陶季邑

作為平民革命理論的重要組成部分，鄧演達(dá)文化思想不僅在近代中國(guó)思想史上占有一定地位，而且在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中依然具有一定現(xiàn)實(shí)意義。但國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)這一重要課題卻探討得不多。所以，本文擬就此課題作點(diǎn)研究。

一、鄧演達(dá)文化思想形成的歷史背景

1924至1927年的中國(guó)國(guó)民大革命失敗后，孫中山革命事業(yè)忠實(shí)繼承者、中國(guó)國(guó)民黨左派領(lǐng)袖人物、中國(guó)民主革命勇敢戰(zhàn)士鄧演達(dá)在新的歷史條件下高舉孫中山新三民主義偉大旗幟，繼續(xù)尋求著救國(guó)救民真理和探索中國(guó)革命道路問題。鄧演達(dá)認(rèn)為，此時(shí)中國(guó)是半殖民地國(guó)家，處于前資本主義的階段。為此，他主張?jiān)谥袊?guó)要實(shí)行平民革命，具體而言，政治上，“推翻反動(dòng)的南京統(tǒng)治”，“建立平民政權(quán)”；經(jīng)濟(jì)上，“發(fā)展國(guó)家資本”；文化上，“建設(shè)平民文化”；運(yùn)用“國(guó)家資本主義”這種過渡時(shí)期的“經(jīng)濟(jì)組織”向“社會(huì)主義”（非科學(xué)社會(huì)主義）逐步過渡；等等。[1]346顯然，“建設(shè)平民文化”亦即鄧演達(dá)文化思想是其平民革命理論有機(jī)組成部分之一。

鄧演達(dá)文化思想形成于20世紀(jì)20年代末至30年代初，這自然并非偶然，與當(dāng)時(shí)以下社會(huì)歷史背景密切有關(guān)：

其一，國(guó)民大革命失敗使中國(guó)革命由高峰墜入低谷。1927年7月15日，汪精衛(wèi)發(fā)動(dòng)七一五反革命政變，標(biāo)志著國(guó)民大革命失敗。此后，中國(guó)社會(huì)各種政治力量均面臨著“中國(guó)向何處去”這一重大抉擇。其中，一些參加過國(guó)民大革命的民主主義者，既不滿于以蔣介石為代表的大地主大買辦階級(jí)專制統(tǒng)治，但又認(rèn)為共產(chǎn)主義并不適合中國(guó)國(guó)情，希望在國(guó)共兩黨之外走出一條所謂的“中間道路”或“第三條道路”。這樣20年代末在中國(guó)社會(huì)就開始出現(xiàn)一些中間勢(shì)力的政治派別。他們當(dāng)中便有中國(guó)國(guó)民黨左派杰出代表人物鄧演達(dá)。也正是在這種極其特殊的歷史條件下，鄧演達(dá)堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)，艱辛探索著復(fù)興中國(guó)革命的理論，并逐步提出獨(dú)具特色的平民革命理論包括“建設(shè)平民文化”的可貴主張。

其二，19世紀(jì)50至60年代所發(fā)生的太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)和孫中山晚年三民主義等因素對(duì)以后的鄧演達(dá)等人仍有一定影響。波瀾壯闊的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然最后失敗，但為后來的民主革命家鄧演達(dá)如何在中國(guó)推翻以蔣介石為首的南京政府反動(dòng)獨(dú)裁統(tǒng)治，造成一個(gè)“新的世界”亦即平民世界，提供了許多教訓(xùn)。還有，孫中山晚年三民主義亦即新三民主義直接對(duì)其革命事業(yè)忠實(shí)繼承者鄧演達(dá)也產(chǎn)生一定影響。尤其是 1924年 1月孫中山主持中國(guó)國(guó)民黨“一大”所通過的宣言在解釋新民權(quán)主義時(shí)明確指出：“近世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，造成為壓迫平民之工具。若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私也?！盵2]120這就為日后鄧演達(dá)的平民革命包括“建設(shè)平民文化”指明前進(jìn)的方向。所以，鄧演達(dá)“建設(shè)平民文化”的前途也必然是非資本主義的。此外，鄧演達(dá)20世紀(jì)20年代曾兩次游歷德國(guó)和蘇聯(lián)等歐洲國(guó)家，在那里閱讀一些馬克思主義哲學(xué)著作，結(jié)識(shí)一些中國(guó)共產(chǎn)黨人，因而受到馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀某些影響。這同樣在一定程度上有助于鄧演達(dá)平民革命理論包括文化思想的形成。

