李曉培

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州 510507）

人性視野下的高職教育發(fā)展路徑探析

李曉培

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州 510507）

人性視野下的高職教育作為“工具性”的人是高職教育發(fā)展中的建設(shè)者，作為“目的性”的人是高職教育發(fā)展的最終受益者。認(rèn)真研究并探索高職教育的發(fā)展路徑：即搭建“以人為本”的教育平臺、建構(gòu)全面發(fā)展的教育模式、營造審美的人文氛圍。

人性；高職教育；路徑

近年來，如“雨后春筍”般快速發(fā)展的高職教育已經(jīng)占據(jù)了中國高等教育的“半壁江山”，并由此引起社會的普遍關(guān)注和重視?？梢哉f，高職教育的快速發(fā)展既是中國實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略的投射，也是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。冷靜反思高職教育發(fā)展的路徑，我們不難發(fā)現(xiàn)關(guān)注和培育“實(shí)用型人才”是高職教育發(fā)展的最終追求和目的?；诖耍瑥娜诵园l(fā)展的角度重新審視高職教育的發(fā)展，并由此探討高職教育發(fā)展的可行性路徑具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、從人性角度分析高職教育發(fā)展的必要性

（一）高職教育發(fā)展路徑人性因素尋源

“人性”詞典的定義為“在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在‘人之初，性本善’的，而是受所處社會環(huán)境影響的。人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性”?！叭诵浴逼鋵?shí)質(zhì)是先天稟賦因素和后天社會因素共同作用的結(jié)果。馬克思認(rèn)為“任何人類歷史的第一個前提無疑是生命的個人存在。因此，第一個需要確定的具體事實(shí)就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！保?］人性所依賴的前提就是人本身的存在以及由此形成的潛在于人與自然關(guān)系中的“人的自然屬性”，離開這一前提，對人性的任何論斷都顯得蒼白無力。馬克思對人性的判斷沒有僅僅停留在“本能”這個自然的層面上，而是從社會生產(chǎn)實(shí)踐這個平臺出發(fā)，探尋人性所依賴的社會基礎(chǔ)。他認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和?！保?］馬克思對人的本質(zhì)這一科學(xué)的判斷為我們更好理解人的社會屬性提供了根據(jù)。他所強(qiáng)調(diào)的人的自然屬性，是指滿足人的需要的一種本能反映，并沒有構(gòu)成人的類本質(zhì)，“人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能。”［3］馬克思從人的自然屬性和社會屬性這兩個層面對“人性”做出了全面科學(xué)的判斷，由此構(gòu)成我們研究“人性”的重要依據(jù)。因此，從人性化視野中探尋高職教育的發(fā)展路徑，就要深刻理解當(dāng)前教育的主體（學(xué)生、教師和管理者）的自然屬性和社會屬性，前者體現(xiàn)出了教育主體的天生稟賦能力（有學(xué)習(xí)的動力、能力以及渴望追求知識的欲望），后者反映了教育主體在當(dāng)前教育制度的大環(huán)境下所表現(xiàn)出的社會能力。

（二）高職教育發(fā)展路徑依賴主體因素分析

從廣義上來理解高職教育發(fā)展路徑的主體因素包括充足生源、優(yōu)秀教師以及專家服務(wù)型管理者，對這三個主體性依賴因素的深入分析有利于更好地探尋高職教育的可行性路徑。

1.充足生源是高職教育發(fā)展的重要動力

高職教育發(fā)展的目標(biāo)在于為社會培養(yǎng)高級 “實(shí)用性技術(shù)人才”，離開充足的生源，這一目標(biāo)顯然很難達(dá)到。當(dāng)前，中國改革開放進(jìn)入深化期，需要大量支撐現(xiàn)代工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的高級技術(shù)人才，這將成為促進(jìn)高職教育發(fā)展的重要推動力。以廣東高職教育發(fā)展為例，“廣東省委、省政府《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》和《2006—2020實(shí)施綱要》中明確指出：2010年高職院校在校生要達(dá)65萬人 （比2006年凈增加約20萬）。毫無疑問，‘十一五’期間，廣東高職教育平均每年凈增4萬學(xué)生的發(fā)展速度。”［4］充足生源的支撐必將為廣東高職教育的快速發(fā)展注入新的動力，并由此推動其路徑選擇的改革?？梢哉f，生源是衡量高職教育發(fā)展的一個重要風(fēng)向標(biāo)，也是其存在和發(fā)展的重要依據(jù)。近年來，隨著國家高職教育改革的不斷深化和完善，高職院校招生比例逐年擴(kuò)大，“1998年高職招生數(shù)占高等教育招生數(shù)28.5%，在校生占高等教育在校生總數(shù)34.4%；2003年高職招生數(shù)占高等教育招生數(shù)52.4%，在校生占在校生總數(shù)的3.24%。1998—2003年普通本?？粕雌胀ǜ叩冉逃┱猩鷶?shù)年平均增長速度為28.74%，在校生年平均增長速度為 26.58%；而高職1998—2003年招生數(shù)年均增長速度為35.99%，在校生平均增長速度為 32.47%?！保?］因此，毫無疑問，生源充足并繼續(xù)保持增長的高職教育必將迎來新一輪的發(fā)展空間。

