魏錫坤

（廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院汽車學(xué)院，廣東 廣州 510631）

論科技哲學(xué)視野下的道德教育

魏錫坤

（廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院汽車學(xué)院，廣東 廣州 510631）

歷史證明，科技的發(fā)展促進(jìn)了財(cái)富的增長(zhǎng)，也危害到人類的生存方式，在科技哲學(xué)視野下我們的道德教育將何去何從？在社會(huì)主義自我完善的歷史定位中，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建構(gòu)和諧社會(huì)，沿著改革開放開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)的歷史背景下，必須重新構(gòu)建與現(xiàn)代科技發(fā)展相適應(yīng)的道德教育。

科技哲學(xué)視野；科技發(fā)展；道德教育

科學(xué)技術(shù)從根本上改變了人類的生存方式和發(fā)展模式，科學(xué)是人類能夠更好生活的基本保證，體現(xiàn)出可貴的生活智慧。然而，科技發(fā)展也是“雙刃劍”，既促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，也危及了人類的生存方式：環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、道德失范、情感冷漠。我國(guó)當(dāng)前和今后的道德建設(shè)，同科技不發(fā)達(dá)時(shí)期相比，已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。因此，新時(shí)期我們必須在科技視野中深入研究道德建設(shè)面臨的新情況、新問(wèn)題，針對(duì)道德建設(shè)的難點(diǎn)，尋找道德建設(shè)的突破口，增強(qiáng)道德建設(shè)的實(shí)效性，把我國(guó)道德建設(shè)不斷推向新的水平。

一、科技哲學(xué)視野中：道德教育重建的目標(biāo)

理想的道德教育的目標(biāo)應(yīng)該由這樣三點(diǎn)構(gòu)成：不斷提升人的需要，培養(yǎng)人理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，幫助人形成普遍化的道德。這三個(gè)方面分別是從情意、認(rèn)知和行為來(lái)說(shuō)的。恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[1]。道德觀念的變化是伴隨著產(chǎn)生在科技發(fā)展基礎(chǔ)上的價(jià)值觀和利益觀的變化進(jìn)行的；總體上，人們?cè)谒枷肷弦阎鸩礁淖兛萍疾话l(fā)達(dá)時(shí)代的觀念和習(xí)慣?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已成為一種新型的社會(huì)統(tǒng)治力量，人在物質(zhì)和技術(shù)的壓抑下，變得只求物質(zhì)文明建設(shè)，不求精神文明建設(shè)；只顧現(xiàn)實(shí)，不講將來(lái)；只按技術(shù)合理性行為，不求對(duì)終極價(jià)值的追索和生存意義的反思。于是，人的思想被腐蝕，理想與信念被消磨。借助科技的力量肆無(wú)忌憚地開采自然資源，同時(shí)，人類貪欲日益膨脹，沉迷器物而不思考人的意義，淪為物的奴隸，輕視生命存在的意義。當(dāng)赫舍爾喊出“人是誰(shuí)”時(shí)，人變得無(wú)家可歸。人類的生存危機(jī)與精神困境日益暴露：人類在享受巨大的物質(zhì)的同時(shí)，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)沒(méi)有溫情的機(jī)器所造就的世界，并處在一個(gè)內(nèi)心空虛、價(jià)值失落的世界。需要重新考慮對(duì)科技的態(tài)度和行為，調(diào)和科技與生命價(jià)值的沖突。在一定意義上說(shuō)，人類生存的社會(huì)及其他關(guān)系的方方面面都深深地打上了科學(xué)技術(shù)的烙印，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的科技化特征，正如有的學(xué)者提出：“社會(huì)科技化已經(jīng)成為不可阻擋的潮流”。在此背景下，要使科技有助于人類幸福，就必須加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的調(diào)控和引導(dǎo)，而這種調(diào)控和引導(dǎo)是通過(guò)人來(lái)完成的，人良好的生命涵養(yǎng)和道德素質(zhì)對(duì)于保證科技沿著正確的方向發(fā)展起著重要作用。

