)一于經(jīng)學(xué)。唐代科舉制度使儒家經(jīng)典成為文化教導(dǎo)的總綱,又是科舉應(yīng)試的范本?！拔褰?jīng)定本”及《經(jīng)典釋文》《五經(jīng)正義》都是在這種文化背景下應(yīng)運而生的(參見雍和明,羅振躍,張相明2010:161)。它們高度集中地反映了唐文化的精神價值和經(jīng)學(xué)成果。

隨著佛教的廣泛傳播,中國僧人開始注意總結(jié)佛教語匯,固化音義,編撰音義辭典,使佛教語匯漸漸走向定型化與漢語化。已知的最早的這類辭書是北齊僧人道慧所編的《一切經(jīng)音》。繼《一切經(jīng)音》之后,唐玄應(yīng)編撰了25卷的《一切經(jīng)音義》,由慧苑增補兩卷,再由慧琳歷時25年,集唐朝及唐朝之前編纂的所有佛經(jīng)辭典之大成,匯聚1300余部佛教經(jīng)典的語詞,編成鴻篇巨著《一切經(jīng)音義》100卷,最后由遼希麟續(xù)編出《續(xù)一切經(jīng)音義》10卷。佛教文化和佛經(jīng)音義辭典編纂的互動是唐代文明的又一顯著特點,佛經(jīng)音義辭典成為佛學(xué)文化成果的代表。

范仲淹、歐陽修等人倡導(dǎo)的宋學(xué)以講求義理和注重實用為主要特征。語言文字是宋元學(xué)者闡發(fā)義理的最實用、最直接的工具,這不僅推動了語言文字研究,也帶動了字書辭典的編纂(參見雍和明,羅振躍,張相明2010:163-164)。宋代出現(xiàn)了一批有影響的字書辭典,如王洙、胡宿等的《類編》,戴侗的《六書故》,婁機的《班馬字類》,陸佃的《埤雅》等。從辭典史的角度考察,宋代類書中最有影響的“四大部書”(《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》《冊府元龜》)都屬于宋學(xué)研究背景下的產(chǎn)物,都是宋代精神文化成果的集約體現(xiàn)。

中國古代科舉制度起源于隋代,在唐代得到逐步完善,到了宋元時期進行了改革。進入明朝,科舉制度進入其鼎盛時期。明朝統(tǒng)治者對科舉高度重視,科舉制度之嚴(yán)密也超過了以往歷代,規(guī)定“四書五經(jīng)”作為考試的范圍,并且指定《四書》以朱熹集注為準(zhǔn)繩?！肮傩薜摹端臅笕?、《五經(jīng)大全》和《性理大全》頒行天下之后,學(xué)術(shù)精神開始以朱學(xué)為主流思想,官方儒學(xué)由此自經(jīng)學(xué)時代走向理學(xué)時代?！?雍和明,羅振躍,張相明 2010:242)明代不僅復(fù)興了理學(xué),確立了朱學(xué)的學(xué)術(shù)地位,而且還在中后期推行實學(xué),使其在明末清初達到極盛。實學(xué)講究“真實”,提倡“實用”,主張“實心”,注重國計民生。在求實思潮的影響下,一些學(xué)者開始從空談義理轉(zhuǎn)變到讀書博聞、考證求實上來,這直接導(dǎo)致漢學(xué)的復(fù)興和考據(jù)學(xué)的興起。清乾隆嘉慶年間,考據(jù)學(xué)逐漸占據(jù)了學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位,其影響涉及到經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文獻學(xué)以及相關(guān)的領(lǐng)域,對中國辭典發(fā)展的進程和方向產(chǎn)生了潛移默化的影響。

綜而觀之,明清是各種思潮融合碰撞的綜合時期,也是向近現(xiàn)代文明演進的過渡時期。正因為如此,如果從文明演進的脈絡(luò)看,明清應(yīng)該可以看作是中國傳統(tǒng)文化進入文明成果的總結(jié)期,也是中國古代辭典編纂的總結(jié)期。經(jīng)過官方與私家兩股力量的共同努力,明清總結(jié)性成果構(gòu)成了中國古代學(xué)術(shù)史上的高峰,其辭典編纂成果尤為輝煌。一般來說,官方的學(xué)術(shù)活動往往代表并引領(lǐng)著一個時代的學(xué)術(shù)主流。清朝官方的學(xué)術(shù)活動主要發(fā)生在康乾時期,而編纂辭典是康熙年間官方學(xué)術(shù)文化活動的重要內(nèi)容。任何朝代都會有自己的標(biāo)志性文明成果,辭典是其代表性文化成果之一。盛世修典是中國辭典文化發(fā)展的一個顯著特點,漢魏、唐宋、明清都是中國辭典演進的高峰期。中國辭典的主要類型都源發(fā)于漢魏時代,到了唐宋,不僅類型更加齊全,而且結(jié)構(gòu)基本成型,規(guī)模逐漸擴充。明清兩朝調(diào)動大量人力和物力,編纂了不僅在中國文化史上是空前的、在世界文化史上也是首屈一指的大型工具書,規(guī)?？梢哉f達到了令人嘆為觀止的地步,而且呈現(xiàn)出系列化的勢態(tài)。出現(xiàn)了像“集字學(xué)之大成”(《正字通·自序》)的《正字通》,“可奉為典常而不易者”(《康熙字典·序》)的《康熙字典》,匯輯經(jīng)傳子史的引證于一書的大型訓(xùn)詁辭典《經(jīng)籍纂詁》,匯釋詞藻典故的大型辭書《佩文韻府》,大型類書《永樂大典》《古今圖書集成》,《清文鑒》《五體清文鑒》一類雙語和多語系列辭典。它們都是集前世成果編纂而成的不朽之作,是中國傳統(tǒng)辭典文化的總匯和集大成者,更是中國古代文明和精神價值的實實在在的體現(xiàn)。

