劉國(guó)清,石愛(ài)霞

(1.東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130024;2.舒蘭市第一中學(xué),吉林舒蘭132600)

歷史之維、印第安神話(huà)與隱喻
——《烏鴉》主人公形象新探

劉國(guó)清1,石愛(ài)霞2

(1.東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130024;2.舒蘭市第一中學(xué),吉林舒蘭132600)

評(píng)論界對(duì)《烏鴉》主人公的形象一直頗有爭(zhēng)議。其形象的確立既不可無(wú)視詩(shī)集的創(chuàng)作語(yǔ)境,也不可拋卻烏鴉為主角的原因,還需探究烏鴉的隱喻特質(zhì)。休斯著《烏鴉》就是要揭示當(dāng)今人類(lèi)全面異化的處境并實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的超越,其筆下烏鴉的原型是溫內(nèi)貝戈印第安人神話(huà)中逢兇化吉、遇百難而不死的惡作劇者烏鴉。在詩(shī)集中烏鴉是人類(lèi)的象征,其歷經(jīng)自然人、異化人的歷史變遷,正朝著新人——生態(tài)人的目標(biāo)邁進(jìn)。

烏鴉;形象;自然人;異化人;生態(tài)人

英國(guó)當(dāng)代杰出詩(shī)人泰德·休斯的代表作《烏鴉》備受推崇,被認(rèn)為“堪與《尤利西斯》、《荒原》和《詩(shī)章》這些現(xiàn)代派作品比肩?！盵1]但因語(yǔ)言艱澀,情節(jié)跳躍幅度大,時(shí)序極為混亂,敘述焦點(diǎn)多變,一直爭(zhēng)論頗多,甚至有人斷言它只會(huì)“讓評(píng)論界白忙一場(chǎng)”。在這些爭(zhēng)論中,《烏鴉》主人公的形象是焦點(diǎn)之一。有評(píng)論就認(rèn)為,它“既有人的特征,又有鳥(niǎo)的屬性;既有世俗的品行,又有神的靈性。它也是淪落的天使。也許可以說(shuō),休斯筆下的烏鴉是鳥(niǎo)、人、神的合成體?！盵2]

不可否認(rèn),從外觀上講,詩(shī)集中的烏鴉無(wú)疑是鳥(niǎo),但正如休斯在接受采訪時(shí)所言,“一首看似關(guān)于鳥(niǎo)、動(dòng)物或魚(yú)的詩(shī)歌,實(shí)際上詩(shī)人很明顯是在以動(dòng)物作偽裝寫(xiě)人性的某一方面?！盵3]29這是休斯給自己詩(shī)歌的最好注腳。美國(guó)詩(shī)人華萊士·史蒂文斯的名言“沒(méi)有隱喻,就沒(méi)有詩(shī)?！备侵苯狱c(diǎn)出了詩(shī)歌的隱喻性特質(zhì)。由此可以斷言,休斯筆下的烏鴉作為鳥(niǎo)只是表象而已,而非形象。烏鴉的形象在于它的隱喻性,探討烏鴉的形象必須從它的隱喻性著手。要了解烏鴉的隱喻性,不僅要了解休斯選定外觀不雅,在世界眾多文化中名聲不佳的烏鴉作為主角的原因,還要探究休斯寫(xiě)這部詩(shī)集的真實(shí)意圖,而且離不開(kāi)《烏鴉》的創(chuàng)作語(yǔ)境。

一、《烏鴉》的歷史之維

長(zhǎng)期以來(lái),休斯詩(shī)歌研究有一種逃避歷史語(yǔ)境的傾向,對(duì)此,凱斯·塞加大力建言,“盡管休斯的作品常常看起來(lái)與歷史無(wú)涉,其作品還是需要從歷史語(yǔ)境來(lái)加以解讀”[4]。為了更好地理解詩(shī)集《烏鴉》,包括詩(shī)集主人公烏鴉的形象,必須了解其歷史之維。正如評(píng)論所言,休斯的詩(shī)在為現(xiàn)代社會(huì)療病,它們與許多現(xiàn)代小說(shuō)一樣,是針對(duì)當(dāng)今人類(lèi)日益嚴(yán)重的異化的現(xiàn)實(shí)而抗擊異化的[5]?！稙貘f》就是一部抗擊異化的力作,理解其主人公形象必須了解對(duì)人的全面異化充滿(mǎn)深刻憂(yōu)慮這一歷史氛圍。

馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)人們的生存狀況提出了著名的異化理論。到了20世紀(jì),異化不僅沒(méi)有減弱,而是愈加深廣和嚴(yán)峻,尤其在二戰(zhàn)后,不僅在歐美社會(huì)普遍存在異化現(xiàn)象,而且隨著西方現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式的全球化,異化呈現(xiàn)出全球性泛濫的趨勢(shì)。對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)面臨的全面異化,弗羅姆總結(jié)道：“對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)自然產(chǎn)生異化?！盵6]

西方文明的高度發(fā)展正是以人的全面異化為代價(jià)的。自蘇格拉底以降發(fā)展起來(lái)的理性主義是西方文明的助推器,但人們?cè)跸＜綉{依理性成為自然的絕對(duì)主宰,實(shí)現(xiàn)人的普遍自由的美好目標(biāo)在當(dāng)今西方不僅沒(méi)有得到真正意義上的實(shí)現(xiàn),而且以理性主義為工具,奉行人類(lèi)中心主義的西方文明發(fā)展模式遇到了很多問(wèn)題,引發(fā)西方知識(shí)界的危機(jī)意識(shí)。在200多年的時(shí)間里,西方文明即將衰落的哀鳴在西方知識(shí)界的天空不時(shí)響起,盧梭被公認(rèn)為是西方第一位作出西方工業(yè)文明不可避免走向衰亡結(jié)論的預(yù)言家。雖然維柯在《新科學(xué)》一書(shū)提出的歷史循環(huán)論,吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》中拋出的帝國(guó)衰亡論也都曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)影響,但人們對(duì)西方工業(yè)文明行將衰亡產(chǎn)生強(qiáng)烈危機(jī)意識(shí)則發(fā)生在一戰(zhàn),尤其是二戰(zhàn)之后。

在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,當(dāng)西方社會(huì)為享受工業(yè)革命的成果而歡欣鼓舞,對(duì)人類(lèi)的前途一片樂(lè)觀之時(shí),尼采的戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)言無(wú)異于是瘋子的譫語(yǔ),但30年后席卷“文明世界”的世界大戰(zhàn)使人們清醒地認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代文明存在著走向自我毀滅與沒(méi)落的因素。斯賓格勒在一戰(zhàn)結(jié)束不久出版的《西方的衰落》進(jìn)一步加深了人們對(duì)西方現(xiàn)代文明走向盡頭的擔(dān)憂(yōu)?！?0世紀(jì)是第一個(gè)以技術(shù)起作用的方式重新確定的時(shí)代,并且開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)展為掌握社會(huì)生活,所有這一切都是成熟的標(biāo)志,或者也可以說(shuō),是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！盵7]二戰(zhàn)的血腥與殘酷令西方思想界對(duì)西方現(xiàn)代文明的命運(yùn)更加悲觀,法蘭克福學(xué)派在20世紀(jì)50至60年代盛極一時(shí)。該學(xué)派對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明造成人的全面異化進(jìn)行了猛烈批判,深刻影響了當(dāng)時(shí)的歐美知識(shí)界。受此影響,休斯十分關(guān)注西方現(xiàn)代文明,他深感它的衰微與無(wú)力：“很明顯,人們普遍而且深切地感到文明現(xiàn)已完全消亡了。如果說(shuō)它還在的話(huà),其存在則全然依賴(lài)慣性和尚余的一縷游絲?！盵8]現(xiàn)代西方文明危機(jī)令休斯心急如焚：“文明沉疴危重,作為思想游子的作家感受是最痛切的?！盵9]在休斯看來(lái),作家是具有超前意識(shí)的思想游子,他呼吁有良知的作家要秉筆救治社會(huì)。休斯深切地感到肩負(fù)的責(zé)任,決心以詩(shī)濟(jì)世。在他看來(lái),西方現(xiàn)代文明危機(jī)就是人性的極度異化,人既與外在自然,又與內(nèi)在的自然相異化[1]122。休斯著詩(shī)就是實(shí)現(xiàn)以藝術(shù)對(duì)抗普遍異化的人類(lèi)生存處境,實(shí)現(xiàn)以詩(shī)救世的文學(xué)創(chuàng)作理想。休斯著《烏鴉》,就是“讓內(nèi)在的本能與外在的自然融合協(xié)調(diào)起來(lái)”[1]151,從而走出人與外在自然和人與內(nèi)在自然(即本能)異化的困境。

二、主人公烏鴉的來(lái)歷

在英國(guó)民間傳說(shuō)中,烏鴉是厄運(yùn)之鳥(niǎo)。莎士比亞的《奧賽羅》中就把烏鴉視作不祥之鳥(niǎo)。烏鴉在英國(guó)人的心目中印象如此不佳,休斯為什么卻對(duì)它如此鐘愛(ài),甚至連代表性詩(shī)集也冠以《烏鴉》之名,講述烏鴉的故事?