道德教育的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了改變，道德教育也必須在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)道德教育不論在理論還是實(shí)踐上都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后社會(huì)科技的發(fā)展。要適應(yīng)現(xiàn)代科技的發(fā)展，就必須在科技發(fā)展的背景下研究道德教育，用科技哲學(xué)的視角來(lái)考察當(dāng)前的道德教育。只有這樣，才能“力圖重建道德教育以適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展，并為未來(lái)科技的發(fā)展提供人性路向?！瓕?shí)現(xiàn)并保持道德教育與現(xiàn)代科技的協(xié)同發(fā)展，追求物質(zhì)與精神的平衡的應(yīng)然狀態(tài)”[2]。筆者在《中國(guó)德育》讀到這樣一段文字：“道德不是一套咒語(yǔ)，而是一首歌；不是一堵墻，而是一道臺(tái)階。如果是一塊布，不是用來(lái)遮丑，而是用以顯美；如果是一條繩索，不是用來(lái)束縛，而是用于攀登。如果它是目的，就讓我們輕裝上陣去奔向它；如果它是工具，就讓我們輕松自如地去使用它。這樣才是道德的”。說(shuō)得真好，這是筆者至今為止看到的關(guān)于“道德”最富有詩(shī)意的詮釋?！暗掠荒馨才湃说纳睿瑓s能成就人的道德生活追求；德育不能左右生命，卻能提高生命的質(zhì)量；德育不能克隆美德，卻能造就‘道德上成熟的人’”[3]。通過(guò)道德教育不斷提高人的整體素質(zhì)，完善、匡正現(xiàn)代科技進(jìn)步的價(jià)值取向和終極意義。樹立與“自然向人生成”的世界本體相對(duì)應(yīng)的整體性的真理觀和價(jià)值觀，尋求適當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式，為現(xiàn)代科技進(jìn)步建構(gòu)適宜的人文環(huán)境，實(shí)現(xiàn)科技為人服務(wù)的宗旨，實(shí)現(xiàn)人自身全面發(fā)展的目標(biāo)。

二、科技發(fā)展背景中：道德教育重建的內(nèi)容

馬克思指出，道德不同于宗教，“道德的基礎(chǔ)是人的精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”[4]。真正的道德教育是建立在人性基礎(chǔ)上的自律的道德教育，是以人自身的至善和幸福為目的的道德選擇。道德教育的主體是人，“人的發(fā)展的獨(dú)特性在于，人除了是一種實(shí)然性存在以外，還是一種應(yīng)然性的存在。人總是不滿足于它的實(shí)然性存在，在他的生存活動(dòng)中要成為一種自由的存在，要?jiǎng)?chuàng)造出有別于既有的實(shí)然的新的實(shí)然，要超越其對(duì)象物和各種對(duì)象性關(guān)系，要生產(chǎn)出新的對(duì)象物和對(duì)象性關(guān)系……人的發(fā)展就是人的實(shí)然與應(yīng)然的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程”[5]。因此從本質(zhì)上說(shuō)，道德是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊現(xiàn)實(shí)，它反映了主觀和客觀、應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。概言之，人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們把道德混同于政治倫理，因而道德成為凌駕于個(gè)人之上的外在力量?；谶@種理念的道德教育，否定個(gè)人在道德領(lǐng)域的主體性，認(rèn)為道德教育主要是以道德秩序和道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人的日常生活行為，強(qiáng)制灌輸?shù)赖乱?guī)范，無(wú)視人的尊嚴(yán)與道德選擇的自由，從而取消了個(gè)人對(duì)道德的自主選擇和判斷，個(gè)人因而無(wú)法體驗(yàn)自主的道德行為的責(zé)任感，也就不可能自覺(jué)地完成道德義務(wù)。這種道德教育觀實(shí)質(zhì)是一種道德約束和道德管制，遏制了個(gè)人的道德主體性發(fā)展，無(wú)法真正地培養(yǎng)道德。因此，科技發(fā)展背景下的健全的道德教育，必須以尊重道德教育的主體為核心價(jià)值，確立以人為目的，尊重人的道德選擇的自主性，發(fā)展人的主體道德人格。如果一種道德規(guī)范能夠被全社會(huì)接受并形成一種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，那么，說(shuō)明這種道德規(guī)范反應(yīng)了社會(huì)倫理關(guān)系的本質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求。那么怎樣才能使新的道德規(guī)范深入人心呢？重點(diǎn)是道德宣傳與教育進(jìn)行的廣度和深度。全民教育就是要通過(guò)多種渠道向全社會(huì)每個(gè)成員進(jìn)行科技道德教育。包括兒童、青年及老人、學(xué)校、企業(yè)都要進(jìn)行科技倫理理念、科技道德思想的教育。我國(guó)公民的受教育程度及科技道德意識(shí)與先進(jìn)國(guó)家相比有明顯的差距，我們要力求全社會(huì)各個(gè)方面的教育力量協(xié)同作戰(zhàn)，加大科技道德的宣傳教育力度。我們要通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)和新聞宣傳等多種形式，使追求人與自然和諧的科技道德理念成為人們共同奉行的價(jià)值觀，成為全社會(huì)的主流思想，同時(shí)政府教育部門應(yīng)制定相關(guān)教育法規(guī)，對(duì)教材的編訂、教師的培養(yǎng)、教學(xué)設(shè)施的安裝、教研經(jīng)費(fèi)的下?lián)艿榷紤?yīng)有所規(guī)定，支持并促進(jìn)全民教育的開展。

