張長(zhǎng)明，李后生

(湖南工學(xué)院 人文社科系，湖南 衡陽(yáng) 421002)

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，[1]這一科學(xué)論斷既體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的具體要求，又體現(xiàn)了時(shí)代和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，是我黨思維范式轉(zhuǎn)換與發(fā)展創(chuàng)生的又一光輝典范?！昂椭C”價(jià)值旨?xì)w是中國(guó)共產(chǎn)黨在新世紀(jì)新階段實(shí)現(xiàn)了思維范式的歷史性偉大躍升，內(nèi)含著一種深刻的歷史反省與文化自覺，體現(xiàn)了人類社會(huì)文化形態(tài)的時(shí)代精華。通過對(duì)這一思維范式嶄新形態(tài)的詮釋與解讀，有助于我們理解科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一性，[1]有助于我們深入理解它對(duì)解決人類進(jìn)步過程中各種張力失衡的重要理論價(jià)值和深刻現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

一、邏輯端點(diǎn)：“和諧”旨?xì)w是我國(guó)社會(huì)歷史性發(fā)展與現(xiàn)實(shí)性需求共同使然的邏輯結(jié)論

和諧社會(huì)理論是現(xiàn)階段中國(guó)化馬克思主義最高形態(tài)的重要組成部分。迄今，中國(guó)共產(chǎn)黨在解讀馬克思主義的視角方面主要發(fā)生了三次歷史性的重大嬗變和轉(zhuǎn)換：第一次是改革開放之前，主要以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為視角解讀馬克思主義，取得新民主主義革命的勝利，由一個(gè)革命黨轉(zhuǎn)變成為一個(gè)執(zhí)政黨，盡管期間中國(guó)共產(chǎn)黨也有過從其他視角對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論探索，但很長(zhǎng)時(shí)間中國(guó)共產(chǎn)黨并沒有自覺完成這個(gè)角色的轉(zhuǎn)換；第二次是改革開放初期以“生產(chǎn)力論”為視角解讀馬克思主義，生產(chǎn)力幾乎成為馬克思主義的最高原則，是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展成為衡量一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，但在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大增長(zhǎng)的同時(shí)，在人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展方面付出了巨大的代價(jià)；第三次是新世紀(jì)新階段以“科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧”為視角解讀馬克思主義中國(guó)化，要求在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，著重維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。[2]構(gòu)建和諧社會(huì)的思維轉(zhuǎn)換，既推動(dòng)了黨自身功能定位從革命黨向長(zhǎng)期執(zhí)政的黨的轉(zhuǎn)變，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從近現(xiàn)代化向當(dāng)代化的時(shí)空位移，是我國(guó)社會(huì)歷史性發(fā)展與現(xiàn)實(shí)性需求的邏輯使然。

我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的歷史性發(fā)展在不斷深化和拓展對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。上個(gè)世紀(jì)50年代中期，針對(duì)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中出現(xiàn)的弊端，毛澤東同志帶領(lǐng)全黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，提出要探索適合我國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)的具體道路。由于在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義是一項(xiàng)全新的實(shí)踐，人們對(duì)如何走出一條適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路還缺少規(guī)律性認(rèn)識(shí)，加上當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的限制和嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境的影響，我們黨在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中發(fā)生過曲折，過分強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，特別是后來(lái)還發(fā)生了“文化大革命”這樣全局性、長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)重錯(cuò)誤，從而使人們無(wú)法更多的感受到社會(huì)主義社會(huì)的特征。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，斷然拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，果斷地把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新道路，形成了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列新認(rèn)識(shí)。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，深刻把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我們黨肩負(fù)的新任務(wù)，深刻闡明了社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，明確提出要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。新世紀(jì)新階段以胡錦濤同志為總書記的黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)。這表明，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的總體布局。其基本特征和價(jià)值取向是，在承認(rèn)多樣性、差異性甚至矛盾沖突的前提下，強(qiáng)調(diào)以對(duì)立面的共存、協(xié)調(diào)、合作推動(dòng)事物的發(fā)展。

