徐敦廣

(東北師范大學(xué)音樂學(xué)院,吉林長春130024)

論當(dāng)代民族聲樂的美學(xué)復(fù)歸

徐敦廣

(東北師范大學(xué)音樂學(xué)院,吉林長春130024)

聲樂界有關(guān)“民族聲樂”的討論,近年來一直存在。對民族聲樂闡釋的不足,原因在于民族聲樂的審美價(jià)值沒有得到準(zhǔn)確的界定,這會造成民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的停滯。“緣情”是民族聲樂藝術(shù)最突出的特征,包括尋求符合不同民族審美習(xí)慣的情感方式,注重演唱主體的情感傳遞,情感原則中蘊(yùn)涵倫理內(nèi)涵等幾個方面,作為語言美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、原型美學(xué)的民族聲樂,應(yīng)該將傳統(tǒng)因素與非傳統(tǒng)因素結(jié)合起來,從而實(shí)現(xiàn)美學(xué)的復(fù)歸。

民族聲樂;緣情說;美學(xué)復(fù)歸;審美通識

民族聲樂是用民族語言及富有民族性的音樂進(jìn)行歌唱的表演藝術(shù),是不同民族文化得以傳承的藝術(shù)載體。在不同的文化背景下形成的歌唱藝術(shù),其藝術(shù)風(fēng)格和大眾的審美情趣具有很大的差異性。顯然,用中華各民族語言和音樂進(jìn)行歌唱表演,并符合中國大眾的審美需求,都可稱之為中國民族聲樂。但中國民族聲樂的歌唱表演形態(tài)豐富多彩,有民間唱法、傳統(tǒng)唱法、現(xiàn)代唱法、流行唱法、戲曲唱法、曲藝唱法等等。因此,可以說中國的民族聲樂博大精深,是世界民族聲樂最耀眼的一顆璀璨的明珠。現(xiàn)實(shí)中有關(guān)“民族聲樂”的討論一直存在,很多人對民族聲樂的理解很模糊,而模糊的原因在于民族聲樂的審美價(jià)值沒有得到確定,這又會造成民族聲樂藝術(shù)進(jìn)一步的發(fā)展受限。當(dāng)代民族聲樂最獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值何在?面對西洋唱法和流行音樂的挑戰(zhàn),這是我們當(dāng)今需要解決的理論問題。

一、民族聲樂審美的“緣情說”

“緣情說”本是中國古典的詩學(xué)傳統(tǒng),在此借用于民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)探討,卻是再恰當(dāng)不過了。當(dāng)代民族聲樂與我國藝術(shù)美學(xué)的傳統(tǒng)一致,都很強(qiáng)調(diào)情感為上的審美原則。《樂論》中記載:“夫樂者,樂也。人情之所必不免也。故人不能無樂,樂則必發(fā)于聲音,形于動靜,而人之道,聲音動靜、性術(shù)之變盡是矣?！币簿褪钦f,聲樂發(fā)源于人的情感,而聲樂的具體表演,展示的是人的不同的情感,圍繞情感大做文章,這是民族聲樂藝術(shù)最突出的特征。

一方面,傳統(tǒng)詩詞受限于文人士大夫階層,又由于教育體制的問題,詩詞的抒情越來越精致形式化,逐漸與廣大的群眾相脫離。文人詩詞多用典故,時間一久,抒情的傳統(tǒng)變?yōu)榱藭S里的“情感抒發(fā)”,自然不能達(dá)到讓眾人“抒懷”的目的。人們不能酣暢淋漓地表達(dá)情感,自然會去尋求其他方式,聲樂的興起有著極其深厚的社會文化背景。另一方面,從音樂人類學(xué)的角度來說,聲樂藝術(shù)有著重要且不可替代的功能:既可以作為欣賞,陶冶聽眾的情操,又能給主唱者心靈以洗滌。所以,新時期以來的民族聲樂才能膾炙人口,喜聞樂見,且有著濃郁的民族風(fēng)情。那么,當(dāng)代中國民族聲樂的“緣情”具體表現(xiàn)在何處?