其三，五四運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)革命迎來新民主主義時(shí)期，“文化革命”方面則相應(yīng)進(jìn)入新民主主義文化或中華民族新文化時(shí)期。即使國(guó)民大革命失敗以后蔣介石對(duì)白區(qū)的進(jìn)步文化不斷實(shí)行“圍剿”，如查禁進(jìn)步書刊，迫害進(jìn)步文化工作者，破壞進(jìn)步文化機(jī)關(guān)，同時(shí)不斷在文化領(lǐng)域進(jìn)行反動(dòng)宣傳，但人民大眾反對(duì)帝國(guó)主義文化和封建主義文化的“文化革命”形勢(shì)卻繼續(xù)深入發(fā)展。[3]702五四運(yùn)動(dòng)后國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的這種新文化氛圍同樣促使鄧演達(dá)探討中國(guó)的新文化問題。

其四，1929年11月以后，西方資本主義世界開始爆發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而暴露出資本主義社會(huì)種種弊病。而社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)不但沒有發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也未受到這場(chǎng)危機(jī)的影響，相反經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，很快成為當(dāng)時(shí)世界強(qiáng)國(guó)之一。蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)這一發(fā)展態(tài)勢(shì)開始向世人顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。當(dāng)時(shí)資本主義世界和社會(huì)主義國(guó)家所出現(xiàn)的這些情況對(duì)此時(shí)正從國(guó)外尋找救國(guó)救民真理和探索中國(guó)革命道路問題的鄧演達(dá)不得不產(chǎn)生一定影響。所以，他更加認(rèn)為其平民革命的歸宿包括“建設(shè)平民文化”的前途應(yīng)該是非資本主義的。

顯然，鄧演達(dá)文化思想在一定程度上順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的需要。當(dāng)然，這也是他充滿進(jìn)取精神和不斷追求革命真理的結(jié)晶。

二、鄧演達(dá)文化思想的主要內(nèi)容

鄧演達(dá)文化思想是其平民革命思想體系有機(jī)組成部分。他認(rèn)為，中國(guó)革命目的不僅在于獲得物質(zhì)解放，使中國(guó)廣大平民群眾擁有更多時(shí)間享受物質(zhì)文明成果，而且在于獲得精神解放，使這些平民群眾擺脫精神桎梏，使中國(guó)落后文化教育事業(yè)能盡快發(fā)展。所以，他在從事民主革命過程中重視并積極研究當(dāng)時(shí)中國(guó)的新文化問題。其文化思想內(nèi)容較為豐富和深刻，但主要包括這樣四方面。

（一）著重對(duì)中國(guó)封建文化進(jìn)行批判

鄧演達(dá)對(duì)中國(guó)封建文化基本上持否定態(tài)度。在他看來，中國(guó)封建文化是古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物；在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生宗法的封建倫理和農(nóng)業(yè)文明及國(guó)粹。但自進(jìn)入近代后，由于外國(guó)資本主義入侵，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到了破壞。這樣，中國(guó)封建文化就面臨破產(chǎn)的命運(yùn)，成為“落后殘存的意識(shí)形態(tài)”，“阻礙歷史的前進(jìn)”，[1]221因而理應(yīng)被否定；尤其是其中的孔教亦即以孔子為主要代表的儒家思想更應(yīng)受到批判。鄧演達(dá)還具體分析中國(guó)封建文化的種種弊病。