有評(píng)論認(rèn)為,休斯將烏鴉作為詩(shī)集的主角,這與其特性有關(guān)。烏鴉是鳥(niǎo)類(lèi)中智商最高的,它遍布世界,適應(yīng)能力強(qiáng),在這些方面烏鴉無(wú)疑是鳥(niǎo)類(lèi)中與人類(lèi)最有相近之處的鳥(niǎo)[10]。但休斯選擇烏鴉做主角卻另有原因。休斯曾言,“不了解作家大量私密的資料,也不了解作家的手稿,就無(wú)法了解其詩(shī)。”[11]休斯在20世紀(jì)60年代初想寫(xiě)一部宏大的史詩(shī),追溯人類(lèi)走向異化的歷史,既展示人類(lèi)與外在自然,又與內(nèi)在自然異化的現(xiàn)實(shí),同時(shí)將人類(lèi)走出異化的美好未來(lái)呈給世人,不過(guò)休斯很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有找到滿(mǎn)意的動(dòng)物作為詩(shī)集的主人公。在讀完《惡作劇者：美洲印第安神話(huà)研究》后休斯贊不絕口,在惡作劇者烏鴉的神話(huà)故事中他找到了契合點(diǎn)[1]147。保羅·瑞丁在這部著作中指出：惡作劇者烏鴉故事“代表著我們?cè)谂鉀Q我們成長(zhǎng)中的問(wèn)題”,“人既要與自己的內(nèi)心世界,也要與他置身的外在世界斗爭(zhēng)”,“人既要解決內(nèi)心世界的問(wèn)題,又要解決外在世界的問(wèn)題”[12]。于是,烏鴉便被休斯選定為這部詩(shī)集的主人公。詩(shī)集的主人公的原型就是溫內(nèi)貝戈印第安人神話(huà)中逢兇化吉、遇百難而不死的惡作劇者烏鴉。

這部恢弘的史詩(shī)最終沒(méi)有面世,因?yàn)闉榱俗屓藗儽M早看到人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一,休斯將史詩(shī)長(zhǎng)卷切分,原計(jì)劃中的部分內(nèi)容落實(shí)到了詩(shī)集《烏鴉：烏鴉的歌聲與生活片段》,即通常所說(shuō)的詩(shī)集《烏鴉》中,余下的內(nèi)容則入了后續(xù)的詩(shī)集。也正因?yàn)榇?當(dāng)被問(wèn)及烏鴉的形象時(shí),休斯才做出了“烏鴉就是我們”,“烏鴉是人”,烏鴉“想變成人,但還沒(méi)有變成人”這樣既令人困惑,又耐人尋味的答語(yǔ)。問(wèn)題是,“我們”指的是誰(shuí)?烏鴉是什么樣的人?烏鴉又想變成什么樣的人?要理解這些,就必須了解烏鴉的隱喻性。

三、烏鴉的隱喻性

《烏鴉》是一部關(guān)于主人公烏鴉成長(zhǎng)的史詩(shī),隱喻著人類(lèi)從自然人到異化人,再到生態(tài)人的成長(zhǎng)歷程。

詩(shī)集開(kāi)篇三首詩(shī)勾勒了烏鴉從出生到幼年的經(jīng)歷。當(dāng)人類(lèi)的祖先有了自我意識(shí)離開(kāi)自然母親的懷抱走出叢林,便失去了原初的家——大自然,必須適應(yīng)“從子宮到子宮外的生活”[13]30。

自我意識(shí)是理性的開(kāi)端。隨著理性的出現(xiàn),人類(lèi)便開(kāi)始了與自然漸行漸遠(yuǎn)的歷史,人與自然的異化也就開(kāi)始了?！蹲訉m口的考試》一詩(shī)隱喻著人類(lèi)理性的覺(jué)醒,標(biāo)志著人類(lèi)從自然人向異化人的重大轉(zhuǎn)變。