科技發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系并不是一種非此即彼的線性關(guān)系，而是一種曲折的、交織的關(guān)系。同時(shí)，科技發(fā)展與道德教育具有深刻的相關(guān)性。在某種意義上說(shuō)，科技發(fā)展和道德教育都是指向人的，指向人更完滿、幸福的生活，其實(shí)，道德還有一個(gè)方面：它是個(gè)體和諧發(fā)展的要素，是一個(gè)人自我求取的空間，是好的生命境界的確證和表征。正如肖川教授特別強(qiáng)調(diào)：“人不是為了體現(xiàn)道德而存在，道德是為了人更好地生活”。但是，隨著科技發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，科技發(fā)展已經(jīng)開始背離其最初的目的，不僅其自身且連科技的運(yùn)用者都被異化了。這種異化使得科技偏離了“為人”的軌道。因此，要通過(guò)道德教育提高全人類尤其是掌握科技知識(shí)那部分人的道德素質(zhì)，應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中的各種挑戰(zhàn)，彌合科技對(duì)人的消解。道德教育對(duì)于科技發(fā)展的作用在于：它為科技主體提供了認(rèn)識(shí)的模式，使他們懂得哪些該做，哪些不該做，從而規(guī)范科技研究。同時(shí)，道德教育賦予科技主體強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，關(guān)注人類的精神家園，重視心靈的塑造。在作者看來(lái)，道德發(fā)展與道德教育的深刻相關(guān)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面，科技發(fā)展總是促進(jìn)道德教育，另一方面，道德教育為現(xiàn)代科技發(fā)展提供支持。值得指出的是，這種促進(jìn)和支持并不是無(wú)條件的，作為科技發(fā)展和道德教育主體的人要將科技發(fā)展與人的完滿生活統(tǒng)一起來(lái)，讓科技發(fā)展始終朝著“人”的方向，這也是道德教育的意義所在?？萍及l(fā)展與道德發(fā)展并不是對(duì)立、不可調(diào)和的，二者是相輔相成的關(guān)系。綜上所述：“只有通過(guò)主體心智結(jié)構(gòu)的不斷建構(gòu)與重構(gòu)，主體與外在客體相互作用的范圍與能力才會(huì)得到擴(kuò)展與提高，才能對(duì)作用對(duì)象作出新的解釋，從而釋放出新的信息，更為重要的是，主體才有可能超越作用于他的外部客體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，具有創(chuàng)造性和超越性，他才能真正成為改造客觀世界的實(shí)踐主體”[5]。在科技發(fā)展與道德發(fā)展、道德教育的緊密聯(lián)系中，作為主體的人是能夠在科技背景下重構(gòu)適合現(xiàn)代科技發(fā)展的道德教育。