第一,尋求符合不同民族審美習(xí)慣的情感方式。我國地域廣闊,民族眾多,歷史悠久。我國民族聲樂的發(fā)展雖然僅僅一百多年,但豐富的底蘊(yùn)確實(shí)值得認(rèn)真思考。有的民族生性豁達(dá),音樂情感則大膽奔放;有的民族俏皮幽默,聲樂表演則跳躍活潑。這些聲樂藝術(shù)形式都是最有感染力的表達(dá)。每個民族在長期的發(fā)展過程中都孕育了本民族的藝術(shù)特征,他們不同的生活環(huán)境、風(fēng)土人情以及藝術(shù)遺產(chǎn)必然形成民族歌曲的獨(dú)特風(fēng)格。也就是說,中國的文化背景、民族習(xí)慣、語言環(huán)境、地理位置和歷史傳統(tǒng)賦予了民族聲樂的民族特征,在演唱中表現(xiàn)歌曲的情感時,必須準(zhǔn)確地把握歌曲的民族風(fēng)格,突出其特色,緣情的含義正在于此。

第二,演唱主體的情感傳遞。既然是緣情,其豐富的情感來自何處?一方面是民族聲樂作品自身的情感魅力;另一方面,更是表演主體的情感傳遞。在具體的民族聲樂藝術(shù)表演中,演唱主體的多重?fù)Q位有利于情感的抒發(fā),從欣賞者,到創(chuàng)作者,再到表演者,主體的投入應(yīng)該一邊展示,一邊講述,感情有放有收,聲情并茂,心中有意。

第三,情感原則中的倫理內(nèi)涵。音樂表現(xiàn)情感,這一傳統(tǒng)的背后是幾千年來中國特有文化的沉淀。從音樂美學(xué)史的歷史發(fā)展來說,孔子在音樂美學(xué)思想方面的貢獻(xiàn)很大?？鬃又鲝埥o“樂”貫注以“仁”的道德內(nèi)涵,“詩三百”早期都是有旋律唱出來的,而端莊嚴(yán)肅的風(fēng)格是聲樂的最初規(guī)范。在世界范圍內(nèi),更早期的音樂都在宗教的籠罩之下,譬如,歐洲的教堂直接催生了聲樂的發(fā)展,而近代以來的中國聲樂,也是從教會音樂學(xué)校開始的。但是,孔子使聲樂完全打破了通常具有的宗教束縛,賦予了道德含義,這是中國的審美習(xí)慣。

實(shí)際上,我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展一直存在著情感原則是否重要的爭論。譬如說,早在《荀子·樂論》里就提出了以“理節(jié)情”說。荀子認(rèn)為,音樂本身具有娛樂作用,人的本性是“多欲”,追求聲樂的享樂,在一定程度上肯定了人的情欲。但是,他還認(rèn)為,聲樂的最終本質(zhì)是人的心理活動、思想感情的表現(xiàn),但人的情感如不以“禮”約束,必然導(dǎo)致混亂。比起孔子,荀子對待情感仿佛更寬容些。

如果視野更開闊些,就能看到亞里士多德關(guān)于藝術(shù)的“凈化說”和“宣泄說”之辨。亞里士多德指出,聲樂可以模擬人的各種感情狀態(tài),而且聲樂具有這種能力的原因在于它同人的情感一樣,都是一種運(yùn)動過程。所謂“凈化”,就是聲樂欣賞者的情感得到慰藉,從此平靜而安詳,陶冶了心靈。當(dāng)然,好的音樂不僅有道德教育作用,還有娛樂作用,可以使人們在閑暇中享受精神方面的樂趣,使心靈得到凈化,從而得到極大的美感。

舉個例子說,情歌在我國民族聲樂中品種豐富、分布廣泛、價(jià)值較大。但以傳統(tǒng)的音樂倫理來審視,這些音樂格調(diào)不夠高,會激發(fā)人們內(nèi)心的欲望,從而破壞了社會秩序。而今天,卻正是這些具有較好藝術(shù)形式的情歌,滋養(yǎng)了民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展。中西方的文化差異及其歷史差距決定了聲樂藝術(shù)的不同,以及情感表達(dá)方式的不同。中國民族聲樂來自于我國傳統(tǒng)的民歌和曲藝,具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的個性,作為表現(xiàn)藝術(shù)的民族聲樂,其表現(xiàn)方式與其作品的藝術(shù)風(fēng)格密不可分,因此具有韻味獨(dú)特的鮮明特點(diǎn)。

總的說來,民族聲樂藝術(shù)既要有音色美感,又要有深厚的情感,即“聲情并茂”。緣情,則道出了民族聲樂藝術(shù)的基本特點(diǎn),也道出了人們對聲樂藝術(shù)的期待和要求。

