胡 鵬

（淮北師范大學(xué) 藝術(shù)系，安徽 淮北 235000）

原始彩陶紋飾的審美透視

胡 鵬

（淮北師范大學(xué) 藝術(shù)系，安徽 淮北 235000）

彩陶是新石器時代的產(chǎn)物，在神秘的原始藝術(shù)中獨具魅力。彩陶的紋飾記錄來自遠(yuǎn)古時代的歷史，這些凝固在器壁上的線條向我們彰顯這遠(yuǎn)古時期的強(qiáng)大生命力。從樸稚的“人面魚紋”到極賦寓意“蛙形紋”這正是對于生命追求的肯定；從“象形紋飾”到“抽象紋飾”這是人們對美的追求與創(chuàng)造。

彩陶；紋飾；審美透視

陶器的產(chǎn)生，是人類歷史上一次偉大的創(chuàng)造，它是人類文明發(fā)展到新階段的重要標(biāo)志。陶器最早是作為原始先民的炊煮、飲食的生活器物而存在的。由于陶器在燒制過程中留于器物表面無意識行為的制作痕跡，伴隨著人們燒制陶器經(jīng)驗不斷的豐富，于是人們在陶器表面繪畫圖案傳遞情感的主動裝飾觀念逐漸形成，以彩繪裝飾的彩陶便應(yīng)運而生。

彩陶時代的出現(xiàn)距今已有7000年的歷史，原始先民把對大自然的感受沉淀在這些日用器上，通過熟悉的自然之物表達(dá)出來。原始彩陶作為中國新石器時代最具有代表性的文化器物對藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。彩陶紋飾充滿活力與生機(jī)，到底反映著原始先民怎樣的目的和用意呢？除了實用，他們又有怎樣的心靈表白？本文試圖對原始社會彩陶紋飾的特征及演變規(guī)律進(jìn)行解讀，來探討原始社會彩陶紋飾的審美特征。

1 原始彩陶紋飾常見的題材內(nèi)容及基本形態(tài)

1.1 “人面魚紋”在半坡彩陶紋飾中的演變

半坡彩陶是仰韶文化的代表。半坡類型的彩陶紋飾風(fēng)格質(zhì)樸單純，題材一般有魚、鹿、羊、人面等，以及由直線、三角形、橫條、折波等構(gòu)成的幾何紋。其中以人面魚紋最具特色。

在西安半坡，臨潼姜寨，寶雞北首嶺和秦嶺以南的西鄉(xiāng)縣何家灣，出土的13例人面魚紋中，他們的結(jié)構(gòu)及制作手法大致相同。人物所呈現(xiàn)的形式是頭頂有三角形的紋飾，似為高冠；在三角形的邊緣繪有短線，似為羽毛；前額涂黑，在其中留有三角形或弧形區(qū)域，在兩鬢處各有一條魚或上翹的紋飾。其中魚的形狀十分形象具體：魚頭、魚身都為三角形，魚鱗為網(wǎng)格紋。這種相似的創(chuàng)作手法，給人以無限的想象空間。但我們可以肯定的是這些圖像的原身是來源于生活，是人們對生活進(jìn)行觀察與摹仿的結(jié)果。

在臨潼馬陵出土的一件陶瓶上表現(xiàn)出一種特別的形式。圖像中的人物頭頂為圓錐形，有眉且眉頭至頭頂是雙折弧度，額間留有皺紋似的的線條。雙目圓瞪，齜牙咧嘴。人物身邊的兩組魚是縱向放置的，魚頭向下，魚形結(jié)構(gòu)和半坡中的魚形結(jié)構(gòu)相同。但是圖像中的人物刻畫、造型卻離人的自然形態(tài)越來越遠(yuǎn)。隨著先民的認(rèn)識和手法技巧不斷的提高，這種圖像本身有一種比半坡紋飾中更強(qiáng)烈的圖騰含義。

通過對比可以了解“人面魚形紋”在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)了三個階段：從早期較為寫實地描摹對象到帶有裝飾意味性的寫實，最后變成了完全脫離對象形狀的抽象階段。這種形式的紋飾相對平整、靜穆，為誘發(fā)運動感極為強(qiáng)烈的馬家窯漩渦狀提供依據(jù)。

1.2 極具動感的馬家窯彩陶紋飾

如果說半坡彩陶中的“人面魚紋”給人多以神秘嚴(yán)肅之感，那么馬家窯的 “旋渦紋”、“波狀紋”、“多線連弧紋”，則更多是旋動與奔放的氣勢。

馬家窯文化彩陶前后經(jīng)歷了三個主要階段：馬家窯類型、半山類型和馬廠類型。三者中馬家窯類型的彩陶圖案最具有動感，其紋飾特點是以密集線為主且粗細(xì)變化不大，用線的曲直表現(xiàn)動靜，以線的方向變化表現(xiàn)旋轉(zhuǎn)、動感。粗壯而渾厚，就像黃河里的漩渦，故稱旋渦紋。