1.造成新舊士大夫貴族階級(jí)壟斷文化知識(shí)享用權(quán)，而廣大人民群眾失去接受教育的權(quán)利。鄧演達(dá)指出：中國(guó)封建社會(huì)培植“繁文縟節(jié)、貌為君子正人而貪婪茍賤、卑污齷齪、無所不為的新舊士大夫”。這些“特殊的士大夫階級(jí)”壟斷文化知識(shí)享用權(quán)。中國(guó)廣大人民群眾則“和文化隔離”，沒有機(jī)會(huì)接受教育，更談不上掌握專業(yè)技術(shù)。這是他們?cè)馐堋巴纯嗉扒琛钡脑蛑?。[1]369

2.導(dǎo)致國(guó)人過上“地獄生活”和“忍欲生活”。鄧演達(dá)抨擊中國(guó)封建文化里“三綱五?！焙汀爸倚⒐?jié)義”等等道德準(zhǔn)則，指出：在這些封建倫理支配下，廣大“面黃肌瘦的同胞們”過上“地獄生活”，甚至是“吃樹皮草根還是安之若素的忍欲生活”。[1]226

3.敗壞中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣。鄧演達(dá)指出：受中國(guó)封建文化影響，中國(guó)廣大婦女“幽嫻貞靜”，并纏小腳；青年男子則“優(yōu)游不進(jìn)”，甚至打嗎啡針和抽鴉片煙。[1]226這就極大地?cái)牧酥袊?guó)社會(huì)風(fēng)氣。

4.阻礙人民群眾獲得解放。鄧演達(dá)指出：中國(guó)封建文化尤其是其中的孔教直接束縛中國(guó)廣大青年的思想，從而間接“打擊民眾要求解放的生氣”。[1] 227

5.影響歷史和哲學(xué)等人文科學(xué)在中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。鄧演達(dá)認(rèn)為，中國(guó)封建文化造成中國(guó)整個(gè)社會(huì)“習(xí)于故?！?，“象這種平庸單調(diào)的社會(huì)生活”很難產(chǎn)生出“深刻精奧的玄學(xué)與歷史哲學(xué)”。[1]186

6.阻礙資本主義在近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。鄧演達(dá)指出：中國(guó)封建文化尤其是孔教在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)起著消極作用，如很明顯地“妨害中國(guó)資本主義的發(fā)展”。[1]227

此外，鄧演達(dá)還對(duì)當(dāng)時(shí)南京國(guó)民黨政府利用中國(guó)封建文化維護(hù)其反動(dòng)政權(quán)進(jìn)行無情揭露和抨擊。他指出：南京統(tǒng)治者尤其是蔣介石之流接受儒家正統(tǒng)學(xué)說。他們利用這些腐朽封建學(xué)說挽救其日益“垂危的”統(tǒng)治。[1]227

在鄧演達(dá)看來，中國(guó)封建文化“落后”，尤其是其中的孔教在中國(guó)起著“消極作用”，造成中華民族“落后困苦顛連”，“阻礙歷史的前進(jìn)”。正因此，他大聲疾呼要“否定中國(guó)的封建文化”，[1]189尤其是主張“和孔教不共戴天”，“打倒孔教”，[1]241“去燒殺”孔教。[1]226鄧演達(dá)的這些主張當(dāng)然有過激之處，因?yàn)橹袊?guó)封建文化包括其中的孔教并非都“落后”和“消極”，所以不宜全盤否定，正確的態(tài)度應(yīng)該是“取其精華、去其糟粕”。而作為民主主義者，鄧演達(dá)當(dāng)然不可能具有這樣的科學(xué)態(tài)度。不過，鄧演達(dá)上述主張當(dāng)時(shí)在一定程度上卻有助于中國(guó)反帝反封建的民主革命發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的“文化革命”走向深入也具有某些積極意義。