2.優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)是高職教育發(fā)展的核心

生源是高職教育發(fā)展的重要前提和推動力，優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)是支撐高職教育發(fā)展的核心。近年來，國家對高職教育的師資建設(shè)越來越重視，“根據(jù) 《中華人民共和國教師法》，取得高等學(xué)校教師資格者應(yīng)當(dāng)具備研究生或者大學(xué)本科畢業(yè)學(xué)歷；根據(jù)國家人事部 《關(guān)于在事業(yè)單位試行人員聘用制度的意見》的精神，高職院校教師也實(shí)行聘任制等，基本上和本科院校師資的聘用和評價(jià)指標(biāo)體系相同?！保?］大學(xué)之大乃大師之大，而非大樓之大。師資建設(shè)是高職教育發(fā)展中特別是內(nèi)涵式發(fā)展過程中必須引起持續(xù)重視的一個重要問題，偏離這一軌道，也就等同于偏離了高職教育的核心，并將對其發(fā)展造成嚴(yán)重影響。

3.專家服務(wù)型管理者是高職教育的重要保障

高職教育體制的特殊性呼喚一支與其相適應(yīng)的管理隊(duì)伍，我們將其稱之為“專家服務(wù)型管理者”。高校尤其是高職院校中的管理者和一般的企事業(yè)單位有很大不同，相比較而言，高職院校的管理者扮演著多重角色，他們既是專家又是服務(wù)型管理者，作為專家要深入研究高職院校的制度和長期戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，作為服務(wù)型管理者要時(shí)刻為師生服務(wù)，起到一個溝通學(xué)生和教師的有效橋梁。由此，可以看到專家服務(wù)型管理者是高職教育發(fā)展的重要保障力量，而隨著高職教育發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭必將會占有越來越重要的位置。

（三）高職教育發(fā)展關(guān)注人性的必要性

1.“人是工具”，作為“工具人”是高職教育發(fā)展中的建設(shè)者

辯證唯物主義認(rèn)為人是“工具性”和 “目的性”的統(tǒng)一，人的“工具性”體現(xiàn)了人在實(shí)踐活動中為社會或他人創(chuàng)造的工具性（社會）價(jià)值，而人的“目的性”體現(xiàn)了社會或他人對個人需要滿足的個人價(jià)值，人的“工具性”價(jià)值中包含了人“目的性”需要，因此，人的“工具性”和“目的性”是辯證統(tǒng)一的。在高職教育的發(fā)展中，人是最積極主動的因素，作為“工具性”的人是高職教育發(fā)展中的建設(shè)者。沒有無數(shù)辛勤耕耘的教師、管理者就不可能有高職教育今天的繁榮局面。同樣，沒有無數(shù)莘莘學(xué)子的積極參與和推動，也不可能開創(chuàng)高職教育今天的社會效應(yīng)。所以，我們可以說參與高職教育發(fā)展的主體（包括教師、管理者和學(xué)生）的合力促成了今天高職教育發(fā)展的繁榮局面。