二、民族聲樂的審美通識

民族聲樂首先是一種語言美學(xué)。聲樂雖然是以節(jié)奏與旋律為主,但由于民族聲樂的歌詞文化源遠(yuǎn)流長,歷經(jīng)推敲,因此,同樣具備了較高的審美價(jià)值,這是當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的第一點(diǎn)——審美通識。歌詞是作者抒發(fā)情懷的文字表述,最具情感性,在某種程度上來講,歌詞就是一首歌的情感靈魂的載體。中國民族聲樂的語言具有強(qiáng)烈的形象性特征,漢語的發(fā)音規(guī)律,決定了漢語是世界上最獨(dú)具特點(diǎn)的語言,在歌唱中每個字的發(fā)音與它表現(xiàn)的內(nèi)容與情感密切相關(guān)?！案鶕?jù)歌唱美學(xué)的觀點(diǎn),歌唱藝術(shù)音響的音韻美是人的嗓音歌唱發(fā)聲的音色美與樂音歌唱的聲腔旋律美相結(jié)合的產(chǎn)物。而歌唱語言的語音聲響信號則包含在人聲嗓音歌唱的音樂聲響之中。這就使得歌唱語言的語音聲響成為歌唱聲響音韻美的構(gòu)成中不可缺少的有機(jī)組成部分?！盵1]這一點(diǎn),與拉丁文或意大利文是完全不同的。歐式語言的音節(jié)多且長,注重節(jié)奏,連音破讀重音復(fù)雜,音律美感最佳,與之相比,漢語在歌詞吟唱方面是存在劣勢的。然而,在千百年來的流傳中,民族聲樂融入的經(jīng)典歌詞,也存在發(fā)音規(guī)律。如李清照詞牌《聲聲慢》中首句“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”,詞牌原是唱出來的,而這些富有韻味的漢語,需用心體會才能知曉其中節(jié)奏與韻律的技巧所在。此外,漢語也有自身的可視覺優(yōu)勢,偏旁部首,簡繁搭配,呼氣、送氣均與之相關(guān)。因此,民族聲樂力求逐字逐句唱得準(zhǔn)確,由于歌曲所表達(dá)的情感不同,咬字吐字各有特色。譬如說,通常在演唱激昂有力的歌曲時,咬字吐字結(jié)實(shí)有力,演唱節(jié)奏歡快,而演唱情緒熱烈的歌曲時,吐字較快、敏捷,又字字清晰;唱一些委婉、深情的歌曲時,咬字則應(yīng)柔和、連貫。此外,在我國許多民歌中及創(chuàng)作歌曲中,可以看到許多沒有實(shí)際意義的襯詞,這些襯詞在演唱中不僅能體現(xiàn)濃厚的民族音樂風(fēng)格,而且,又能準(zhǔn)確地表達(dá)人們的思想情感,為演唱者提供了根據(jù)情感需要,控制聲音強(qiáng)弱以及音色的亮、暗,借此來提高聲音感染力的空間。

其次,民族聲樂是一種技術(shù)美學(xué)。所謂技術(shù)美學(xué)是一種略顯夸張的說法,與其他的藝術(shù)門類不同,民族聲樂對演唱技術(shù)的要求很高,且追求發(fā)音的精確與科學(xué)?！奥晿芳夹g(shù),從自然現(xiàn)象看,是人體聲帶受振后,從喉嚨發(fā)出聲音的一種工藝操作。但是,把它作為一門藝術(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)入到人文視野后,就具有了生命的活性,成為一種客觀存在和主觀反映相結(jié)合的事物。這種聲音,也就不單純是一種自然界的聲波,而是蘊(yùn)含了物質(zhì)和精神交融內(nèi)蘊(yùn)的審美對象。”[2]我國民族聲樂在現(xiàn)代發(fā)展中借鑒了美聲歌唱方法。“美聲唱法”(BelCanto),其含義是優(yōu)美的歌唱,實(shí)際上是源于意大利的一種民族民間歌唱藝術(shù),而在民族聲樂的演唱過程中聲音的運(yùn)用也完全依照嚴(yán)格規(guī)范的科學(xué)的發(fā)聲方法。由于以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ),民族聲樂作品的調(diào)性發(fā)展極為豐富,多轉(zhuǎn)調(diào),結(jié)構(gòu)龐大,音域較寬。對比之下,我國早期的民歌基本上是運(yùn)用純真聲演唱,而北方個別地方的民歌則在高音區(qū)運(yùn)用了假嗓演唱。但是,這種聲音由于呼吸較淺,共鳴較少,因而顯得不夠柔美。近年來,民族唱法大膽地吸收了美聲唱法的精髓,實(shí)現(xiàn)歌唱共鳴,使民族唱法更加技術(shù)化。