（二）對(duì)西方文化也進(jìn)行一定批判

基督教是西方文化中心。鄧演達(dá)對(duì)歷史上的基督教持肯定態(tài)度。在他看來，基督教在西方近代史上曾發(fā)揮過進(jìn)步作用，特別是對(duì)西方資本主義發(fā)展曾產(chǎn)生重大影響。他指出：“基督教之在歐洲美洲，都盡過非常重大的歷史任務(wù)——發(fā)展資本主義。”在16世紀(jì)后歐洲，與人本主義和理性主義相伴隨的基督教改革運(yùn)動(dòng)以發(fā)展“生活欲求”為動(dòng)機(jī)，加速資本主義產(chǎn)生和發(fā)展。在英國(guó)，克倫威爾的清教主義掃清封建因素，為本國(guó)資本主義打下“深固的根基”。在美國(guó)，清教徒中的朋友會(huì)如火如荼開發(fā)北美洲，使得今日美國(guó)成為“黃金世界”。流落到德國(guó)的法國(guó)新教徒“輔助發(fā)展德國(guó)資本主義”。[1]226-227所有這一切表明，基督教在近代西方曾產(chǎn)生過積極作用。

但鄧演達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的基督教卻持否定態(tài)度。他認(rèn)為，隨著時(shí)代的變化，基督教以前的進(jìn)步作用逐步喪失。尤其是在當(dāng)時(shí)西方社會(huì)，基督教業(yè)已保守落伍，成為資本主義發(fā)展的累贅。鄧演達(dá)指出：“現(xiàn)時(shí)基督教的舊教固早已凝固為舊時(shí)代的余燼及回光，即新教的作用亦隨資本主義后期的形態(tài)而成為贅疣?！辈贿^，他注意到，具有毒害的基督教雖然在當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家“已成為待決之囚”，但在當(dāng)時(shí)中國(guó)還是有發(fā)展的可能。因此，為了“肅清基督教毒害在中國(guó)的傳播”，他主張發(fā)動(dòng)廣大平民群眾進(jìn)行“反孔教反基督教的革命行動(dòng)”。如果這種革命行動(dòng)失敗，那么中國(guó)仍將“由孔教與基督教聯(lián)合統(tǒng)治”。[1]228-229

盡管鄧演達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的基督教持批判和否定態(tài)度，但他對(duì)歐洲文化并未全盤否定。他只是反對(duì)不顧國(guó)情、機(jī)械和雜亂地向國(guó)人“輸入歐洲文化”，指出：“雜亂的輸入歐洲文化”，包括“把歐洲的衣服飲食用具禮儀風(fēng)尚一一倒置的模仿引用”，“結(jié)果必然是鬧成‘四不像’，而且對(duì)于中國(guó)的社會(huì)要求是不能滿足的?！盵1]190他認(rèn)為，對(duì)待歐洲文化正確的態(tài)度應(yīng)該是批判式地“輸入”，換言之，“一定要有批評(píng)的精神”；唯此才能徹底“了解歐洲文化的意義及其與中國(guó)的關(guān)系”，才能系統(tǒng)地將這種外來文化“輸入進(jìn)來”。[1]190

總之，在鄧演達(dá)看來，基督教在當(dāng)時(shí)西方社會(huì)業(yè)已過時(shí)，在中國(guó)則具有不少“毒害”。所以，他主張“打倒基督教”。另外，對(duì)于歐洲文化只能批判式地引入。鄧演達(dá)這些主張當(dāng)時(shí)在一定程度上既有助于抵制西方文化侵略，又有利于反對(duì)國(guó)內(nèi)“全盤西化”論調(diào)。

（三）對(duì)蘇俄社會(huì)主義文化頗有好感

鄧演達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)蘇俄社會(huì)主義文化卻頗有好感。1925年9月7日正在莫斯科考察的鄧演達(dá)在給其夫人鄭立真信函中明確稱贊“革命成功的俄國(guó)”如今“進(jìn)步到還不錯(cuò)”，“俄國(guó)現(xiàn)在一天比一天有進(jìn)步”。他在信中尤其是贊賞莫斯科工人集體主義生活，如土地、工廠等生產(chǎn)資料和房屋等生活資料“都是國(guó)家的”，“私人不能占有”；消滅了貧富差異；“工人生活比起西歐各國(guó)來還是好的，比起中國(guó)的工人農(nóng)人來更加好的多了”，“人民生活一天比一天好”。[4]341-3431927年秋季，鄧演達(dá)又考察蘇聯(lián)的高加索地區(qū)。此時(shí)期，該地區(qū)農(nóng)村正在向集體化前進(jìn)當(dāng)中。“鄧演達(dá)覺得蘇聯(lián)農(nóng)村在（十月）革命后的確起了很大變化，農(nóng)民在精神上，思想上，生活上都充滿新的希望?！盵5]60通過這兩次親身考察，鄧演達(dá)對(duì)蘇俄社會(huì)主義建設(shè)包括文化建設(shè)尤其是集體主義生活印象相當(dāng)深刻。他當(dāng)時(shí)十分注意采納社會(huì)主義國(guó)家蘇俄的這些長(zhǎng)處，希望“能為中國(guó)所用”。[6]50他的平民文化建設(shè)目標(biāo)是“形成一個(gè)新的集體生活”，這自然并非偶然，原因之一是鄧演達(dá)已經(jīng)受到蘇俄社會(huì)主義文化尤其是集體主義生活影響。

