萬 里

在社會(huì)科學(xué)中，民俗學(xué)是一門比較年輕的學(xué)科。1846年，英國(guó)學(xué)者湯姆斯（W.J.Thoms）正式提出了“Folklore”（“民俗學(xué)”）這個(gè)學(xué)術(shù)名稱，由此奠定了這門學(xué)科的基礎(chǔ)，1878年成立的英國(guó)民俗學(xué)會(huì)（Folklore Society）則是這一領(lǐng)域的最早研究機(jī)構(gòu)。民俗學(xué)傳入中國(guó)是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后，在科學(xué)和民主觀念的引領(lǐng)下，“五四”時(shí)期的一代學(xué)者開始轉(zhuǎn)變視角，深入挖掘民間文化遺產(chǎn)，重新審視和評(píng)估民族文化，民俗學(xué)的研究亦隨之蓬勃興起。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者中，周作人、顧頡剛等人都為民俗學(xué)的發(fā)展作出過重要的貢獻(xiàn)，北京大學(xué)和中山大學(xué)則是中國(guó)早期民俗學(xué)研究的南北兩座重鎮(zhèn)。1928年，在周作人、劉半農(nóng)、錢玄同、沈兼士等人的推動(dòng)下，北京大學(xué)發(fā)起歌謠征集活動(dòng)，并創(chuàng)辦《歌謠周刊》。除了民間文藝之外，顧頡剛在1925年以北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的名義發(fā)起組織“妙峰山香會(huì)調(diào)查”，并在《京報(bào)周刊》上發(fā)表調(diào)查報(bào)告《妙峰山進(jìn)香專號(hào)》，這是中國(guó)民俗學(xué)界最早的一次田野作業(yè)活動(dòng)。此后，顧頡剛于1927年在中山大學(xué)組織民俗學(xué)會(huì)（全名為“國(guó)立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所民俗學(xué)會(huì)”），出版民俗學(xué)叢書和《民間文藝》等刊物，將中國(guó)的民俗學(xué)研究推向新的高潮。新中國(guó)建立以后，民俗學(xué)研究雖有過短暫的停頓，但在改革開放的新時(shí)期迅速得到恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了大批的新人新作，不但延續(xù)了“五四”時(shí)期的民俗學(xué)研究傳統(tǒng)，同時(shí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，不斷開拓進(jìn)取，在理論和方法上都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在近年來出版的民俗學(xué)著作中，袁文海先生的《現(xiàn)代民俗學(xué)新論》是一部頗具新意的作品，值得我們認(rèn)真一讀。

通讀袁文海先生的《現(xiàn)代民俗學(xué)新論》（中國(guó)詩詞楹聯(lián)出版社，2010年12月），我認(rèn)為，本書立論精辟，語言流暢，綱目清楚，例證充分，基本形成了一家之言。

首先，袁文海的《現(xiàn)代民俗學(xué)新論》將“民俗”與“現(xiàn)代”相結(jié)合，使民俗學(xué)研究貼近當(dāng)下的時(shí)代生活，具有鮮活生動(dòng)的時(shí)代氣息，這是本書在理論上卓有建樹之處。

在民俗學(xué)研究的發(fā)展過程中，有一種意見認(rèn)為，民俗學(xué)的研究對(duì)象是歷史上的文化遺留現(xiàn)象。在中國(guó)早期的民俗學(xué)研究中，這種意見占據(jù)了主流地位。如中國(guó)民俗學(xué)的開創(chuàng)者之一的周作人，他的研究范圍主要集中在童話和歌謠兩個(gè)方面，之所以如此，是因?yàn)橹茏魅苏J(rèn)為童話所反映的兒童心理接近于蠻荒時(shí)代的原始人類思想。此外，顧頡剛等人的民俗學(xué)研究也與其《古史辨》的史學(xué)研究取徑相一致，目的在于“打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史”?？梢哉f，中國(guó)早期的民俗學(xué)研究從屬于史學(xué)研究，目標(biāo)在于擴(kuò)大史學(xué)研究的范圍，這在胡適1923年的《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中說得很明白：“在歷史的眼光里，今天民間小兒女的歌謠，和《詩三百篇》有同等的位置；民間流傳的小說，和高文典冊(cè)有同等的位置。”（《胡適文選》，第322頁，亞東圖書館，1930年）在這樣的研究取向下，民俗學(xué)研究很難和當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合起來，而只能成為一種面向過去的學(xué)問。鐘敬文先生曾特別指出，民俗學(xué)要研究要擴(kuò)大范圍，研究“現(xiàn)代生活中的活世態(tài)”、“一般民眾的生活相”，這一論點(diǎn)的提出是具有理論指導(dǎo)意義的。袁文海先生的《現(xiàn)代民俗學(xué)新論》在這方面具有充分的理論自覺，除了在書中將“時(shí)尚民俗”作為專章進(jìn)行研究之外，同時(shí)提出現(xiàn)代民俗學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)“文獻(xiàn)民俗學(xué)”之處在于，現(xiàn)代民俗學(xué)立足于研究“社會(huì)人的生活方式”，不受“殘留物”的困擾，不受“過去時(shí)”的羈絆，也不再局限于下層社會(huì)的“生活事實(shí)”，而是以活生生的社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，總結(jié)概括其演進(jìn)規(guī)律。