我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，也發(fā)生了深刻的變化。一是經(jīng)濟(jì)成分多樣化，各種新的產(chǎn)權(quán)主體和利益主體不斷發(fā)展，產(chǎn)權(quán)關(guān)系和利益關(guān)系越來(lái)越清晰；二是社會(huì)階層多樣化，除了推動(dòng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量，在20多年的社會(huì)變革中也出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層；三是思想意識(shí)多樣化，諸種文化信仰和價(jià)值取向“百花齊放”。多樣化與整合是一對(duì)矛盾，所謂“和諧”就反映了這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。因此，在我國(guó)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在全面擴(kuò)大對(duì)外開放、迎接全球化浪潮的時(shí)代背景下，在體制機(jī)制實(shí)現(xiàn)重大轉(zhuǎn)軌、市場(chǎng)取向不斷深化的條件下，在人民群眾的民主意識(shí)日益增強(qiáng)、社會(huì)訴求日益增多、多種思想文化觀念的碰撞激蕩的情況下，在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的矛盾和問題可能更復(fù)雜、更突出：資源能源緊缺壓力加大；城鄉(xiāng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾更加突出；人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并趨多樣化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜；改革攻堅(jiān)進(jìn)一步觸及深層次矛盾和問題；勞動(dòng)者就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式不斷變化，人員流動(dòng)性大大加強(qiáng)，社會(huì)組織和管理面臨新問題；人民群眾的民主法制意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義民主政治有了新期望；各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深；社會(huì)上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴(yán)重犯罪活動(dòng)等也給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來(lái)了嚴(yán)重影響等等。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果?！盵1]可見，和諧社會(huì)理論既是對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也為解決這些紛繁的復(fù)雜問題提供了理論依據(jù)和科學(xué)方法。時(shí)代的發(fā)展要求馬克思主義者從以往的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、“對(duì)立思維”向“和的哲學(xué)”、“和諧思維”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，建立以“和諧”為核心價(jià)值理念的新思維范式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)上的巨大結(jié)構(gòu)性變遷和社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的重新整合，突出關(guān)注人的生存質(zhì)量，走內(nèi)涵式發(fā)展道路。

二、價(jià)值向度：“和諧”旨?xì)w是社會(huì)主義理性目標(biāo)價(jià)值與工具性制度價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一的政治愿景

建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好理想和目標(biāo)追求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的論述，向人們展示了一幅追求平等、公正、效率、和諧，追求在物質(zhì)充裕上的人的全面自由的發(fā)展的社會(huì)歷史圖景。從理論上描述未來(lái)理想社會(huì)固然重要，但更為重要的是尋找到實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)路徑。和諧社會(huì)理論繼承了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，就其實(shí)質(zhì)而言，表達(dá)的是關(guān)于人如何與自然、與他人、與社會(huì)和諧相處的價(jià)值判斷和制度追求。價(jià)值理念與制度創(chuàng)設(shè)之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義是社會(huì)主義的終極目標(biāo)和確保社會(huì)和諧的基本條件，制度安排是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的根本保證。只有建構(gòu)起科學(xué)的體制制度，為社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明的建設(shè)和發(fā)展提供合理的制度安排，社會(huì)的公平正義進(jìn)而整個(gè)社會(huì)的和諧才有望實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，制度的構(gòu)建和體制的創(chuàng)新必須要有“民主、科學(xué)、富強(qiáng)、公正、和諧、自由”為基本內(nèi)容的價(jià)值理念作支撐?？梢?，和諧社會(huì)理論蘊(yùn)涵著全新的價(jià)值觀，是理性目標(biāo)價(jià)值與工具性制度價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的真理性、客觀性和具體性。

理性目標(biāo)價(jià)值是社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的終極目標(biāo)和愿景核心，它主張民主、平等、公正、公平、自由、科學(xué)、富強(qiáng)、和諧等價(jià)值理念，這也是人類現(xiàn)代政治文明的重要標(biāo)志，具有不可替代性。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。”[1]他強(qiáng)調(diào) “實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想”。[4]就是指的社會(huì)主義理性目標(biāo)價(jià)值。在這一理論指導(dǎo)下，我國(guó)改革開放面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題將不斷得以解決，人的主體價(jià)值將得到充分尊重，人的主體作用將得到充分發(fā)揮，改革開放中諸多波折、起伏、風(fēng)險(xiǎn)和動(dòng)蕩將得到平抑，從而保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧和持續(xù)有序發(fā)展。到時(shí)，每個(gè)人都能(有權(quán)利、有條件、有地方、有機(jī)會(huì))發(fā)揮他的能力(體力和智力)；每個(gè)人都能(有制度的、法律的、政策的、道義的保障)獲得與其付出相適應(yīng)的價(jià)值(報(bào)酬、享受、榮譽(yù)、地位等)。要使每個(gè)人各盡所能、各得其所，必須要有公平、公正、平等和正義等社會(huì)理念以及相應(yīng)的法律、制度和體制的支撐，它們共同組成了一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)良好的運(yùn)行和保障機(jī)制。[5]從人類現(xiàn)代化的實(shí)踐來(lái)看，社會(huì)主義存在的價(jià)值就在于它為全人類提供了一套完全不同于資本主義的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人類的共同命運(yùn)和平等，并提倡民主和正義，反對(duì)等級(jí)制與壓迫，真正體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的人間正道。