（四）追求平民文化

由于中國(guó)封建文化尤其是“孔子的教化”造成中華民族“落后困苦顛連”，“阻礙歷史的前進(jìn)”，同時(shí)西方文化對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)要求也不能滿足。此外，鄧演達(dá)對(duì)蘇俄社會(huì)主義文化尤其是集體主義生活頗有好感。鄧演達(dá)在這些基礎(chǔ)之上，并順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展需要，終于開始設(shè)想出一種“新的文化”亦即平民文化，有時(shí)他稱這種文化為“生產(chǎn)文化”或“勞動(dòng)文化”，[1]298并呼吁國(guó)人要“普遍”建設(shè)這種新文化。

鄧演達(dá)平民文化包括平民文化建設(shè)目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的途徑。

1.關(guān)于平民文化建設(shè)目標(biāo)

鄧演達(dá)設(shè)想，平民文化建設(shè)目標(biāo)是：“一面從封建的束縛解脫，要獲得個(gè)性的自由；一面卻又須自己緊束自己，形成一個(gè)新的集體生活。這個(gè)自由而緊束的性格實(shí)在是最近的將來中國(guó)文化的象征?！盵1]189鄧演達(dá)的這一設(shè)想反映當(dāng)時(shí)中國(guó)人民對(duì)封建專制主義和西方個(gè)人自由主義的不滿，體現(xiàn)他們對(duì)集體生活的憧憬。

2.關(guān)于實(shí)現(xiàn)平民文化目標(biāo)的途徑

鄧演達(dá)認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)平民文化建設(shè)目標(biāo)，首先就要消除“特殊的士大夫階級(jí)”，這樣“士大夫階級(jí)”壟斷文化教育的不合理現(xiàn)象就自然地被消滅。在此基礎(chǔ)上，才有可能建設(shè)平民文化。

鄧演達(dá)接著主張，平民政權(quán)要推行“文字普及政策”和“教育政策”?！拔淖制占罢摺庇腥?xiàng)主張，包括：“限制文盲，流通白話”；“限期普及注音符號(hào)及簡(jiǎn)字并統(tǒng)一讀音”；“普及文盲救濟(jì)運(yùn)動(dòng)”。“教育政策”有八項(xiàng)主張：其一，“限期推行無償?shù)牧x務(wù)教育制。”其二，“普及政治教育。”其三，“舉辦普通的農(nóng)業(yè)教育，勞動(dòng)教育及其他職業(yè)教育，其目標(biāo)在使農(nóng)民子弟及各職業(yè)團(tuán)體的職工能直接受必需的教育，使學(xué)得其用，用本于學(xué)?！逼渌?，“關(guān)于社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的教育，以實(shí)證的應(yīng)用的研究為著眼點(diǎn)，使其普遍的深入于全國(guó)各地方學(xué)校。并極力防止學(xué)術(shù)脫離社會(huì)，陷于空談，致有產(chǎn)生新士大夫階級(jí)的危險(xiǎn)。”其五，“確定教育經(jīng)費(fèi)，改良各級(jí)教師之待遇，保障教師職業(yè)之安全，規(guī)定養(yǎng)老金制?！逼淞?，“認(rèn)教育為社會(huì)事業(yè)，只由國(guó)家監(jiān)督，不由國(guó)家包辦?！逼淦?，“確立國(guó)家會(huì)考制，打破學(xué)校修業(yè)期滿獲得文憑制?！逼浒?，“停止教會(huì)在中國(guó)的文化侵略工作，一切教會(huì)學(xué)校應(yīng)由中國(guó)收回自辦，其他外國(guó)文化機(jī)關(guān)亦然?！盵1]369-370鄧演達(dá)所提倡的這些文字和教育政策當(dāng)時(shí)在一定程度上有助于實(shí)現(xiàn)中華民族文化自主，并有助于實(shí)現(xiàn)大多數(shù)平民群眾在文化方面獲得解放。

