周桂君

(東北師范大學(xué)外國語學(xué)院,吉林長春130024)

現(xiàn)代性語境下跨文化作家超越創(chuàng)傷的書寫

周桂君

(東北師范大學(xué)外國語學(xué)院,吉林長春130024)

與現(xiàn)代性語境相伴而來的是人的創(chuàng)傷感。遭受創(chuàng)傷,就必然要解釋創(chuàng)傷。文學(xué)作為審美的意識形態(tài),在解釋創(chuàng)傷中獨具優(yōu)勢。當(dāng)今時代是一個全球化的時代,個人有更多的機會生活在多元文化語境下。多元文化造就了跨文化作家,這個作家群體與現(xiàn)代性語境下的創(chuàng)傷感關(guān)系密切?？缥幕骷业亩嘣幕暯鞘窃趧?chuàng)傷體驗中形成的,他們身上都不同程度地體現(xiàn)著流亡情結(jié),這也使跨文化作家獲得了世界眼光。

現(xiàn)代性;創(chuàng)傷;跨文化作家

一、現(xiàn)代性與文學(xué)中的創(chuàng)傷書寫

理解現(xiàn)代性(modernity)要從理解現(xiàn)代開始。歐洲歷史可分為三個階段：古代、中世紀、現(xiàn)代。廣義上,現(xiàn)代指中世紀以后,狹義上,現(xiàn)代指1870-1910年這段時間,甚至特指20世紀。廣義上的現(xiàn)代經(jīng)歷的主要歷史事件有印刷術(shù)、清教徒革命、美國獨立、法國大革命、1848年的革命運動、俄國革命、兩次世界大戰(zhàn)?，F(xiàn)代性是人們從哲學(xué)高度抽象出的現(xiàn)代社會的本質(zhì),從思想觀念上把握到的現(xiàn)代社會的屬性?，F(xiàn)代性為人們帶來了益處,但它也有陰暗面。社會發(fā)展帶來的負面結(jié)果,如環(huán)境污染、人類精神與道德的危機等都是現(xiàn)代性批判的不可逃避的問題。

與現(xiàn)代性語境相伴而來的是人的創(chuàng)傷感。在現(xiàn)代環(huán)境下生存的人們面對的是一個飛速發(fā)展的世界,一個充滿危機的世界。人們不斷地遭受創(chuàng)傷,并在創(chuàng)傷中調(diào)解自己,以適應(yīng)社會,獲得生存的空間。遭受創(chuàng)傷,就必然要解釋創(chuàng)傷。通過對創(chuàng)傷的反思,才能在創(chuàng)傷中進行自救,并在痛苦中走向成熟;創(chuàng)傷的文化意義在于“創(chuàng)傷已用來塑造個人和民族的經(jīng)驗……神經(jīng)科學(xué)可能會終有一天能夠弄清楚控制每一種創(chuàng)傷表現(xiàn)的過程,但是,即使到那個時候,我們依然需要衡量那些塑造我們的故事,因為創(chuàng)傷事件不是在真空里發(fā)生的?！盵1]349這就是說,反思創(chuàng)傷不是神經(jīng)科學(xué)的專利,因為創(chuàng)傷發(fā)生在社會中,受到各種意識形態(tài)因素的影響。

文學(xué)在解釋創(chuàng)傷中獨具優(yōu)勢?？梢哉f,書寫創(chuàng)傷是文學(xué)永恒的主題,現(xiàn)代性又為作家提供了一個史無前例的讓人們經(jīng)受創(chuàng)傷的舞臺,文學(xué)便有了更大的空間來思考和書寫現(xiàn)代性語境下的創(chuàng)傷。創(chuàng)傷的經(jīng)歷引起人們痛苦的體驗與情感,也引人思索。“悲愴藝術(shù)最能刺激病態(tài)情調(diào)和激情”[2]5孔子《論語·陽貨》中寫道：“《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨”?！翱梢栽埂敝傅木褪俏膶W(xué)可以抒發(fā)痛苦的情感,表達痛苦的感受,從而成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