四、國學(xué)的衍生演進與中國古代辭典文化發(fā)展是互為促進的,集中反映了辭典與社會、辭典與文化、辭典與文明的互動關(guān)聯(lián)。

中國古代辭典文化發(fā)展與國學(xué)的發(fā)展和衍生是相輔相成的。國學(xué)研究的推進是古代字書辭典發(fā)展的主要動力。從中國辭典文化的源頭看,文字教育催生了《史籀篇》《倉頡篇》等兒童識字課本,訓(xùn)詁學(xué)的迅速發(fā)展衍生了《爾雅》之類的辭典,秦時小篆的流行催生了對其進行整理規(guī)范的《說文解字》,魏晉時楷體取代小篆使《玉篇》應(yīng)運而生。這種字書辭典與文字教育、語言演變、文字改革、社會發(fā)展相互交織、互動演進的關(guān)系貫穿于古代漢語辭典發(fā)展的歷史進程中。國學(xué)尤其是先秦經(jīng)典的出現(xiàn)及對其的詮釋是中國古代字書辭典發(fā)展的原動力,而古代字書辭典的演進又推動了國學(xué)的深化發(fā)展。

中國古代辭典文化與國學(xué)的這種互動關(guān)聯(lián)不僅在古代漢語字書辭典的演進中得到集中體現(xiàn),而且在古代外漢和漢外雙語辭典的萌發(fā)中得到進一步的印證。佛教在西漢末期傳入中國,東漢大月氐沙門迦葉摩騰、竺法蘭在洛陽譯出《四十二章經(jīng)》等中國第一批佛教經(jīng)典。從東漢明帝永平十年到唐開元十八年這664年中,共翻譯大小二乘、三藏圣教等釋典達2278部。這些佛教釋典成為中國國學(xué)文獻的有機組成部分,而中國古代佛經(jīng)釋典正是源自用梵語寫成的佛教經(jīng)典著作的翻譯,如北齊僧人道慧編制的《一切經(jīng)音》、唐玄應(yīng)編撰的《一切經(jīng)音義》25卷、慧琳匯編而成的《一切經(jīng)音義》100卷和遼希麟續(xù)編出的《續(xù)一切經(jīng)音義》。這些辭典不僅弘揚了佛教教義,更豐富了國學(xué)文獻和國學(xué)研究的內(nèi)涵。佛教傳播和譯注催生了古代雙語辭典,促進了古代漢語辭典的發(fā)展。古代佛經(jīng)釋典又為傳播佛經(jīng)教義和規(guī)范佛教用語創(chuàng)造了必要的條件。這種互動關(guān)聯(lián)在中國辭典史上延續(xù)近半個世紀(jì)。

古代佛經(jīng)釋典在佛教用語詮釋中引用了大量古代經(jīng)典文獻。就拿玄應(yīng)所著《一切經(jīng)音義》為例。它不但訓(xùn)釋佛典中難字難詞的音形義,而且搜采廣博,在詞目的釋文中征引了自秦漢迄唐問世的數(shù)十種古籍,其中最多的是字書、韻書、訓(xùn)詁書,其次是經(jīng)史注釋。所引古代字書和語言辭典,除《爾雅》《說文解字》《小爾雅》《方言》《釋名》《廣雅》《玉篇》等少數(shù)著作流傳至今外,其他大多早已亡佚。僅以卷一所引為例,這類佚著就有《字書》《字林》《字略》《三倉》《字詁》《通俗文》《倉頡篇》《韻集》《三倉解詁》《埤蒼》《字苑》《聲類》《字統(tǒng)》《爾雅音義》《廣倉》等。這些難得的引證為后來學(xué)者研究古代辭書和漢語言文字保存了大量珍貴文獻,對促進國學(xué)研究的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的文獻支撐功能。中國古代辭典文化的萌發(fā)和興起不僅伴隨著中國國學(xué)演進的腳步,更是反映了與中國古代文明,尤其是與中國國學(xué)的互為推動和互相關(guān)聯(lián)的演進軌跡。

中國辭典文化歷史悠久厚重,曾一度領(lǐng)先于世界辭典編纂和理論研究。從國學(xué)研究的高度認(rèn)識中國古代辭典文化的研究、開發(fā)和利用,探尋中國古代辭典文化軌跡、特點和規(guī)律,必將有助于突出中國古代辭典文化在中華民族文化乃至世界辭典文化中的地位和特色,輻射西方學(xué)界,必將有助于在更大背景中探究中國古代辭典文化,在更高層次上領(lǐng)悟和把握中國古代辭典文化的價值,必將有助于豐富國學(xué)研究的內(nèi)涵,大力挖掘、弘揚和開發(fā)利用燦爛的中國古代文明,更加具體地展現(xiàn)東方文明古國的風(fēng)采。

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