2.“人是目的”，作為“目的人”是高職教育發(fā)展的最終受益者

高職教育的最終目的就是為社會培養(yǎng) “實(shí)用型人才”，而這個過程中的“目的性”價(jià)值不僅體現(xiàn)在直接收益的學(xué)生身上，也延伸到教育工作者身上（從廣義上分析，大學(xué)乃是教育工作者和學(xué)生共同的學(xué)習(xí)場所，教育工作者作為 “傳道授業(yè)解惑者”不僅充當(dāng)了教學(xué)的角色，而且在教學(xué)過程中和學(xué)生“教學(xué)相長，共同提高”）?？档抡f：“人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時(shí)當(dāng)作目的看待。人的尊嚴(yán)（人格）就在于此，正是這樣，人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動物，同時(shí)也超越了任何無生命的事物”［7］所以，高職教育體系中的重要參與者“教育工作者”和“學(xué)生”對知識的傳授和獲取過程事實(shí)上是“目的性”的不斷充實(shí)與獲取人格尊嚴(yán)的交集。依托高職教育的平臺，高職教育的參與者同時(shí)獲得了“目的性”的滿足。馬克思認(rèn)為“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！保?］同樣的道理在高職教育這個平臺上反映得淋漓盡致，教育工作者、學(xué)生在參與并為之付出“工具性”努力的高職教育的過程中，總是被這個過程所孕育的 “目的性”價(jià)值及時(shí)撲捉到。

二、高職教育路徑選擇的可能性

（一）高職教育路徑選擇的保證條件

1.和諧教育環(huán)境是前提

支撐高職教育蓬勃發(fā)展的前提無疑是和諧教育環(huán)境，首先應(yīng)該確定構(gòu)成和諧環(huán)境的因素以及它們之間的關(guān)系。高職教育發(fā)展中“人”是最積極的因素（既是高職教育發(fā)展的建設(shè)和推動者，也是其發(fā)展的最終目的），從高職教育發(fā)展的主體（學(xué)生、教師以及管理者）的自然屬性以及社會屬性來分析和探討這個問題顯得尤為重要。學(xué)生作為高職教育發(fā)展的積極動力，從其自然屬性來看，他們有追求獲得新知的欲望和需要，從社會屬性上看，他們必將在學(xué)校以及未來的工作中利用所學(xué)知識充當(dāng)為社會服務(wù)的重要角色。教師作為高職教育發(fā)展中的核心力量，從自然屬性來看，他們有從學(xué)生和社會中獲取持續(xù)進(jìn)步的欲望和需要，從社會屬性上來看，他們有“傳道授業(yè)解惑”的責(zé)任并以此獲得學(xué)生和社會的認(rèn)可。管理者作為高職教育發(fā)展的重要保障力量，從自然屬性上看，他們有獲得進(jìn)步和師生認(rèn)可的欲望，從社會屬性來看，他們積極為師生服務(wù)并進(jìn)而推動了高職教育的健康發(fā)展。由此可見，高職教育發(fā)展的和諧環(huán)境的保證條件是學(xué)生、教師以及管理者三者關(guān)系和諧統(tǒng)一的必然結(jié)果。

2.制度創(chuàng)新是保障

沒有規(guī)矩不成方圓，高職教育持續(xù)發(fā)展需要制度化，特別是隨社會不斷變化的創(chuàng)新制度的保障。近年來，國家相繼出臺了一系列政策有力地推動了高職教育的不斷深化發(fā)展，例如“2000年1月，教育部出臺了《關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》，提出了我國高職高專教育的辦學(xué)指導(dǎo)思想、人才培養(yǎng)工作重點(diǎn)和工作思路，它成為此后一段時(shí)間內(nèi)我國高職高專教育人才培養(yǎng)工作的指導(dǎo)性文件?！保?］“2004 年教育部發(fā)布 《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向，深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》，指出 ‘高等職業(yè)教育應(yīng)以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展道路?！保?0］制度化是保證高職教育規(guī)范化發(fā)展并引導(dǎo)其深入發(fā)展的必須條件，離開這個有力保障高職教育發(fā)展就會失去方向性的指導(dǎo)而可能陷入發(fā)展的迷茫。任何制度性的措施都是在具體的歷史條件下產(chǎn)生的，必然有其一定時(shí)限的有效性，因此，因時(shí)制宜地走制度創(chuàng)新之路成為保障高職教育可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