以甘肅、蘭州出土的細(xì)泥陶瓶為例：由頸至下腹部左右兩耳之間繪有非常規(guī)則的大圓圈紋，其中心加以點紋繪制，用弧形相連以S形排列在一起，圈紋更顯復(fù)雜多變，圓圈紋之間上下相勾連形成一個漩渦的形態(tài)，就像黃河中的激流一樣，流利生動，結(jié)構(gòu)巧妙。旋渦紋在馬家窯時期被廣為采用。

青海省大通縣上孫家寨出土的 “舞蹈紋彩陶盆”，在陶盆內(nèi)壁繪有三組形如跳舞狀的人形紋飾，舞者們頭部均為圓形，身體呈現(xiàn)橢圓狀，舞蹈者周圍各飾有七八條弧線將舞蹈者放置于統(tǒng)一整體的舞蹈環(huán)境攜手一起翩翩起舞。拋開人物形象看舞蹈紋彩陶盆中形象生動的場景，它充分地表現(xiàn)了在生產(chǎn)力極低下的原始先民們運用著自己的思維方式去從對大千世界的恐懼無知到開始適應(yīng)自然，理解自然，積極生活的娛樂場景。

1.3 馬廠彩陶中的“蛙形紋”與生殖意象

蛙形紋出現(xiàn)于即馬家窯類型后的馬廠型彩陶紋飾中，蛙形紋的形式變化豐富，例如：青海省樂都柳彎出土的“六肢蛙紋彩陶翁”基本結(jié)構(gòu)類似青蛙的形狀布置全圖，中間為軀干，左右為折起的兩肢，肢端有趾，頭為圓形，形象而生動。青海省民和縣馬廠塬出土的“蛙形紋雙耳彩陶罐”只有類似蛙形折起的雙肢環(huán)繞于罐身，沒有頭，接近于抽象圖案。從蛙紋的圖案演變過程中我們可以看出之后出現(xiàn)的幾何紋飾中的“回旋紋”、“鋸齒紋”的形成與蛙形紋有很大相似之處，它實際是蛙形紋飾的一種延伸。

《青海彩陶》所收集的彩陶人像彩陶壺中出現(xiàn)了 “人蛙合一”的圖像，這種圖像除了本身的裝飾效果外還有一種圖騰崇拜包含其中。一是以蛙之多寓意著人類對繁衍后代的崇拜。二是蛙在水中游，寄寓原始先民對水患天災(zāi)的擔(dān)憂，從中也可以感受先民受到了巫術(shù)觀念的支配。

半坡的人面魚紋，馬家窯的舞蹈紋與旋渦紋及馬廠的蛙紋是彩陶紋飾中的幾種題材，也是十分普遍和大眾的，這些紋飾符號與人類生活發(fā)生著種種關(guān)系，對于人類文化的發(fā)展也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，這些紋飾的內(nèi)容它可以分為以下幾個類型：

（1）日常生活符號，即是通過這種圖像的記載來反映先民們在原始社會中的生活情境。它通過比較具體形象的符號形式再現(xiàn)當(dāng)時的生活情景傳承文化精神。如馬家窯文化中的“舞蹈紋彩陶紋”。

（2）象征性符號，即是人們對于圖案的表現(xiàn)由被動的真實再現(xiàn)上升為主動行為下的情感體現(xiàn)。通過象征性圖紋樣式來滿足在生產(chǎn)力極其低下的原始社會中先民內(nèi)心情感表達(dá)的需要，使圖像不再是單一的形象表現(xiàn)，而是更具思想意義上的審美價值形式。如馬廠彩陶中的“蛙形紋”。

（3）實用性符號，這種符號的特征既有日常生活的情景體現(xiàn)又包含一種象征意義，是一種綜合體現(xiàn)。當(dāng)彩陶紋飾發(fā)展到后期時紋飾早已不是單一的線或裝飾，紋飾中不僅記錄著與他們生活息息相關(guān)的問題，也在這其中期待美好生活的來臨。如馬家窯文化中的“旋渦紋”、“波狀紋”。

中國原始彩陶藝術(shù)源于生活，源于勞動實踐，反映原始人類的自然觀和人們模仿自然的思維方式，彩陶紋飾也正是人們這種思維方式進(jìn)步創(chuàng)造所形成的結(jié)果。