其次，《現(xiàn)代民俗學(xué)新論》在對(duì)“民俗”概念的澄清上也作了進(jìn)一步的努力。

民俗學(xué)研究在中國(guó)雖有近百年的歷史，但“何為民俗”這一中心問題仍然眾說紛紜。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，一般以“民風(fēng)”和“風(fēng)俗”來指稱當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，如《禮記·王制》中說：“命太師陳詩，以觀民風(fēng)”；漢代的《白虎通》中則說：“太師陳詩，以觀民風(fēng)俗?！惫湃擞小鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗”的說法，所指的都是當(dāng)時(shí)民間社會(huì)的禮俗風(fēng)尚。自“五四”以來，中國(guó)民俗學(xué)界所研究的對(duì)象主要民間文藝和歷史傳說，前者如北京大學(xué)收集的民間歌謠，后者如顧頡剛對(duì)“孟姜女傳說”進(jìn)行的專題研究?？傮w來說，中國(guó)早期民俗學(xué)界的“民俗”概念還囿于“歷史遺留物”的層次，著重于其民間性和歷史性，同時(shí)“民俗”主要體現(xiàn)為一種精神傳統(tǒng)?，F(xiàn)代民俗學(xué)的研究認(rèn)為，民俗包括人類社會(huì)中存在的一切事相，無論這些社會(huì)事相是精神性的還是物質(zhì)性的，是屬于歷史傳承還是時(shí)代產(chǎn)物，是上層建筑還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都可以歸屬在“民俗”這一百科全書式的概念之下。在這一點(diǎn)上，《現(xiàn)代民俗學(xué)新論》體現(xiàn)了當(dāng)代民俗學(xué)發(fā)展的新方向，指出“民俗”不是單純的歷史遺留物，而是涵蓋了一切精神性和物質(zhì)性的社會(huì)事相。同時(shí)，本書還從行為性、情感性、消受性等方面對(duì)“民俗”這一概念進(jìn)行進(jìn)一步分析，指出“民俗”的本質(zhì)特性是一種生活活動(dòng)方式，民俗的文化屬性是一種特質(zhì)文化方式。在“民俗”概念定義的基礎(chǔ)上，作者對(duì)傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象進(jìn)行詮釋和解讀，并提出現(xiàn)代民俗學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)文化為根基，立足于現(xiàn)當(dāng)代，在全球化、現(xiàn)代化和都市化的語境下與時(shí)俱進(jìn)。

最后，《現(xiàn)代民俗學(xué)新論》對(duì)“民俗學(xué)”的學(xué)科特征進(jìn)行了科學(xué)分析。

民俗學(xué)最初被稱為“Folklore”，意為“民眾的知識(shí)”和“民眾的學(xué)問”。實(shí)際上，“Folklore”一詞兼具“民俗”和“民俗學(xué)”兩層含義，因此，在民俗學(xué)建立之初，如何界定“民俗學(xué)”這一新興學(xué)科的特定含義就成為了民俗學(xué)者的重要任務(wù)。在民俗學(xué)的發(fā)展過程中，民俗學(xué)的研究范圍又常常與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)重疊。在中國(guó)的早期民俗學(xué)研究歷史上，周作人的研究近于文化人類學(xué)，顧頡剛的研究則近于歷史學(xué)。如何劃分、確定民俗學(xué)的研究范圍，以及它與其他學(xué)科的關(guān)系，這一直是困擾中國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)界的一個(gè)大問題。在這個(gè)問題上，《現(xiàn)代民俗學(xué)新論》也提出了具有一定價(jià)值的觀點(diǎn)。本書認(rèn)為，現(xiàn)代民俗學(xué)的建立應(yīng)遵循馬克思主義理論的基本立場(chǎng)，摒棄傳統(tǒng)民俗學(xué)以“歷史遺留物”為主要研究對(duì)象的狹隘格局，從社會(huì)人的生活方式入手，研究活生生的社會(huì)事相，并從哲學(xué)高度進(jìn)行理論概括和總結(jié)。在學(xué)科關(guān)系上，現(xiàn)代民俗學(xué)隸屬于社會(huì)學(xué)，與心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科有著廣泛的親緣關(guān)系。在當(dāng)代社會(huì)中，民俗學(xué)研究不但要總結(jié)歷史現(xiàn)象，同時(shí)也要深入生活，為當(dāng)代人提供美好的物質(zhì)家園和精神家園。

民俗是人類歷史上的古老現(xiàn)象，民俗學(xué)則是社會(huì)科學(xué)中的新興學(xué)科。“五四”時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的真相，除了文獻(xiàn)記載之外，尚有“口傳文學(xué)”這一傳統(tǒng)，在一定意義上，以“口傳文學(xué)”（歌謠、傳說等）為代表的民俗文化揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更為深廣的一面。如果說文獻(xiàn)記載是浮在海面上的冰山，那么“口傳文學(xué)”等民俗文化就是海面下的巨大山體。在這個(gè)意義上，民俗學(xué)的發(fā)展對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有十分重大的意義。袁文海先生的新著《現(xiàn)代民俗學(xué)新論》為我們帶來了民俗學(xué)研究的新視野，我們期望類似的著作不斷出版，在開辟民俗學(xué)研究新領(lǐng)域的同時(shí)，推動(dòng)中國(guó)文化進(jìn)入新的境界和層面。