（二）高職教育路徑選擇的終極目的

1.核心能力的確立

在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的大背景下，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個新的歷史階段，其明顯特征就是進(jìn)入了能力依賴社會。毫無疑問社會人的生存之道以及實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方式，要通過交換等價(jià)的能力來獲得。深刻認(rèn)識和理解這一社會特征，對研究高職教育發(fā)展的路徑顯得緊迫而重要，反之極有可能使高職教育的發(fā)展走上“獨(dú)木橋”而被社會所遺棄。高職教育要培養(yǎng)并最終實(shí)現(xiàn)“核心能力”這個育人目標(biāo)，就要在教師、管理者以及學(xué)生之間搭建一個和諧互助的平臺，依托這一平臺使學(xué)生認(rèn)識并最終具備“核心能力”。這一平臺至少要讓教師和管理者認(rèn)識并適應(yīng)“核心能力”培養(yǎng)的教學(xué)和管理方式，并且使學(xué)生能夠愿意認(rèn)識這一理念并最終形成“核心能力”?！案呗毥逃鳛楦叩冉逃囊环N類型，也將不再是一種‘從學(xué)校到工作’的終結(jié)性學(xué)習(xí)，而成為一種伴隨著“職業(yè)前、職業(yè)中、職業(yè)后”的終身性學(xué)習(xí)，因此，其新的使命在于滿足不同層次的學(xué)習(xí)者在不同職業(yè)階段的學(xué)習(xí)需求，為其提供適當(dāng)?shù)慕逃团嘤?xùn)?！保?1］因此，樹立一種終身學(xué)習(xí)的理念并使其內(nèi)化為一種“核心能力”的培養(yǎng)成為今后高職教育發(fā)展中必須關(guān)注的一項(xiàng)重要議題。

2.健全人格的塑造

大學(xué)不是一個授予知識的機(jī)械場所，它內(nèi)含塑造人的重要職能。大學(xué)時(shí)代對于每個渴望獲取知識和追逐夢想的青年人顯得尤為重要，因?yàn)樵谶@里不僅會吸取用于支撐他們今后人生旅途的重要知識，更重要的是會塑造一種引導(dǎo)他們?nèi)松较虻娜烁褡鴺?biāo)。具備“核心知識”和健全“人格”的大學(xué)畢業(yè)生，是衡量高職教育成績的所在。求真、向善、至美是人類認(rèn)識世界和追求自身發(fā)展的路徑，求真乃是追求世界發(fā)展之規(guī)律，向善乃是訴諸于人類的道德標(biāo)尺，至美乃是世界與自我的和諧統(tǒng)一，從三者的層次上來講，至美是人生追求的最高境界。高職教育發(fā)展的最終目的乃在于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，而人的發(fā)展的最高境界在于至美，因此，高職教育發(fā)展的最終目的與人生追求的最終目標(biāo)是一致的，鼓勵和倡導(dǎo)高職教育在努力培養(yǎng)學(xué)生“求真、向善”的路徑中融入“至美”的氛圍，這樣的高職教育才能完美。

3.道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化

道德是社會行為規(guī)范的底線，是每個有正常行為能力的社會人都應(yīng)該而且必須遵循的基本人生準(zhǔn)則。毫無疑問，高職教育發(fā)展中如果忽視了對學(xué)生的道德培養(yǎng)，我們能斷言其教育方式已經(jīng)到了被社會淘汰的邊緣。從人之本性上來分析，每個人天生就有一種滿足自身發(fā)展的欲望和沖動，如果這種欲望和沖動膨脹到要以犧牲他人的利益為必有路徑時(shí)，就會產(chǎn)生“利己主義”。馬克思指出：“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的存在，是它對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系?！保?2］不難看出，從人之本性以及人與人的基本關(guān)系出發(fā)，人的欲望一旦脫離了道德的底線，就產(chǎn)生“利己主義”傾向并因此而傷害他人。所以，高職教育發(fā)展中應(yīng)把“道德教育”作為一項(xiàng)重要育人方式融入到日常的授課內(nèi)容中，力爭為社會培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬拧?/p>

三、高職教育的路徑選擇

（一）搭建“以人為本”的教育平臺

“以人為本”是個廣義的概念，在高職教育發(fā)展中應(yīng)該理解為實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師和管理者的共同發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)三者的和諧發(fā)展，必須搭建“以人為本”的教育平臺。從高職教育發(fā)展的依賴因素和最終目的來看，高職教育的主體既是其建設(shè)者，也是其最終受益者，因此也理所當(dāng)然成為持續(xù)關(guān)注的對象。從發(fā)展的路徑來看，實(shí)現(xiàn)三者的和諧發(fā)展并不沖突也不無可能，教育工作和其他崗位的職責(zé)有很大不同，在互動教學(xué)的過程中教師和學(xué)生同時(shí)成為了課堂的主導(dǎo)，教師在啟發(fā)式傳授知識的同時(shí)也從學(xué)生那里吸取靈感，這樣的課堂是師生共同提高的平臺，教師和學(xué)生在現(xiàn)代高職教育理念的指導(dǎo)下，也同時(shí)成為了教育過程的受益者。