亞里士多德在他的《詩學(xué)》中提出卡塔西斯說。朱光潛先生認為,卡塔西斯指的是“宣泄”,就是說,藝術(shù)能使某些過于強烈的情緒因宣泄而達到平靜。羅念生先生則認為,它指的是“陶冶”,認為倫理德性要求適度,只有將過強或者過弱的情緒調(diào)解到適度,才能培養(yǎng)倫理品德。無論如何理解亞里士多德的卡塔西斯說,有一點是共同的,那就是,這個學(xué)說表明文學(xué)對人類情感的平衡有重要意義。

書寫創(chuàng)傷還能讓痛苦中的人看到希望。希臘神話中有一個故事——潘多拉的盒子,講的是主神宙斯因普羅米修斯盜了天火給人類,十分震怒,決定懲罰人類,派遣美麗女子潘多拉去完成這一使命。宙斯送給潘多拉一個盒子。當(dāng)她打開盒蓋時,一股黑色煙霧從盒中飛出,彌漫了天空,黑霧中是嫉妒、奸淫、偷竊、貪婪等罪惡和病痛、瘋癲等災(zāi)難,它們飛落在大地上。好在盒子最底下最美好的東西“希望”還沒來得及飛出盒子時,潘多拉就把它給關(guān)上了。潘多拉的盒子代表的是災(zāi)難與邪惡。更重要的是盒子底下還有希望。正因為有希望——“災(zāi)難的忠實的姊妹”(普希金：《致西伯利亞的囚徒》),人才能夠經(jīng)歷創(chuàng)傷,走過痛苦,生存下去。如果說潘多拉的盒子象征的是痛苦人間的話,那么留在盒子底下的沒有飛出的“希望”就是人類在世上生存下去的精神支柱,而文學(xué)就是提醒人們希望的存在。

文學(xué)書寫創(chuàng)傷的另一個原因,是在創(chuàng)傷的述說中實現(xiàn)人的完整性。盧卡奇的藝術(shù)理論貫穿著這樣一種思想：藝術(shù)品是以人為中心的,要把人提升到完全的社會人格境界,實現(xiàn)人性的完整。劉建軍先生指出,傳統(tǒng)主體論有關(guān)“‘人是主體’的說法是一個無法自圓其說的偽命題。因此我們要對‘人是主體’的理論進行重新闡釋。我們認為,人是主體,但同時要承認,人又是‘不完整的主體’?！盵3]124劉先生進一步分析指出,“從人與對象的宏觀角度而言,在人類與外在世界的關(guān)系中,人類和對象世界都是不完整的主體。這是因為,人和對象之間,都是以一種相互依存的關(guān)系存在的?！盵3]124

人有自然屬性,也有社會屬性,所以,“對象”指的主要是自然與他人。人與自然是一種互補的關(guān)系,人與人之間也是一種互補關(guān)系。劉建軍先生還指出,“在人與人的內(nèi)部關(guān)系中,每個個體也都是不完整的。社會是由億萬個‘不完整的個體的人’組成的,這就決定著人與人之間也是互為對象的不完整主體關(guān)系。兩個或者兩個以上不完整的個體的人,在一定的關(guān)系中才能形成一個特定時期的‘人的主體’。個人意義上的‘個體’,階級或行業(yè)意義上的‘個體’都是不完整的,都是需要他者的?！盵3]125

對自我利益的維護,或者說自私(這里的“自私”是哲學(xué)意義上的),是人的本性,人要維護自己的利益,而作為對象的他者也要維護自己的利益,所以人在補充自己的完整性時,必須在沖突、斗爭、調(diào)解中求實現(xiàn)。而在這個過程中,文學(xué)會發(fā)揮它特有的作用。文學(xué)作品一旦問世,它就走入了一個與讀者和世界的對話圈中。美國批評家艾布拉姆斯說過,“每一件藝術(shù)品總要涉及四個要素……第一個要素是作品,即藝術(shù)產(chǎn)品本身……第二個要素便是生產(chǎn)者,即藝術(shù)家。第三個要素……世界。最后一個要素是欣賞者,即聽眾、觀眾、讀者。”[4]4文學(xué)作品面世后,在艾布姆斯所說的四大文學(xué)要素的鏈條上運行,它影響人們思想的活動也就開始了。這樣,文學(xué)為人了解自己立了一面鏡子,也為人認識世界提供了參照。了解自己,也認識他人,就有助于人與自然、與他人建立良好的關(guān)系,在互補中實現(xiàn)人的完整性。