雖然異化從人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)就已經(jīng)開(kāi)始,但只有到工業(yè)文明階段,異化才日益嚴(yán)峻起來(lái)并最終對(duì)人類(lèi)的生存構(gòu)成了威脅。工業(yè)文明時(shí)代的人成了異化的人。

正因?yàn)橐癸@工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)異化的現(xiàn)實(shí)處境,《烏鴉》對(duì)農(nóng)業(yè)文明階段只字未提,而是一下子躍入工業(yè)文明階段。對(duì)以烏鴉為代表的人類(lèi)的異化的揭示構(gòu)成了詩(shī)集的主體,不僅有對(duì)西方社會(huì)異化歷史的簡(jiǎn)略回溯,更有對(duì)異化現(xiàn)狀的大力展露。斯奇蓋濟(jì)對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)：“對(duì)西方現(xiàn)狀的有力揭示使它卓爾不群,屬于不枉諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委精心審讀的那種精品。”[3]84

科技的發(fā)展和廣泛應(yīng)用使人類(lèi)擁有了改造自然的能力,于是便滋生了對(duì)自然的優(yōu)越感和狂妄心理。科技助長(zhǎng)了人的自我中心意識(shí),人們相信,科技能揭開(kāi)自然的奧秘,最終馴服駕馭它,成為自然的真正主人和支配者。從此,人類(lèi)由早期受自然擺布的狀態(tài)上升為自然的主宰和控制者,人對(duì)自然的敬畏之心幾乎蕩然無(wú)存。

正如弗蘭克爾所言,“20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)了一種全新的認(rèn)識(shí)：人是無(wú)所不能的?！盵14]當(dāng)人類(lèi)把自己視為無(wú)所不能的上帝對(duì)自然萬(wàn)物肆意妄為之時(shí),也是人類(lèi)即將品嘗破壞自然的苦果之時(shí)?！稙貘f和媽媽》將人類(lèi)對(duì)自然母親令人發(fā)指的暴行呈給讀者。詩(shī)中的噴氣式飛機(jī)是工業(yè)社會(huì)的科技代表,火箭和航天器則是后工業(yè)社會(huì)科技的象征。烏鴉先是坐上飛機(jī),后來(lái)坐上航天器,標(biāo)志著人類(lèi)從工業(yè)化社會(huì)向后工業(yè)化社會(huì)的巨大跨越,但人類(lèi)對(duì)自然母親的傷害卻是愈演愈烈。現(xiàn)代人憑借科技手段和現(xiàn)代工具不斷滿(mǎn)足人類(lèi)無(wú)限增長(zhǎng)的物質(zhì)欲望,對(duì)自然的索取過(guò)于急功近利,甚至是殺雞取卵,忽視或無(wú)視自然的承載極限,最終自然不堪重負(fù)。烏鴉代表的人類(lèi)肆意破壞自然最終造成了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難,連果腹之物都難以找尋。

在現(xiàn)代社會(huì)科技理性造成人與自然關(guān)系嚴(yán)重異化的同時(shí),人與自我的關(guān)系也出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化。霍克海默認(rèn)為,“理性在啟蒙過(guò)程中的主要作用是作為一種為控制而斗爭(zhēng)的工具”。他進(jìn)一步指出,“理性對(duì)外部自然的控制與對(duì)內(nèi)部自然的控制有內(nèi)在自然的聯(lián)系”,“對(duì)外部自然的控制表現(xiàn)為技術(shù)的進(jìn)步;對(duì)內(nèi)部自然的控制表現(xiàn)為現(xiàn)代形態(tài)的為社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程所需要的個(gè)人的克己和本能克制?！盵15]

休斯深刻地認(rèn)識(shí)到人的天性的不可剝奪性：“將所謂的魔鬼踢走的時(shí)候,踢走的其實(shí)是人的天性”,在重壓之下,“天性就變成了魔鬼?！盵16]。

