喬 馨

(東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130024)

南侗“鼓樓對(duì)歌”文化模式的歷史考察

喬 馨

(東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130024)

侗族大歌于明代之前,就以正式的鼓樓對(duì)唱形式出現(xiàn)在南部侗族聚居區(qū)域,從古到今始終履行著傳承民族文化的功能。鼓樓對(duì)歌形式可以分為“請(qǐng)姑娘”和“吃相思”兩種形式。鼓樓對(duì)歌體現(xiàn)了農(nóng)耕文明社會(huì)發(fā)展特定階段的文化樣態(tài),其蘊(yùn)意了侗族人對(duì)自然、農(nóng)事、生活等百態(tài)的認(rèn)知與樸素的文化情懷,并以行為示范的方式成為侗人文化傳承的特殊模式,豐富發(fā)展了我國(guó)西南少數(shù)民族的文化歷史。

侗族;鼓樓;對(duì)歌

鼓樓對(duì)歌是我國(guó)南部侗族地區(qū)節(jié)日活動(dòng)中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容,指男女歌班在鼓樓對(duì)唱大歌的活動(dòng)形式,具有悠久的歷史傳統(tǒng)。侗族人憑借著鼓樓對(duì)歌即“以歌代文”的方式豐富地發(fā)展了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化傳承模式。鑒于侗族歷史上沒(méi)有與本民族語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的書(shū)寫(xiě)文字,筆者試圖以漢族的歷史文獻(xiàn)地方志中的有關(guān)侗族記載為依據(jù),對(duì)鼓樓對(duì)歌的淵源及其社會(huì)歷史背景逐一考察,以期對(duì)我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展多元性的了解有所裨益。

一、鼓樓的社會(huì)職能

清《廣西通志》曰：“峒人居溪峒中……故謂之峒人”[1]6899,一語(yǔ)道明了侗族的來(lái)歷。而鼓樓則是侗族村寨特有的寶塔式建筑物,“以大木一株,埋地作獨(dú)腳樓,高百尺,燒五色瓦復(fù)之,望之若錦鱗矣”[2]《雜記》上卷,其興盛于明代,《玉屏縣志》中記載：“南明樓,即鼓樓,明永樂(lè)(1403-1424)間建”[3]11,規(guī)模宏偉[4],“椎髻插雉尾卉衣……以巨木埋地作樓,高數(shù)丈,歌者夜則緣宿其上,謂‘羅漢樓’?！盵1]鼓樓是以侗族族姓(血緣親族)為單位建立,“每寨必設(shè)鼓樓”[5]卷五,是侗族及其族姓的標(biāo)志與象征,成為較低社會(huì)形態(tài)里人們生活聚居的單位。

鼓樓是侗族人社會(huì)生活中重要的政治文化中心,聚集著諸多的社會(huì)職能。首先,作為政治活動(dòng)中心,鼓樓發(fā)揮了侗族人集會(huì)議事的政治職能,具有氏族社會(huì)議事的政治功能。每有大事,民眾聚集在鼓樓前,“村團(tuán)或百余家,或七八十家,三五十家,豎一高樓,上立一鼓,有事?lián)艄臑樘?hào)……”,此為明萬(wàn)歷年間,綏寧縣官府《賞民冊(cè)示》中的就有關(guān)鼓樓的記載?？梢?jiàn),鼓樓成為族內(nèi)發(fā)生大事時(shí)民眾聚集集會(huì)之地,無(wú)疑明政府的“賞民”告示也必經(jīng)此頒布。其次,鼓樓還是侗族寨老處理民事糾紛,評(píng)定是非曲直,判定處罰的重要執(zhí)法場(chǎng)地。其組織體系較為完備,其中有明確的罰懲等措施,起到警示民眾的作用?！肚洝分杏杏涊d,“古州①古州即今榕江縣。清江②清江即今劍河縣。、八寨③八寨即今丹寨縣。等屬。鄰近諸寨共與高坦處造一樓,高數(shù)層,名‘聚堂’。用一木竿長(zhǎng)數(shù)尺,空其中以懸于頂,名‘長(zhǎng)鼓’。凡有不平之事,即登樓擊之,各寨相聞,俱帶長(zhǎng)鏢利刀齊至樓下,聽(tīng)寨長(zhǎng)判之。有事之家備牛侍之,無(wú)事而擊鼓及有事?lián)艄牟坏秸?罰牛一只以沖公用。”[6]15再次,鼓樓也是族內(nèi)組織聚眾防衛(wèi),應(yīng)付緊急情況時(shí)的軍事地點(diǎn),古代文書(shū)中有“會(huì)聚銅鼓吹角”的記載。最后,鼓樓更是全族人禮儀樂(lè)歌等重大活動(dòng)的社交場(chǎng)所?！度h志》載：“凡侗族所居地方,……村中必建鼓樓,棲外辟?gòu)V場(chǎng),鋪石板,以供集會(huì)?！盵7]119其中,關(guān)于鼓樓與侗族音樂(lè)活動(dòng)的歷史記載,《赤雅》曾有記載：“羅漢樓以大木一株,埋地作獨(dú)腳樓,高百尺,燒五色瓦復(fù)之,望之若錦鱗矣,攀男子歌唱飲瞰,夜歸緣宿其上,以此自豪。”[2]《雜記》上卷清《廣西通志》曰：“峒人居溪峒中……故謂之峒人,椎髻插雉尾卉衣……以巨木埋地作樓,高數(shù)丈,歌者夜則緣宿其上,謂‘羅漢樓’(即鼓樓)。”[1]6899