自然和社會是文學(xué)產(chǎn)生的母體?！段男牡颀垼涸榔酚醒裕骸拔闹疄榈乱泊笠?與天地并生者?夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形：此蓋道之文也。”錦繡山河、日月變幻,這美景似乎是大自然信筆寫就的詩章,它啟迪著人的心靈。社會則為文學(xué)提供了另類豐富壯麗的圖景?！段男牡颀垺r序》又言,“故知歌謠文理,與世推移,風(fēng)動于上,而波震于下者。”文學(xué)從來不是空中樓閣,即使是最遠離現(xiàn)實的文學(xué)也是社會意識的反映,因為逃避現(xiàn)實本身就是一種對待現(xiàn)實社會的態(tài)度。所以丹納堅信“文學(xué)也受到時代的影響。藝術(shù)作品必然與條件完全符合,任何時期的藝術(shù)都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的?！盵2]2

作品的背景是作家生活背景的一部分,研究作者生平對創(chuàng)作的影響是一種傳統(tǒng)的文藝學(xué)的研究方法。雖然形形色色的文學(xué)理論讓這種研究方式顯得有些過時,但它是不會退出歷史舞臺的。方法是“主體與客體的中介,它一方面固然決定于客體,另一方面也聯(lián)系著主體?！盵5]29-30只研究客體,而不研究主體的對作品的研究是偏面的。雷·韋勒克對社會學(xué)文學(xué)研究頗有微詞,但他也不得不承認,文學(xué)研究是脫離不了作家的社會學(xué)。

二、跨文化作家與多元文化視角

世界進入現(xiàn)代社會以來,全球化傾向越來越明顯。隨著全球化進程的進一步推進,人們生活的空間更大,選擇的機會更多。人一生中可能會多次遷移,游走于各種文化之間。于是在文藝界出現(xiàn)了一個值得關(guān)注的現(xiàn)象,這就是跨文化作家群體的涌現(xiàn)。下面我們先從文化概念入手來解釋跨文化作家,并從跨文化作家的特點出發(fā)進一步探索跨文化作家與現(xiàn)代性語境下創(chuàng)傷書寫的關(guān)系。

文化的概念首先是在人類學(xué)領(lǐng)域發(fā)展起來的。文化被看做是一個民族的屬性。我們通常所說的中國文化,美國文化,是將文化的概念建立在民族和種族的基礎(chǔ)上。這種看似準確的分類,對具體的人而言其實是很含糊的。例如,兩個作家都是美國作家,一個是猶太裔美國人,一個是華裔美國人,如果將他們都歸屬于美國文化,那是不準確的,將事實簡化了,忽略了影響他們成長的異質(zhì)文化因素。而如果按種族來劃分的話,則又忽略了他們接受美國文化的事實。這就是說,文化的分類只能以其主體成分作為依據(jù),由此,有批評家主張文化所指稱的就是“主體文化”(subjective culture)

“‘主體文化’框架將個人看成文化群體得以存在的基礎(chǔ)。每個人都將過去的經(jīng)驗擺到臺面上。這些過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)是社會化,以及那些被重要的他者,如合作者、同齡人、社會群體和家庭成員強化了的知識。通常,這些經(jīng)驗或是含糊的,或是心照不宣的,它們影響著人們可能采用的觀點。當(dāng)這些方面的共同點出現(xiàn)在集體中時,我們就稱之為文化。就是說,文化存在于人們的經(jīng)驗與期待的橫切面上?！盵6]13-14這也就意味著,“主體文化認為文化即是分享共同態(tài)度、價值觀及行為準則?！盵6]14

作為了解文化的出發(fā)點,主體文化的概念對我們來說是重要的,但是當(dāng)今時代是一個全球化的時代,人們有更多的機會生活在不同的文化背景下,受多種文化熏染。有不同文化背景生活經(jīng)歷的作家就是跨文化作家。