烏鴉代表的人類(lèi)既與外在自然相異化,又與內(nèi)在自然(即人的本能)相異化,烏鴉成了異化人。休斯寫(xiě)詩(shī)不僅展示人類(lèi)的異化處境,而且也希望超越異化,成為新人,即生態(tài)哲學(xué)上講的“生態(tài)人”(homo ecologicus)。“這種生態(tài)人格,不僅是人與自然之間、人與人之間和人與自我之間的和諧的最終實(shí)現(xiàn),是人的自由本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn),而且是使這種和諧成為恒久存在的根本保證?！盵17]生態(tài)人是一種超越異化實(shí)現(xiàn)與內(nèi)部世界和外部世界全面和諧的新型人,相當(dāng)于馬克思的“全面發(fā)展的人”,舍勒的“全人”,是人發(fā)展的理想樣態(tài)。

恩格斯認(rèn)為,“人是唯一自主的動(dòng)物。”也就是說(shuō),人稟賦超越性。只要清醒地認(rèn)識(shí)到異化的嚴(yán)重危害,人類(lèi)完全可以實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的超越,從而走出困局。在休斯的詩(shī)作中,面對(duì)異化的困境,人類(lèi)的代表烏鴉終于認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并決心重建與自然的和諧關(guān)系。歷經(jīng)艱難,烏鴉最終實(shí)現(xiàn)與自然牽手,結(jié)為連理共筑美好的未來(lái)。

詩(shī)集《烏鴉》只完成了人與外在自然的相融和諧,而實(shí)現(xiàn)人與內(nèi)在自然的彌合則落實(shí)到了《洞穴神鳥(niǎo)》中。烏鴉雖然代表著人類(lèi),但卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)休斯的初衷,烏鴉還不是休斯心目中的新人,只是半個(gè)新人,他正努力地去實(shí)現(xiàn)另一個(gè)目標(biāo)。正因?yàn)榇?休斯才說(shuō)“烏鴉還不是人”,“烏鴉正在變成人”。[18]

四、結(jié) 語(yǔ)

由于全面異化,20世紀(jì)后半葉人失去了主體性,弗洛姆因此言道：“19世紀(jì)的問(wèn)題是,上帝死了,而20世紀(jì)的問(wèn)題是,人死了?！盵13]290在當(dāng)今世界,“異化到了近似于精神病的地步”。但異化是一種特殊的病,“只有等到這一病情惡化的時(shí)候,才能醫(yī)治這一疾病;只有全面異化的人才能克服異化——因?yàn)橐粋€(gè)全面異化的人不可能健康地活著,所以,他就不得不克服異化。”[19]要克服人的全面異化就必須重建人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),這包括與自然、與自我、與他人和與社會(huì)的關(guān)系重建。只有這些關(guān)系實(shí)現(xiàn)了和諧,人類(lèi)才能走出異化的困局,真正實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的超越,從而擁有美好的未來(lái)。

詩(shī)集《烏鴉》對(duì)重建與世界的關(guān)系做出了很大的努力,不過(guò),詩(shī)集只展示了人類(lèi)的代表烏鴉與自然的代表靚女的浪漫之戀,因此烏鴉要變成休斯所希冀的新人還有很長(zhǎng)的路要走,但無(wú)疑他正朝著這一目標(biāo)前進(jìn)。

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Historical Dimension,Indian M ythology and Metaphor:A New Understanding of the Protagonist Image in Crow

L IU Guo-qing1,SH IAi-xia2
(1.College of Foreign Languages,Northeast No rmal University,Changchun 130024,China;2.Shulan First M iddle School,Shulan 132600,China)

The p ro tagonist image of Crow has long been in dispute among Ted Hughes'critics.The establishment of the image should not igno re the creation context of the work,or the reason fo r the choice of crow as the p rotagonist,but also themetapho rical quality of crow in the work must be delved.The composition of Crow aim s to expose the totally alienated situation fo r humans at the p resent and transcend it.The archetype of the crow under his pen is the trickster crow in Winnebago Indian m ythology w ho always turns ill luck into good,and survives hundreds of calam ities.In the sequence crow is a symbol of human w ho has experienced the historical change from natural man to alienated man and now he is heading towards the goal of becoming a new man,ecoman.

Crow;Image;Natural Man;A lienated Man;Ecoman

I106.2

]A

1001-6201(2011)04-0116-04

2011-03-19

教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目(10YJA752016)

劉國(guó)清(1966-),男,遼寧建昌人,東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授,英語(yǔ)文學(xué)博士;石愛(ài)霞(1970-),女,吉林長(zhǎng)春人,吉林省舒蘭市第一中學(xué)教師。

[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]