以上四部分便構(gòu)成鄧演達(dá)文化思想的主要內(nèi)容。從中可見，鄧演達(dá)文化思想的內(nèi)容較為豐富和深刻，既反映當(dāng)時(shí)廣大中國(guó)人民急于擺脫封建思想枷鎖和強(qiáng)烈抵制西方文化入侵這些美好的愿望，也在一定程度上順應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)以后新民主主義文化深入發(fā)展的潮流。

三、鄧演達(dá)文化思想的評(píng)價(jià)

鄧演達(dá)文化思想基本上屬于新民主主義性質(zhì)。它不僅在近代中國(guó)思想史上占有一定地位，而且在今天有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)過程中依然具有一定借鑒作用。

（一）鄧演達(dá)文化思想基本上屬于新民主主義性質(zhì)。因?yàn)椋瑢O中山新三民主義中的新民權(quán)主義反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)所專有”，主張?jiān)谥袊?guó)建立“為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私”的國(guó)家政權(quán)。所以，孫中山新三民主義“按其基本性質(zhì)說來”“是一個(gè)和在此以前的舊三民主義相區(qū)別的新民主主義的綱領(lǐng)”。[7]1061而鄧演達(dá)平民革命理論倡導(dǎo)在中國(guó)“建立以工農(nóng)為基礎(chǔ)的平民政權(quán)”，在新的歷史條件下繼承、豐富和發(fā)展了孫中山新三民主義，尤其是繼承和發(fā)展了孫中山主張?jiān)谥袊?guó)建立“為一般平民所共有”國(guó)家政權(quán)的新民權(quán)主義思想，所以理所當(dāng)然“按其基本性質(zhì)說來”屬于新民主主義性質(zhì)。作為鄧演達(dá)平民革命理論的重要組成部分，鄧演達(dá)文化思想自然也基本上屬于新民主主義性質(zhì)，或者說，基本上是新民主主義的文化思想。這可從以下三方面進(jìn)行分析。

其一，鄧演達(dá)文化思想基本上是“民族的”。毛澤東指出：“新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的?！盵3]706而鄧演達(dá)的“建設(shè)平民文化”正好是這樣的主張，如：對(duì)現(xiàn)實(shí)中的基督教持批判和否定態(tài)度，呼吁“停止教會(huì)在中國(guó)的文化侵略工作，一切教會(huì)學(xué)校應(yīng)由中國(guó)收回自辦，其他外國(guó)文化機(jī)關(guān)亦然?！盵1]370此外，在對(duì)待西方文化方面反對(duì)全盤西化，認(rèn)為正確的態(tài)度應(yīng)是結(jié)合本民族的情況批判式地“輸入”?？梢姡囇葸_(dá)文化思想基本上是“民族的”。

其二，鄧演達(dá)文化思想基本上是“科學(xué)的”。毛澤東指出：“新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！彼磳?duì)“唯心論或宗教教義”，反對(duì)“唯心論者甚至宗教徒”。[3]707而鄧演達(dá)的“建設(shè)平民文化”正好是這樣的主張，如：“關(guān)于社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的教育，以實(shí)證的應(yīng)用的研究為著眼點(diǎn)，使其普遍的深入于全國(guó)各地方學(xué)校。并極力防止學(xué)術(shù)脫離社會(huì)，陷于空談?！盵1]370鄧演達(dá)還反對(duì)西方宗教亦即基督教，反對(duì)基督教徒。他甚至對(duì)孔教中的非科學(xué)性進(jìn)行了無情的揭露和批判?？梢?，鄧演達(dá)文化思想基本上是“科學(xué)的”。