文化與人的關(guān)系是相互的。首先,文化是由人建構(gòu)的,人們創(chuàng)造性地建構(gòu)文化。因為“文化不是一輛已經(jīng)載滿了一套歷史和文化商品的購物車。我們這樣構(gòu)建文化：從過去的、現(xiàn)在的架子上選取物品……換言之,文化是變化的：他們被借用,混和,重新發(fā)現(xiàn)并重新詮釋。”[7]58反過來,文化塑造人的身份,人的身份來源有很多：信仰、健康、教育、生活體驗、民族、性別、家庭、性取向等等。人是在與他所從屬的文化的對話中不斷尋找自我,并漸漸確立起生活的位置的。跨文化作家被多元文化所塑造,同時,他們又以自己的藝術(shù)進一步塑造多元文化的時代品味。

跨文化作家是全球化時代的產(chǎn)物,這個作家群體由于深受多種文化的影響而表現(xiàn)出自己的獨特之處。這些特點又與現(xiàn)代性語境下的創(chuàng)傷關(guān)系密切。

跨文化作家的多元文化視角是在創(chuàng)傷體驗中形成的?！岸嘣幕暯堑那疤崾钦J為文化是一個集體的社會性現(xiàn)象,由社會成員創(chuàng)造商定。其核心由認知因素組成,諸如基本的信念、假設(shè)或者指導(dǎo)群體成員思考、感覺和行動的文化知識。身體的表現(xiàn),語言的、非語言的行為和象征性的事件,處在文化最明顯的層面,是文化網(wǎng)絡(luò)的一部分?！盵8]40由于多元文化視角的前提是將文化認定為“一個集體的社會性的現(xiàn)象,由社會成員商定”,這就意味著主體文化的消解,或者叫去中心化,向外在的世界敞開。通過在不同的文化語境下生存,跨文化作家切身地體驗異質(zhì)文化?！安恢獜]山真面目,只緣身在此山中?！笨缥幕骷液镁秃迷诖松聿辉趶]山中,因為不在,而又熟悉,所以可以做到旁觀者清,準確地體驗世界與人生。

多元文化視角還意味著“一種共享的文化定勢可能出現(xiàn)。這樣,個人最有可能成為多元文化的攜帶者,因為他們在某一時刻屬于不同的文化群體。”[8]40這正是跨文化作家的情形。跨文化作家不僅僅是多元文化的攜帶者,更是多元文化的傳播者。正像上面所說的,文學(xué)作品一旦面世,就進入了與讀者和世界的對話圈中,多元文化就這樣進入了流通領(lǐng)域。當(dāng)然,這里還要避免一種誤解,認為跨文化作家筆下寫的就是多元文化問題?？缥幕骷夜P下的作品直接涉及多元文化的并不多。文學(xué)是要寫人的,并不是文化的解說詞。多元文化更像空氣一樣浸透著作家的每一個細胞,像雨露一樣滋潤著作家的心靈。如果把作品比作花朵的話,當(dāng)讀者看到那些美麗的花朵的時候,卻很少有人想到那催開花朵的雨——那雨露就是文化。

多元文化視角與主體文化視角是沖突的。雖然當(dāng)今世界的人們對多元文化已并不陌生,但主體文化思想仍然是占主導(dǎo)地位的。獲得多元文化視角意味著跨文化作家是在經(jīng)歷創(chuàng)傷的過程中培養(yǎng)起自己認識世界的態(tài)度的。

三、跨文化作家與創(chuàng)傷體驗

跨文化作家通常有在兩個或兩個以上的國家生活的經(jīng)歷,這種生活經(jīng)歷使他們在許多場合成了陌生人。如果他出生在異國或者在那里度過了童年,他是作為一個外來者,生活在異國的土地上,而當(dāng)他回到自己的國家,在那里,他仍然感到自己是一個外來者,因為異國的生活已讓他與其所屬的那個國家的文化有了距離感。一般來說,跨文化作家往往具有流亡情結(jié)?！傲魍龅乃枷刖褪橇魍龅娜?無家可歸的人,陌生人的想法與其‘所受的教育’。這是一種因為遠離‘家園’處在移位和不確定的情況下,處在一種不同的母語環(huán)境下,不同的語言傳統(tǒng)和文化中而產(chǎn)生的連根拔起來的想法。流亡的思想有自我強加的作為‘陌生人’的準則。這個‘陌生人’是作為一個客居國文化的‘陌生人’或移民,并從一個外來者的視角發(fā)展起他的身份意識的。”[9]593這個流亡者以一種不同的方式建構(gòu)他的身份,而這種對自我身份的建構(gòu)會對他的思想產(chǎn)生深刻的影響。同時,在人格形成過程中,有跨文化經(jīng)歷的人會更多地面對滄桑的世界,感受創(chuàng)傷的體驗。當(dāng)賽珍珠(Pearl Buck)回到美國時,雖然她的外貌證明她是這個國家的一員,但在這個國家里,她感到陌生;而作為一個金發(fā)碧眼的外國人,在中國她仍然是陌生者——兩個國家的陌生者。