（二）建構(gòu)全面發(fā)展的教育模式

構(gòu)建全面發(fā)展的教育發(fā)展模式，是現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)變革引起高職教育理念變革的必然結(jié)果。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的一個明顯特征是國際化背景下的分工專業(yè)化的加劇，并由此導(dǎo)致生產(chǎn)效率的不斷提高。因此，支撐現(xiàn)代大學(xué)生參與現(xiàn)代社會競爭的實(shí)力可以被定義為德智體的全面發(fā)展的 “綜合實(shí)力”。“從科學(xué)發(fā)展觀看，高職教育絕非簡單的技能教育，而是一種可持續(xù)發(fā)展的教育。高職院校應(yīng)從這樣一種教育理念出發(fā)，重新定位人才培養(yǎng)目標(biāo)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)能力和職業(yè)遷移能力，促進(jìn)其全面可持續(xù)發(fā)展?！保?3］因此，當(dāng)前及今后一段時(shí)間高職教育發(fā)展的重心，應(yīng)該放在緊緊圍繞 “構(gòu)建全面發(fā)展的教育模式”這個重點(diǎn)工作上來，并以此帶動其新一輪的教育體制改革而最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）營造審美的人文氛圍

營造審美的人文氛圍是高職教育發(fā)展對社會的一種責(zé)任。從人之本性來看，審美是人的欲望追求的美好極限。從廣義上理解的審美人文氛圍的塑造具有一個普遍性的意義，需要包括教育機(jī)構(gòu)在內(nèi)的個人和社會的共同努力。高職院校從其本質(zhì)上來看，應(yīng)該而且必須充當(dāng)為社會塑造優(yōu)秀人才并且營造審美文化氛圍的責(zé)任，而這種影響力會通過塑造的畢業(yè)生對社會服務(wù)的路徑散播到社會群體。社會個體是塑造審美人文氛圍的細(xì)胞，他的作用在于以一定的方式參與到社會群體或高職教育體系中，并充當(dāng)構(gòu)成塑造審美人文氛圍合力的一個因素。社會是塑造審美人文氛圍的重要支撐力，審美的塑造力量源于此，并由此傳播影響個人和教育系統(tǒng)。因此，塑造審美的人文氛圍應(yīng)該建立一種溝通社會、個人以及教育系統(tǒng)的有效平臺。

［1］［2］ 馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.67.56.

［3］馬克思恩格斯全集 （第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.326.

［4］劉惠堅(jiān).論廣東高職教育發(fā)展的機(jī)遇、問題與對策［J］.廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（04）.

［5］吳鵬.高職教育發(fā)展中政府的角色定位 ［J］.安徽教育，2007，（01）.

［6］［10］胡秀錦，馬樹超.我國高職教育發(fā)展的政策環(huán)境分析與思考［J］.職教論壇，2006，（12）.

［7］伊曼努爾·康德.道德的形而上學(xué)［M］.倫敦：牛津大學(xué)出版社，1996.209.

［8］ 馬克思恩格斯全集 （3卷）［M］.北京人民出版社，2002.330.

［9］郭俊朝.高等職業(yè)教育發(fā)展的回顧與斷想［J］.職業(yè)技術(shù)教育，2007，（10）.

［11］［13］張?jiān)鰩X.淺析后危機(jī)時(shí)代高職教育的發(fā)展背景及策略［J］.求實(shí)，2010，（01）.

［12］ 馬克思恩格斯全集（2 卷）［M］.北京：人民出版社，1957.52.

［責(zé)任編輯 江 陵］

On the developing path of vocational higher education from the perspective of human nature

LI Xiao-pei
（Guangdong AIB Polytechnic College， Guangzhou 510507， Guangdong， China）

From the perspective of human nature， people， as “tool”， are the builders of the development of higher vocational education， as “purpose”， are the ultimate beneficiaries.This paper studies the developing path of vocational higher education： to put up the people-oriented education platform，to construct education mode of overall development and create aesthetic humanistic atmosphere.

human nature； vocational higher education； path

G710

A

1008-6390（2011）01-0169-04

2010-09-26

李曉培（1983-），男，河南許昌人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)和人學(xué)。