其三，鄧演達(dá)文化思想基本上是“大眾的”。毛澤東曾經(jīng)指出：“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”[3]708而鄧演達(dá)的“建設(shè)平民文化”正好是這樣的主張，如抨擊中國(guó)封建文化造成新舊士大夫貴族階級(jí)壟斷文化知識(shí)享用權(quán)，而廣大人民群眾失去接受教育的權(quán)利，亦即反對(duì)“特殊的士大夫階級(jí)專有知識(shí)”，主張實(shí)現(xiàn)大多數(shù)平民群眾的文化解放，為此“舉辦普通的農(nóng)業(yè)教育，勞動(dòng)教育及其他職業(yè)教育，其目標(biāo)在使農(nóng)民子弟及各職業(yè)團(tuán)體的職工能直接受必需的教育，使學(xué)得其用，用本于學(xué)?！盵1]370可見，鄧演達(dá)文化思想基本上是“大眾的”。

總之，鄧演達(dá)文化思想基本是“民族的”、“科學(xué)的”和“大眾的”。而“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵3]708-709所以，鄧演達(dá)文化思想基本上屬于新民主主義文化的范疇。

當(dāng)然，鄧演達(dá)文化思想并不完全屬于新民主主義性質(zhì)，因?yàn)?，“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！睋Q言之，“這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！盵3]698但鄧演達(dá)平民革命理論反對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”革命政權(quán)。他雖然希望在當(dāng)時(shí)中國(guó)建立起各革命階級(jí)聯(lián)合政權(quán)亦即平民政權(quán)，并以此來逐步實(shí)現(xiàn)向“社會(huì)主義”的過渡，但否定無產(chǎn)階級(jí)在此聯(lián)合政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，認(rèn)為平民政權(quán)是“以農(nóng)工為中心”的爭(zhēng)斗同盟。[1]346其文化思想同樣反對(duì)“由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”新民主主義的文化。所以，鄧演達(dá)文化思想只是基本上屬于新民主主義性質(zhì)，十分接近于以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人新民主主義文化思想，但并不完全屬于新民主主義性質(zhì)。

（二）鄧演達(dá)文化思想雖不完全屬于新民主主義性質(zhì)，但在近代中國(guó)思想史上占有一定地位。眾所周知，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人新民主主義文化思想或新民主主義文化綱領(lǐng)正式形成于1940年初。這年1月5日，中共中央文化工作委員會(huì)書記兼延安馬列學(xué)院院長(zhǎng)張聞天在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上所作的報(bào)告中指出：中華民族的新文化必須有“民族的”、“民主的”、“科學(xué)的”、“大眾的”這樣四個(gè)要求。[8]2521月9日，毛澤東在此次“文代會(huì)”上的講演中明確使用“新民主主義的文化”概念，并把新民主主義的文化確定為“民族的科學(xué)的大眾的文化”。而如前所述，基本上是“民族的”、“科學(xué)的”和“大眾的”的鄧演達(dá)文化思想?yún)s形成于20世紀(jì)20年代末至30年代初?？梢?，鄧演達(dá)文化思想比以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人新民主主義文化思想或新民主主義文化綱領(lǐng)早十年左右。事實(shí)上，毛澤東后來一直認(rèn)為鄧演達(dá)‘很好”，“很喜歡這個(gè)人”。[9]1毛澤東還把鄧演達(dá)與古代民族英雄岳飛、文天祥和著名共產(chǎn)黨人瞿秋白、方志敏以及著名愛國(guó)志士楊虎城、聞一多等一同論列，稱贊他們“以身殉志，不亦偉乎”。[9]1尤其是延安時(shí)期，毛澤東曾十分感慨地說：“大革命時(shí)代搞農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、彭述之不同我合作，倒是鄧演達(dá)肯同我合作?！盵10]270因此，可以說，在鄧演達(dá)之后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人新民主主義文化思想或新民主主義文化綱領(lǐng)在某種程度上繼承和發(fā)展了前面的鄧演達(dá)文化思想。鄧演達(dá)這些文化思想尤其是其“建設(shè)平民文化”的思想對(duì)當(dāng)時(shí)和以后中國(guó)共產(chǎn)黨人的新民主主義文化建設(shè)能夠具有一定參考價(jià)值。顯然，鄧演達(dá)文化思想在近代中國(guó)思想史上占有一定地位。