然而,流亡并不只給予跨文化作家以傷痛?！叭绻嬲姆胖鹗且环N永久損失的狀態(tài),它為什么這樣容易就被轉(zhuǎn)化成一種潛在的、甚至是日益豐富的現(xiàn)代文化的動機?……現(xiàn)代西方文化多數(shù)是放逐的、遷移的?！盵9]592賽珍珠通過對中美兩個國家文化的吸收、理解和傳播,終于在書寫中超越了文化的隔膜,將流亡中的創(chuàng)傷變成人生的財富。出生在非洲的萊辛(Do ris Lessing)在英國奮斗,印度的奈保爾(V.S.Naipaul)在西方世界打拼出一片天地,這些跨文化作家成功地走向世界的例子表明流亡并不是損失。這正是《孟子》的《生于憂患,死于安樂》篇中所說：“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能?！睂τ谧骷襾碚f,流亡則更有價值?？缥幕骷矣袡C會接觸到現(xiàn)代性語境下的多重創(chuàng)傷體驗,這決定了他們作品的深刻性和現(xiàn)代意識。

跨文化作家從另類文化的角度觀察問題、思索問題。他既是某種文化的參加者,又是旁觀者,而同時,他又可充當(dāng)文化的中介,將各種文化在作品中融會貫通來理解世界,這樣,跨文化作家的視角又具有世界性。這就是說,跨文化作家關(guān)心的問題和解決問題的方式都是針對全人類的,而不是將自己局限在某一主題或者某一思想上。僅以萊辛的為例,就可以說明這個問題。

萊辛的《金色筆記》的主人公是一個獨身女人,小說主要講述了她的生活經(jīng)歷。這使得女權(quán)主義評論家們異常興奮,稱之為女權(quán)主義的宣言。富有反諷意味的是萊辛自己卻拒絕加入女權(quán)主義的陣營?！暗沁@本小說并不是婦女解放的號角。它描寫了許多女人的情感：挑釁性行為、敵對心理、不滿。小說將這些情感訴諸紙面而已?！盵10]9萊辛的拒絕表明她不屑于任何主義的偏激與狹隘。萊辛是一位具有極其廣闊視野的作家。自1950年發(fā)表《野草在歌唱》(The Glass is Singing)以來,已寫了五十多本書,體裁廣泛,內(nèi)容豐富,涉及殖民壓迫和種族問題、共產(chǎn)主義思潮、兩性關(guān)系、階級關(guān)系、女性解放、世界政治、人類歷史、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、原子彈、人類末日、太空時代、現(xiàn)代人心理和神秘主義體驗等等。

英國作家弗吉尼亞·沃爾夫(Virginia Woolf)曾為女性對世界體驗的局限性發(fā)表過自己的看法,她說：“對于《傲慢與偏見》、《呼嘯山莊》、《維萊特》和《米德爾馬契》的作者來說,除了中產(chǎn)階級家庭的起居室和客廳外,其他生活領(lǐng)域的每一扇大門都是緊閉著的。她們不可能有戰(zhàn)爭經(jīng)驗或者航海經(jīng)驗,也不可能有政界經(jīng)驗或者商界經(jīng)驗。不僅如此,就連她們的個人感情生活,還要受到法律和習(xí)俗的重重限制。”[11]51伍爾夫看到了女性小說家的癥結(jié)所在,但是她自己也由于生活范圍的局限,無法走入廣闊的天地?！鞍凑崭袷剿?gestalt)心理學(xué)的觀點,人們之所以有能力由一個形象辨認出其整體,就在于人們的頭腦中有對這一形象的整體的認知印象?！盵12]伍爾夫沒有做到的,萊辛做到了。作為一個女性作家,她不為自己的性別所限,不為主體文化所束縛,而是站在廣闊的地平線上縱觀古今,思考全人類的問題。萊辛所思考的問題正是現(xiàn)代社會及未來社會所面臨的問題。她要寫的是人,不只是女人,而是所有的人。她要寫的是人性和人所生活的世界。如果說跨文化視角是在創(chuàng)傷的體驗中形成的,那么,伴隨而來的世界性眼光則是痛苦結(jié)出的甜蜜的果實。