三、科技發(fā)展背景中：道德教育重建的過(guò)程

在傳統(tǒng)的道德教育中，“具有理性的、自主性的道德判斷和道德選擇的能力”作為目標(biāo)而提出是與對(duì)理性精神的強(qiáng)調(diào)相一致的。盡管惟理性主義有其偏失，但理性精神是任何時(shí)候都值得倡導(dǎo)的。所謂理性精神包含兩層涵義：一是理智的好奇心和求知欲。這意味著不斷進(jìn)取、不斷超越、不斷探索的精神；二是批判意識(shí)與懷疑精神。這意味著不惟書、不惟上、只惟實(shí)的科學(xué)態(tài)度。如果理性不是道德教育和道德行動(dòng)的必要因素，那么道德教育就可以簡(jiǎn)單地解釋為：兒童在特定的條件下按照特定的方式行事。“任何人都不能被灌輸或施加條件來(lái)誠(chéng)實(shí)地講話或公正地判決，因?yàn)閷?shí)施這些美德都要求一種自覺(jué)意識(shí)和自由選擇的品質(zhì)”[6]。道德教育是一項(xiàng)價(jià)值引導(dǎo)的工作，它必然有超越性的追求，但這個(gè)追求的起點(diǎn)是什么？是不是越高越好？我們應(yīng)該回到起點(diǎn)，回到日常生活的基本準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)中惟理性主義的權(quán)威已經(jīng)不可能再是、也不應(yīng)該再是神或類神的圣賢，而應(yīng)該是與現(xiàn)代科技生活相一致的價(jià)值觀念。所以道德教育首先是基于惟理性主義的追求，而基于惟理性主義的追求的道德教育首先需要拒絕“偽崇高”?？萍嫉赖陆逃牧硪粋€(gè)重要方面就是核心價(jià)值。所謂核心價(jià)值就是能夠派生出其他更具體價(jià)值的那些更為根本的價(jià)值，是與我們所有人的生活息息相關(guān)的、每一個(gè)人都愿意自覺(jué)維護(hù)并付諸實(shí)踐的價(jià)值。我們今天應(yīng)該倡導(dǎo)什么樣的核心價(jià)值？我覺(jué)得那就是啟蒙思想家講的那些———自由、民主、博愛(ài)、人權(quán)、平等這樣一套東西。