2 原始社會彩陶紋飾的造型特征——從觀物取象到象形紋飾的抽象化

由于原始思維的特點，原始先民對自然的認(rèn)識由迷茫、驚奇到崇拜、模仿。以象形紋飾為代表的造型特征記錄著原始先民的這一認(rèn)識過程?！昂芏嗟木€索可以說明這幾種圖案花紋由魚形的圖案變化而來的，．．．．一個簡單的規(guī)律，即頭部形狀越簡單，魚體越趨向圖案化，相反方向壓疊溶合的魚紋則較簡單”[1]。這是考古學(xué)家們對原始社會魚紋飾的演變歷程中得出的結(jié)論。而這也正是象形紋飾向幾何紋飾轉(zhuǎn)變的歷程。

以象形方式產(chǎn)生的象形紋飾有：植物紋、動物紋、人物紋。就這些紋飾而言它們并不是寫實意義上的形態(tài)，而是以圖案化達(dá)到一種形似的效果。如：半坡彩陶中最具特征的“人面魚紋彩陶盆”。對于這種圖像的含義今天學(xué)術(shù)界頗有爭議：有人認(rèn)為這是具有巫術(shù)含義的圖騰紋飾，但也有人認(rèn)為這是原始先民對魚寄予的特質(zhì)與功能的一種崇拜之情并無巫術(shù)之意。今天我們已經(jīng)無法明察此圖像的真實含義，但透過“人面魚”形象可以看到遠(yuǎn)古時代原始先民們對于身邊所看到、認(rèn)識到的事物的記錄和體會的方式?！坝^物取象”實際上就是視覺在被動接受客觀事物的同時主觀思維對此進(jìn)行選擇、重建形成的象形方式。在“觀物取象”的過程中主要是對事物的特質(zhì)和主體形態(tài)的把握，抓住物象最具有特點的結(jié)構(gòu)性。 所謂“象”，不僅僅是來自參照物的本象，更多是人視覺思維層次上的一次新的構(gòu)形，是視覺被動的客觀接受與主動選擇后重建的統(tǒng)一，現(xiàn)實與認(rèn)識的統(tǒng)一。

事實上，從“觀物取象”到“象形紋飾”這一發(fā)展過程我們就可以了解到原始先民對于形象的處理已經(jīng)開始簡單概括、符號化，彩陶紋飾的形象發(fā)展由具象向抽象的幾何紋飾發(fā)展也就成為必然。關(guān)于這一點張曉凌先生曾明確說明：“幾何紋飾的演變機(jī)制主要來源于審美需要”[2]。

從圖形紋樣看，象形紋飾與幾何紋飾的參照物都是相同的自然生物，自然參照物隨著時代更替不斷被遺忘淡化，這就需要將人的主體意識不斷加強(qiáng)把客體的特征反復(fù)進(jìn)化轉(zhuǎn)變后更好的適應(yīng)各種器物的裝飾效果，最后形成了抽象化形態(tài)。對于象形紋飾而言，抽象化的紋飾是其發(fā)展的最高形式和最終形態(tài)。

3 原始社會彩陶紋飾中的飾美心態(tài)

彩陶紋飾是原始先民造物活動的產(chǎn)物，作為原始先民物質(zhì)生活和精神生活的器物，彩繪紋飾以獨具一格的藝術(shù)方式，記錄了原始社會生活的重要內(nèi)容。

彩繪紋飾多以連續(xù)形式在器皿腹部，肩部或者內(nèi)壁，這固然是未來適應(yīng)當(dāng)時席地而坐，由上觀下的習(xí)慣，更體現(xiàn)出華夏先民在原始紋飾繪畫創(chuàng)作中“以人為本”。從形到線，從寫實到抽象，原始先民培養(yǎng)出了對形式的感受，特別是對線特殊敏銳的審美感受。在原始社會的彩陶上，“線的功能不是‘突兀強(qiáng)烈的狀物’而是元氣周轉(zhuǎn)，蘊(yùn)藏著先民們獨特性格的情感‘活線’”[3]。

原始社會彩陶紋飾從具象到抽象，由實到虛的演變過程，亦證明了先民們的思維認(rèn)識由直觀到抽象的歷程，也正好應(yīng)合了圖像由圖騰符號向生命元氣轉(zhuǎn)變的過程。對于原始先民而言，彩陶紋飾的功能主要的是反映人們思維情感和精神寄托的抽象符號。在大多數(shù)情況下，彩陶紋飾是他們在造物的同時，把自己對動物和自然現(xiàn)象的崇拜，對天地宇宙的敬畏，對神的崇尚之情淋漓盡致表達(dá)的結(jié)果。而原始彩陶也正是在此境遇中得以傳承獲得獨特的表現(xiàn)形式。概言之，彩繪紋飾都是原始觀念的反映，恰如李澤厚言：“原始陶器的抽象幾何紋飾，正是當(dāng)時人們在在精神對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所依賴的自然穩(wěn)定秩序的反映，它實際表現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性、秩序性、規(guī)范性，恰恰意味著一個是豕突狼奔的狩獵時代的徹底結(jié)束，一個穩(wěn)定生存、安居樂業(yè)的農(nóng)業(yè)社會的成熟、鞏固和提高”[4]。