工具性制度價(jià)值是指以制度促和諧，實(shí)現(xiàn)政治民主化，建立社會(huì)主義法治國(guó)家。工具性制度價(jià)值是可控的，它的好壞直接保障或制約、促進(jìn)或延緩理性目標(biāo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。我們現(xiàn)在實(shí)行的是依法治國(guó)，一方面，發(fā)揚(yáng)民主，可以化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的力量，同心同德，群策群力，維護(hù)和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面。促進(jìn)黨和人民群眾以及執(zhí)政黨和參政黨、中央和地方、各階層之間、各民族之間關(guān)系的和諧，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。另一方面，民主必須制度化、法制化。因?yàn)橹贫雀鼛в懈拘?、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，它的根本價(jià)值取向仍然是保證社會(huì)的公平、公正、平等和正義，使每個(gè)人各盡所能、各得其所。正如胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的：“要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好社會(huì)環(huán)境?！盵1]因此，我們要大力加強(qiáng)制度文明建設(shè)：首先，要建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展掃清體制性障礙；消除事實(shí)上存在的平均主義和社會(huì)貧富差距不合理日益拉大并存的局面，從而使社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度充滿活力；建立完善的社會(huì)保障制度，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力。其次，要加快社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)步伐。不斷完善行政體制、司法體制、干部人事制度、民主政治運(yùn)行的規(guī)則和程序、基層民主政治建設(shè)、公共權(quán)力的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任追究機(jī)制等多個(gè)方面，建立社會(huì)主義民主政治體制，從制度上保證人民的各項(xiàng)民主權(quán)力的充分實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)。第三，要建立和完善適應(yīng)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展要求的文化制度和體制。任何一個(gè)社會(huì)的精神文明發(fā)展?fàn)顩r，都必須與該社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，更需要現(xiàn)實(shí)的制度支持。這種制度支持既包括直接體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治制度和意識(shí)形態(tài)要求的根本文化制度即意識(shí)形態(tài)制度，又包括反映精神文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的特殊規(guī)律，體現(xiàn)精神文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的特殊性的文化管理體制。

三、創(chuàng)生歸因：“和諧”旨?xì)w是馬克思主義“民族化”和“當(dāng)代化”元素有機(jī)融合的范式承載

馬克思主義中國(guó)化從其內(nèi)涵來(lái)看，不但要“民族化”，而且要實(shí)現(xiàn)“當(dāng)代化”。和諧社會(huì)理論是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，結(jié)合當(dāng)代人類社會(huì)文明最新發(fā)展，把馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想化為中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐，是馬克思主義在中國(guó)的具體化和當(dāng)代化。它“既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色?！盵1]與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)、與人類最新文明成果有機(jī)融合的和諧社會(huì)理論是在推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，真切體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的真實(shí)性、包容性和現(xiàn)代性，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