惟理性主義下的道德教育注重道德認(rèn)知的灌輸和訓(xùn)練而忽視道德情感、道德行為的培養(yǎng)，使學(xué)生成為冷冰冰的物而不是充滿情感的人。因此，要走出德育困境，必須走出科學(xué)世界叢林,回歸生活世界。人只有在生活世界中才是真實(shí)的人，才能把握住基礎(chǔ)性和本源性的東西，體驗(yàn)到“人”自身的存在。同時(shí)，“生活世界本身就具有道德教育的價(jià)值”[7]。生活世界不僅是形成道德認(rèn)識(shí)的來(lái)源還是實(shí)踐道德行為的場(chǎng)所，人的精神世界是在生活體驗(yàn)中逐步形成的。此外，道德的生活、完滿的生活本身就是道德教育的追求。道德教育原本屬于生活世界的一部分，道德教育通過(guò)生活并為了生活。道德教育回歸生活需要關(guān)注以下幾種緯度：即追求主體提升、追求整體有序化、關(guān)注人文和超越現(xiàn)實(shí)境遇。傳統(tǒng)道德教育主張培養(yǎng)道德認(rèn)知，訓(xùn)練道德思維，其德育實(shí)效則是：“在一個(gè)世界里,兒童像脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足”[8]。應(yīng)對(duì)科技發(fā)展的宏觀背景要求重構(gòu)道德教育目的、道德教育內(nèi)容、道德教育模式以及道德教育方法。道德教育目的更新應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德情感的平衡、道德判斷力的提高、自由精神的追尋、類意識(shí)的塑造、人、自然和社會(huì)的和諧發(fā)展以及駕御科技發(fā)展的倫理精神的培養(yǎng)。道德教育內(nèi)容方面要加強(qiáng)科技倫理教育、責(zé)任主體教育和信仰教育，以解決科技時(shí)代的實(shí)際道德困惑。在道德教育模式方面，許多學(xué)者在比較、分析中西道德教育模式的基礎(chǔ)上提出了以人為本,同時(shí)又認(rèn)為生態(tài)是人的生成之本的“人本—生態(tài)”模式，試圖喚醒人的理性和人性，將對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追求轉(zhuǎn)向?qū)駥徝篮陀钪婧椭C的完滿追求。道德教育方法方面，我們應(yīng)該肯定傳統(tǒng)教育方法的重要性，又要在現(xiàn)代科技發(fā)展的背景下提出具有時(shí)代蘊(yùn)意的新方法，如對(duì)話、交往和體驗(yàn)。任何一種思想道德觀念都是通過(guò)知、情、意、行最終被人們所接受，運(yùn)用于實(shí)踐。只有投身于實(shí)踐中，才能真正領(lǐng)會(huì)并鞏固科技道德思想和情感，最終形成高尚的科技道德情操，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技發(fā)展的過(guò)程中現(xiàn)代道德發(fā)展也將得到實(shí)現(xiàn)，科技發(fā)展和道德教育都貫穿于人類現(xiàn)代化的建設(shè)中，是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。

四、結(jié)束語(yǔ)

深刻把握現(xiàn)代科技發(fā)展的必然性，必須把對(duì)現(xiàn)代道德教育的解決置于“現(xiàn)代科技發(fā)展”這個(gè)宏大的背景之中?？萍及l(fā)展理論與道德教育理論作為反映社會(huì)進(jìn)步實(shí)質(zhì)內(nèi)容的主導(dǎo)范式，為認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步提供了科學(xué)方法論。無(wú)疑，它為我們?cè)u(píng)價(jià)歷史與社會(huì)進(jìn)步提供了客觀的歷史尺度和普遍的價(jià)值尺度。人類道德教育是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程并沒(méi)有因?yàn)榭萍及l(fā)展而宣告結(jié)束，相反，科技發(fā)展和人類道德教育在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中通過(guò)自身不斷克服相互之間的矛盾，為人類的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)。在社會(huì)主義自我完善的歷史定位中，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建構(gòu)和諧社會(huì)，沿著改革開放所開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)，探索現(xiàn)代科技與道德同步發(fā)展的新途徑，是中華民族在實(shí)踐與理論的雙重探索中尋求人類發(fā)展的一種方式。

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.434.

[2]潘建紅.現(xiàn)代科技發(fā)展與道德教育重建[M].湖北人民出版社，2007.6.

[3]肖川.道德教育的目標(biāo)[J].青年教師，2008，(3).

[4]馬克思.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社，1972.15.

[5]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].人民出版社，2005.8-30.

[6]麥克萊倫.教育哲學(xué)[M].三聯(lián)書店，1988.325.

[7]潘建紅.現(xiàn)代科技發(fā)展與道德教育重建[M].湖北人民出版社，2007.165.

[8]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存[M].上海譯文出版社，1979.14.

B82-057

A

1671-5136（2011） 01-0054-03

2011-02-13

魏錫坤(1982-),男，廣東汕頭人，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院汽車學(xué)院助教、華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。研究方向：思想政治教育。