[1]Farrell,Kirby.Post-traumatic Culture[M].The Johns Hopkins University Press,1998.

[2]H·丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：北京出版社,2004.

[3]劉建軍.人的本質(zhì)和“不完整主體”理論及其應(yīng)用[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2008(1).

[4][美]M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈[M].北京：北京大學(xué)出版社,2004.

[5]陳鳴樹.文藝學(xué)方法論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2004.

[6]Goto,Sharon G.and Chan,Darius K.-S.A re w e the same or are we different?A social-psychological perspective of culture[A].Cultures：Insights from Master Teachers[C].Edited by Nakiye Avdan Boyacigiller,Richard A lan Goodman,and Margaret E.Phillips.Routledge,2003.http：//www.myilibrary.com.myaccess.library.utoronto.ca/brow se/open.asp?ID=7954Crossing.

[7]Ferman,Bernardo M.Learning about our and others'selves：M ultip le identities and their sources[A].Insights from M aster Teachers[C].Edited by Nakiye Avdan Boyacigiller,Richard A lan Goodman,and Margaret E.Phillips.Routledge,2003.http：//www.myilibrary.com.myaccess.library.utoronto.ca/brow se/open.asp?ID=7954Crossing Cultures.

[8]Sackmann,Sonja A.and Philips,Margaret E.One's many cultures：A multip le cultures perspective[A].Insights from M aster Teachers[C].Edited by Nakiye Avdan Boyacigiller,Richard A lan Goodman,and Margaret E.Phillips.Routledge,2003.http：//www.myilibrary.com.myaccess.library.utoronto.ca/brow se/open.asp?ID=7954Crossing Cultures.

[9]Peters,M ichael A.Wittgenstein as Exile：A philosophical topography[J].Educational Philosophy and Theory,2008,40(5).

[10]Lessing,Doris.Preface.The Golden Notebook.London：M ichael,1972.

[11][英]弗吉尼亞·伍爾夫.女性與小說[A].伍爾夫讀書隨筆[C].上海：文匯出版社,2007.

[12]王萍,王冬梅.空靈意境的營造與動態(tài)結(jié)構(gòu)的平衡——中西詩學(xué)話語中的空白觀對比研究[J]東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2010(2)：116.

Traumatic W riting of the Cross-cultural W riters under the Con text of M odern ity

ZHOU Gui-jun
(School of Fo reign Languages,No rtheast Normal University,Changchun 130024,China)

What accompanies the context of modernity is traumatic experience.Trauma experienced needs an interp retation.Literature,as an aesthetic ideology p lays a key role in the interp retation of trauma.And now we live in an age of globalization,in w hich an individual has mo re possibilities to live in a multip le cultures circumstances.M ultip le cultures cultivate cross-cultural w riters,w ho bear the characteristics of their ow n.That is,a close relation w ith trauma in the context of modernity.For one aspect,the perspective of cross-culture is formed in traumatic experience of crosscultural w riters.The complex of an exile is show n in different degrees in the cross-culturalw riters.For another,traumatic experience benefits cross-cultural w riters too.That is,these w riters see the world as an organic w hole,w hich means,w hat they aremostly concerned about is the w hole human being and their existence.

Modernity;Trauma;Cross-cultural W riters

I106.4

A

1001-6201(2011)04-00111-05

2011-05-12

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目(09YJA 752009)

周桂君(1965-),男,遼寧北票人,東北師范大學(xué)外國語學(xué)院教授,文學(xué)博士。

[責(zé)任編輯：張樹武]