馬克思主義中國(guó)化不僅要講“民族化”，同時(shí)理應(yīng)融入“當(dāng)代化”元素，展現(xiàn)時(shí)代特征，這也是和諧社會(huì)理論的內(nèi)在要求。它要求從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情和具體實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，概括出符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義理論原則。從人類社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性角度看，馬克思主義在不同的國(guó)家和民族、不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景、不同的制度背景和不同的歷史發(fā)展階段中，必然存在著“本土化”或“民族化”的問題。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，講馬克思主義中國(guó)化，著重講民族化、地域性，沒有特別提出時(shí)代化問題，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的世界主題沒有改變。綜觀世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史，社會(huì)主義所發(fā)生的某些錯(cuò)誤、挫折，甚至失敗，也是在馬克思主義民族化的進(jìn)程中不能科學(xué)地實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化所造成的。但在第二次世界大戰(zhàn)后，世界的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等都發(fā)生了巨大變化，只強(qiáng)調(diào)“民族化”已經(jīng)不夠了，還要用批判與創(chuàng)新的精神，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷吸收時(shí)代精華，對(duì)自己的理論不斷揚(yáng)棄、豐富和發(fā)展，這才是馬克思主義強(qiáng)大生命力之所在。我們黨和政府曾經(jīng)看到了這個(gè)大趨勢(shì)并順應(yīng)世界歷史潮流，在八大時(shí)制定了12年科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，這是在馬克思主義的“民族化”中融入“當(dāng)代化”元素的正確抉擇。然而，1958年開始的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，在許多方面拋開甚至背離了當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，所謂“中國(guó)化”實(shí)際上并沒有真正融入“當(dāng)代化”進(jìn)程，而是關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)，反而陷入了一種歷史的倒退。也正是在那個(gè)時(shí)期，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系也在某些方面悄悄地起著變化，兩者除了相互對(duì)抗、斗爭(zhēng)和排斥的一面外，其相互貫通、相互滲透甚至相互補(bǔ)充的一面漸漸引人注目，一些無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家也進(jìn)行了某些改革?？上У氖牵菚r(shí)我們并沒能實(shí)現(xiàn)在這些方面的與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)滯后，對(duì)市場(chǎng)與計(jì)劃關(guān)系的認(rèn)識(shí)滯后，因而在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”時(shí)沒有真正融入“當(dāng)代化”元素，這也是我們?cè)谏鐣?huì)主義實(shí)踐中屢犯錯(cuò)誤的一個(gè)重要原因。

“和諧”旨?xì)w是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論精髓的歷史傳承和對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。馬克思主義“當(dāng)代化”就是以馬克思主義的原則方法來(lái)觀察、研究和解決當(dāng)代世界、社會(huì)發(fā)展的問題，并由此形成了新的理論。創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義，既不能搞教條主義、主觀主義，也不能搞民族主義、修正主義，必須突破長(zhǎng)期以來(lái)形成的狹隘眼界和封閉心理，參與世界各民族文化的碰撞、交融和互補(bǔ)的趨勢(shì)。尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，在馬克思主義“民族化”的過程中，一定要積極吸收和借鑒人類的文明成果，包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文明成果，積極融入國(guó)際社會(huì)和現(xiàn)代文明，將社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和人類最新文明成果融為一體，使社會(huì)主義具有強(qiáng)大的生命力。和諧社會(huì)理論就是中國(guó)共產(chǎn)黨人在此基礎(chǔ)上揚(yáng)棄發(fā)展理論及其戰(zhàn)略造成的弊端、避免 “拉美”陷阱的基礎(chǔ)上，及時(shí)洞察了當(dāng)今世界發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型提出的。和諧社會(huì)理論從全球視角來(lái)看也啟示頗多，人類實(shí)踐活動(dòng)曾受到單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展理論的誤導(dǎo)，造成了自工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)的“五大沖突”和“五大危機(jī)”，也即人與自然的沖突、人與社會(huì)的沖突、人與人的沖突、人的心靈的沖突、各社會(huì)文明之間的沖突，并由此而引起了生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)和價(jià)值危機(jī)。當(dāng)前，世界格局正處于向多極化過渡的重要時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷深入發(fā)展，科技進(jìn)步突飛猛進(jìn)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速。然而，世界仍很不安寧，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。由于傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，民族、宗教矛盾和邊界、領(lǐng)土爭(zhēng)端導(dǎo)致的局部沖突時(shí)起時(shí)伏，恐怖主義活動(dòng)依然猖獗，“和諧問題”越來(lái)越成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。各個(gè)國(guó)家的發(fā)展必須承認(rèn)、維護(hù)和促進(jìn)人類社會(huì)文明體系的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就要求各國(guó)和執(zhí)政黨必須把人類文明體系的一般制度價(jià)值納入到自己的制度建設(shè)和制度秩序的塑造過程中，力求構(gòu)建一種解決人類和諧與沖突的張力失衡的基本原則。可見，“和諧”思維及其價(jià)值旨?xì)w的世界意義日益彰顯，我們有理由期盼，人們“一旦接受了發(fā)展的思想，就可望出現(xiàn)一系列新的發(fā)展，與之相應(yīng)的是人類價(jià)值觀念方面的相繼變革”。[6]從而超越對(duì)立和極化思維，謀求共同發(fā)展，促進(jìn)國(guó)際合作，展現(xiàn)一幅人類社會(huì)全面進(jìn)步、和諧發(fā)展的恢弘歷史場(chǎng)景和絢麗畫卷。

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