再次,民族聲樂又是一種原型美學(xué)。民族聲樂藝術(shù)汲取了許多民族審美的原型在其中,一首歌曲的背后蘊(yùn)藏有大量的文化含義,在這里,傳統(tǒng)原型的意義大于個人的創(chuàng)造性。譬如說,情歌中男女調(diào)情的模式,是少數(shù)民族積淀多年的模式,展現(xiàn)的是集體無意識的滿足。

三、當(dāng)代民族聲樂的審美傳達(dá)

無論當(dāng)代民族聲樂的審美價(jià)值為何,歸根結(jié)蒂也要落實(shí)到具體的歌唱表演中才能實(shí)現(xiàn),審美過程表現(xiàn)于欣賞者和表演者之間。當(dāng)代民族聲樂的審美既需要直覺感悟,也需要理性修養(yǎng),就像前文所述,藝術(shù)和技術(shù)的高度統(tǒng)一,情感和理性的高度統(tǒng)一?！奥晿繁硌菔且粋€二度創(chuàng)造的過程,這個過程的完成需要演唱者在技巧運(yùn)用、感情抒發(fā)以及現(xiàn)場發(fā)揮等方面的相互配合,而其中情感的表達(dá)最能渲染氣氛,它是聯(lián)系表演者與欣賞者的紐帶,是表演行為中的點(diǎn)睛之筆?！盵3]譬如說,民族聲樂毫無疑問地要去追求音色之美,也就是要對聲音進(jìn)行審美。然而,我們不要忘記,音色的美感是以人類的生理感受為基礎(chǔ)的,通過心理起作用,而且要受到文化價(jià)值觀的約束和規(guī)范。這一系列的審美傳達(dá)必須同時要考慮到。遺漏或忽略任何一項(xiàng)因素,都會影響準(zhǔn)確的審美傳達(dá),更不要說引起聽眾的共鳴或喜歡了。我國當(dāng)代的民族聲樂吸取了大量美聲唱法的技巧,尤其是高音領(lǐng)域的拓展,而以往的民族聲樂中在此領(lǐng)域積累的技巧并不是很多,這也是民族聲樂學(xué)習(xí)最容易進(jìn)入誤區(qū)的地方。很多學(xué)習(xí)者片面追求生理練習(xí),如控制氣息、橫隔膜的升降、聲帶的肌肉群等,這些固然重要,但這僅僅是手段,而非目的,聲樂是一門藝術(shù),而非工匠。過于依賴這些發(fā)聲技巧,會使聲音失去美感。準(zhǔn)確的發(fā)音是會了,然而,付出的代價(jià)卻是鮮活的感染力的喪失。其實(shí),這一點(diǎn),宗教音樂會給我們帶來很多啟示。在教堂的人們并沒有經(jīng)過專業(yè)的發(fā)聲練習(xí),然而,由于信仰帶來的宗教情感充盈心中,唱出的圣歌自然能讓人淚流滿面,極富感召力,盡管宗教情感并不是人人擁有,但至少說明美感的重要性。好的聲樂作品可以調(diào)動起人們的相關(guān)經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn),產(chǎn)生一種共鳴。如何提高歌聲的美感一直是人們追求的目標(biāo),通過不斷的表演審美實(shí)踐,歌唱家們把作品的思想情感融入有形的聲音中,獲得聲音質(zhì)感優(yōu)美、抒情、連貫的歌唱聲音。歌唱的情緒越真實(shí),情感越深切,歌聲的美感就會越強(qiáng)。民族聲樂的審美傳達(dá),首先是表演者領(lǐng)悟藝術(shù)的美感,再借用科學(xué)技術(shù)的方法獲得美妙的歌聲。因此,只有生理和心理的完美結(jié)合,才能獲得歌唱的情感美、聲音美。可以說,歌唱之美是歌唱者聲音條件、審美修養(yǎng)、科學(xué)方法的完美統(tǒng)一。