（三）鄧演達(dá)的文化思想在今天中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中同樣具有一定借鑒意義。如前所述，鄧演達(dá)文化思想基本上是“民族的”、“科學(xué)的”和“大眾的”。這在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中仍然具有一定現(xiàn)實(shí)意義。中共中央總書記胡錦濤2007年10月15日在中共十七大報(bào)告中明確提出：在新的發(fā)展階段，在繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，全黨和全國(guó)各族人民要“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，為此主張：“用以愛國(guó)主義為核心的民族精神”“鼓舞斗志”，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕”，“保持民族性”，“吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”；“弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)”，深入回答“實(shí)際問題”，“主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”，“運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”；“要堅(jiān)持為人民服務(wù)”的方向，“貼近群眾，創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品”，“要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用”，“讓人民共享文化發(fā)展成果”；等等。[11]顯然，當(dāng)年民主主義者鄧演達(dá)的文化思想在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中依然具有一定現(xiàn)實(shí)意義。今天全黨和全國(guó)各族人民在從事中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中自然要繼承當(dāng)年民主革命家鄧演達(dá)文化思想中的“民族的”、“科學(xué)的”和“大眾的”這些積極因素，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征和新世紀(jì)新階段中國(guó)國(guó)情以及世界形勢(shì)，將當(dāng)年鄧演達(dá)這些文化思想進(jìn)行極大的豐富和發(fā)展，從而為開創(chuàng)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新局面作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

綜上，盡管鄧演達(dá)文化思想仍具有歷史的局限性和種種不足之處，但其積極方面卻占主導(dǎo)地位。鄧演達(dá)文化思想畢竟是這位杰出的中國(guó)民主主義者留給時(shí)人和今人的一份珍貴精神財(cái)富。它在當(dāng)時(shí)繼承和發(fā)展五四啟蒙思想和孫中山建立平民國(guó)家政權(quán)的思想，順應(yīng)新民主主義文化發(fā)展潮流，并在一定程度上對(duì)這種進(jìn)步潮流起了推動(dòng)作用。尤其是，它十分接近以毛澤東為主要代表中國(guó)共產(chǎn)黨人新民主主義文化思想，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后中國(guó)共產(chǎn)黨人新民主主義文化建設(shè)能夠具有一定參考價(jià)值，在今天中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中也依然具有一定借鑒作用。所以，鄧演達(dá)文化思想不僅在近代中國(guó)思想史上占有一定地位，而且在當(dāng)今中國(guó)文化建設(shè)中還具有一定現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們今天更應(yīng)該對(duì)鄧演達(dá)文化思想認(rèn)真地進(jìn)行研究和批判性地繼承與發(fā)展。

[1] 周天度.鄧演達(dá)文集[M].北京：人民出版社, 1981.

[2] 孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局, 1986 .

[3] 毛澤東.毛澤東選集：第 2卷 [M].北京：人民出版社 , 1991 .

[4] 鄧演達(dá).鄧演達(dá)1925年9月7日給夫人的信 [M]//梅日新,黃濟(jì)福, 黃振位.鄧演達(dá)研究與資料.北京：中國(guó)文史出版社, 2004 .

[5] 楊逸棠.鄧演達(dá) [M] .廣州：廣東人民出版社, 1986 .

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[7] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷 [M].北京：人民出版社, 1991.

[8] 張聞天.張聞天選集 [M].北京：人民出版社, 1985.

[9] 毛澤東.“以身殉志，不亦偉乎！”[M]//梅日新, 鄧演超.回憶鄧演達(dá).廣州：廣東人民出版社, 1999.

[10] 劉家泉.記鄧演達(dá)、宋慶齡在海外[M]//梅日新, 鄧演超.回憶鄧演達(dá).廣州：廣東人民出版社, 1999.

[11] 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào), 2007-10-25 （1）.