由此，可以看出史前彩陶紋飾中寄予的是原始人類精神生活和生命意識的一種形式表達(dá)方式，也是原始社會中最流行最大眾化的一種審美方式。

4 原始社會陶器紋飾中的審美自覺

所謂的“自覺”是指主動用自己的意識調(diào)整自己的的行動，以符合社會的要求。彩陶最初的器物是用一圈一圈的泥繩盤出來的，由于條件和認(rèn)識上的限制在每層泥繩間存在很大空隙。需要用手不斷的拍打內(nèi)外壁，抹平泥繩間的勾縫使器壁均勻堅實，從而在器壁外產(chǎn)生了很多形如手指樣式的紋理，也稱“拍打紋”。當(dāng)他們不厭其煩的拍打著器壁，在不斷完善器物的制作方法、感受新技術(shù)的喜悅時，原始先民將這種心情內(nèi)化于器物的創(chuàng)作上。不斷超越自我、完善彩陶藝術(shù)的過程實質(zhì)上就是一種潛在的審美意識的能動作用。

彩陶的形態(tài)逐漸完善后，那么人們的目光自然更多的落到了器物的裝飾上。先民們在勞動創(chuàng)作中將不斷萌發(fā)出的新圖形意識與他們精神崇拜相結(jié)合，使幾何紋飾在彩陶中期發(fā)展十分繁盛。在原始先民眼中，幾何紋飾既滿足他們創(chuàng)作的個性與激情，也可以完美的表達(dá)他們內(nèi)心的意象。彩陶文化黃河沿岸，在長期的生活中，人們對黃河奔騰的氣勢，水流的形狀既是畏懼又崇拜。在馬家窯時期出現(xiàn)的漩渦紋紋樣生動、多變。用線的旋轉(zhuǎn)來表現(xiàn)水的流動，這正是說明人們思維方式不斷進(jìn)步，新審美意識不斷形成。自然作為先民們創(chuàng)作的一個載體，亦是精神與情感的載體。

在有跡可尋的彩陶文物中，半坡類型的魚由最初的象形魚紋飾演變稱純粹的幾何圖形，廟底溝類型中體態(tài)豐腴的鳥紋飾最后只剩兩點、兩線，而馬家窯的動感十足的波狀紋、旋渦紋也也是在蛙形紋飾的啟發(fā)下轉(zhuǎn)化形成。這種由具象到抽象，由質(zhì)實到虛靈的過程將“魚、鳥、蛙”抽象化變成一個單純的幾何符合，用有生命的線條，圖形代替死板僵化的象形紋飾。對于裝飾彩陶器身的整體把握及豐富多樣的線條、樣式的出現(xiàn)，也只有原始先民主動通過自身的意識、思想不斷地調(diào)整、尋求新徑才能達(dá)到。

5 結(jié)語

原始時期的彩陶藝術(shù)記錄著人類擺脫野蠻逐漸走向文明的過程。紋飾造型的演變是推動原始彩陶由實用的生活用品轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)品轉(zhuǎn)變的重要砝碼。由“象形紋飾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺橄蠹y飾”的過程正是記錄了原始先民取其“形”，延其“意”，傳其“神”的藝術(shù)創(chuàng)作模式。原始先民在不斷的發(fā)現(xiàn)美、把握美，在經(jīng)驗積累中去表現(xiàn)美，在原始彩陶紋飾的抽象化過程中傳遞美，形成了獨特的審美意識與審美心態(tài)，創(chuàng)造了中國原始藝術(shù)中極為絢爛的彩陶文化。

[1]中國社會科學(xué)院考古研究所．西安半坡[M]．北京：文物出版社，1982.

[2]張曉凌．中國原始藝術(shù)的精神[M]．重慶：重慶出版社，2004．

[3]陳龍海.中國線形藝術(shù)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.

[4]李澤厚．美學(xué)四講[M]．天津：天津社會科學(xué)，2001．

J527

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1674-1102(2011)02-0118-03

2011-02-19

胡鵬（1976-），男，河南南陽人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向為藝術(shù)美學(xué)。

[責(zé)任編輯：徐健]