四、民族聲樂的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)因素

當(dāng)代民族聲樂的發(fā)展,一直是遵循傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)交替更生的節(jié)奏。傳統(tǒng)包括傳統(tǒng)歌詞、傳統(tǒng)曲調(diào)與傳統(tǒng)唱法,而非傳統(tǒng)因素包括個人性的獨(dú)創(chuàng),西洋美聲或流行音樂的有機(jī)融入。譬如說,“緣情”是指我國民族聲樂的多姿多彩的抒情形式,背后積淀的是深厚的地域文化土壤,可以說,當(dāng)代民族聲樂的抒情更多的來自民族的審美傳統(tǒng)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)聲樂表演美學(xué)既很重視表演技巧,也非常重視藝術(shù)表現(xiàn)。傳統(tǒng)唱論中的唱歌兼唱情與聲情并茂,琴論中的體曲之意、悉曲之情,得之心而應(yīng)之手,都是主張把演唱技巧與藝術(shù)表現(xiàn)完美結(jié)合起來的至理名言?！盵4]當(dāng)代中國民族聲樂藝術(shù)秉承了我國傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一的審美追求的同時,也受到了西方音樂美學(xué)思想的巨大影響。民族聲樂的傳統(tǒng)性因素,主要是接受主體的期待視野。從歌詞、曲調(diào)到演唱者,都有預(yù)先的審美判斷,而聲樂藝術(shù)的最終目的就是讓聽眾得到美感,傳統(tǒng)既是共有的,也是獨(dú)特的。這樣,才能充分調(diào)動起聽眾的審美情緒和審美體驗(yàn)。聲樂藝術(shù)講究捶打推敲,每一個字,每一個音,每一個畫面意境都是一種情緒體驗(yàn)的感覺和表現(xiàn)。在這個過程里面,傳統(tǒng)審美與個人獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系最為重要。演唱者的個性發(fā)揮不能脫離原創(chuàng),又要在原創(chuàng)的基礎(chǔ)上升華,要把無聲的詞曲變成有血有肉的真實(shí)情感、美的聲音、活的形象。個性發(fā)揮的是哪一部分呢?具體說來,是歌唱者的審美感覺、思維、情感體驗(yàn),以及歌唱者的性情氣質(zhì)、聲音特色等等。當(dāng)然,需要特別注意的是,民族聲樂絕不能為了個性發(fā)揮而發(fā)揮,這種發(fā)揮應(yīng)該是潛移默化地完成,如果拋掉原創(chuàng)而任意發(fā)揮,則是壓倒了傳統(tǒng),審美就無法實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié) 論

總之,古典詩學(xué)范疇的“緣情說”也同樣適用于民族聲樂藝術(shù)的理解,而情感原則正是民族聲樂最突出的特征。前文提出,我國地域廣闊,民族眾多,歷史悠久,“緣情”的底蘊(yùn)豐厚,方式自然也多種多樣。因此,尋求不同民族的風(fēng)格進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展是主要的途徑,而作為民族聲樂的表達(dá)者,如何將情感原則內(nèi)化為自身且準(zhǔn)確傳達(dá)出來,也正是民族聲樂藝術(shù)傳播的關(guān)鍵所在。

當(dāng)然,這一切都需要一個前提:民族聲樂藝術(shù)存在一定的審美通識,它包括語言美學(xué)的歌詞曲調(diào)、技術(shù)美學(xué)的歌唱發(fā)音、原型美學(xué)的傳統(tǒng)模式等方面,而這些審美通識隨著研究的逐步深入,還會得到進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。無論如何,蘊(yùn)涵諸多傳統(tǒng)性因素,又吸納了諸多非傳統(tǒng)性因素的民族聲樂藝術(shù),必然會積極地走向一條美學(xué)復(fù)歸的道路。

[1]劉大巍,夏美君.論歌唱語言與生活語言之差異[J].黃鐘,2000(2):69.

[2]韓勛國,莊虹子.聲樂技術(shù)心理調(diào)控與審美感受的哲理思辨[J].黃鐘,2006(3):134.

[3]張拜儂.論聲樂表演藝術(shù)中的情感因素[J].交響,2004(4):70.

[4]趙青.牢牢把握聲樂表演藝術(shù)再創(chuàng)作的審美原則[J].音樂研究,2001(4):85.

On the Return of Contemporary Folk M usic

XU Dun-guang
(College of Music,Northeast Normal University,Changchun 130024,China)

There has been the discussion on folk music inmusic field.The inadequacy of interp retation of folk music is due to the inaccurate definition of the aesthetic value of folk music,w hich may lead to the stagnation of folk music.“Emotion p roduction”is themost p rominent characteristic of folk music,w hich includes emotion manner,emotion transmission and ethic connotation.

Folk Music;Theory of Emotion Production;Return of Aesthetics;Aesthetic General Know ledge

J607

A

1001-6201(2011)04-0136-04

2011-05-06

全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度教育部專項(xiàng)課題(GLA102046)

徐敦廣(1964-),男,遼寧本溪人,東北師范大學(xué)音樂學(xué)院教授,教育學(xué)博士。

[責(zé)任編輯:張樹武]