有關(guān)鼓樓與侗族大歌活動(dòng)的聯(lián)系,歷經(jīng)了不同的歷史發(fā)展階段?！独蠈W(xué)庵筆記》卷四中的一段文字：“辰、沅、靖州蠻,有仡伶……農(nóng)隙時(shí),至一二百人為曹,手相握而歌,數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之?！盵8]32文中,“辰沅靖”指現(xiàn)在黔湘一帶的廣大侗族地區(qū),“仡伶”為侗族先民,“至一二百人為曹,手相握而歌,數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之”的活動(dòng)情形與現(xiàn)今南侗祭祀習(xí)俗活動(dòng)中的“踩歌堂”極為相似。踩歌堂所唱之歌稱作“踩堂歌”,歌唱形式為一領(lǐng)眾和,有時(shí),在合唱結(jié)束時(shí)會(huì)構(gòu)成雙聲部的支聲式合唱。由此推測(cè),侗族先民們?cè)谒未鸵呀?jīng)出現(xiàn)了群體性歌唱活動(dòng)甚至雙聲部合唱形式,但還稱不上真正意義上的“大歌”。

明代詩(shī)人鄺露在其雜記《赤雅》上卷中曰：“侗亦僚類……善音樂(lè),彈胡琴,吹六管,長(zhǎng)歌閉目,頓首搖足?！蔽闹兴洝伴L(zhǎng)歌”當(dāng)指結(jié)構(gòu)長(zhǎng)大恢宏之歌,“閉目”、“頓首”、“搖足”的外形動(dòng)作,與現(xiàn)今南侗歌者鼓樓坐唱時(shí)眼睛微閉,邊唱邊伴有點(diǎn)頭與搖足之自然動(dòng)作完全一致。可見(jiàn),大歌至少在明代發(fā)展成熟,并可能已經(jīng)廣泛盛行于侗族地區(qū)。

此外,《三江縣志》卷二中有著如下的記述：“侗人唱法尤有致,有獨(dú)唱,雙唱,群唱之分。獨(dú)唱皆男子,并自彈琵琶,雙唱?jiǎng)t女子,以男子吹笛子和之;群唱?jiǎng)t男女各為一組,集鼓樓坪,以手牽手圍圃而唱……按組互和,而以喉音佳者唱反音,眾聲低則獨(dú)高之,以抑揚(yáng)其音,殊為動(dòng)聽(tīng)。”[7]119文中已對(duì)大歌多聲唱法作了明確而清晰的描述,表現(xiàn)“侗人唱法”的獨(dú)特之處：高聲部由一人領(lǐng)唱,且“以喉音佳者”擔(dān)任,眾人在低聲部合唱,旋律的構(gòu)成形式為“唱反音”,即縱向的支聲變唱,歌唱的效果是“以抑揚(yáng)其音,殊為動(dòng)聽(tīng)”。這些與現(xiàn)今大歌的組合形式及多聲演唱方法完全一樣。

以上可見(jiàn),鼓樓在侗族人的生活中擔(dān)當(dāng)著重要的社會(huì)職能,而其具有的禮儀樂(lè)歌等文化職能成為其社會(huì)職能中重要的一項(xiàng),也成為侗人日常社會(huì)生活中重要內(nèi)容。侗族大歌歷經(jīng)了不同的歷史發(fā)展階段,宋代是其雛型的形成時(shí)期,明代則廣泛盛行,而汲至清及民國(guó)時(shí)期發(fā)展才日益成塾,與今日之大歌幾無(wú)差別。

二、鼓樓對(duì)歌

鼓樓對(duì)歌是侗人日常生活的基本內(nèi)容,也是鼓樓于文化職能方面的重要體現(xiàn)。盡管目前比較缺乏有關(guān)早期鼓樓對(duì)歌具體情況的史料記載,但我們?nèi)钥稍邳c(diǎn)星的歷史文獻(xiàn)中尋覓到它的線索,以進(jìn)行合理推斷?！冻嘌拧氛珍浫缦拢骸傲_漢樓以大木一株,埋地作獨(dú)腳樓,高百尺,燒五色瓦復(fù)之,望之若錦鱗矣,攀男子歌唱飲瞰,夜歸緣宿其上,以此自豪?！盵2]《雜記》卷上清《廣西通志》曰：“峒人居溪峒中……故謂之峒人,椎髻插雉尾卉衣……以巨木埋地作樓,高數(shù)丈,歌者夜則緣宿其上,謂‘羅漢樓’?！盵1]6899文中所提到的“羅漢樓”究竟指向何物?據(jù)史料記載,侗族習(xí)慣上稱未婚青年男子為“羅漢”,如“男子未娶號(hào)‘羅漢’”[9]卷一、“十八已上謂之‘裸漢’”[10]88,甚至有的史學(xué)家直接稱侗族為“羅漢苗”[6]。顯然,“羅漢樓”為侗族建筑物,“以大木一株,埋地作獨(dú)腳樓”與現(xiàn)今侗寨鼓樓的建筑形態(tài)相似,由此推測(cè),“羅漢樓”即是侗族鼓樓。

那么,“羅漢”們?cè)诠臉浅氖鞘裁锤?是否為現(xiàn)今流行于南侗的大歌。我們可聯(lián)系前文中《赤雅》一段文字的描述：“侗亦僚類……善音樂(lè),彈胡琴,吹六管,長(zhǎng)歌閉目,頓首搖足”[2]《雜記》卷上,以此作為佐證,可知當(dāng)時(shí)鼓樓內(nèi)“羅漢”所唱“長(zhǎng)歌”就是現(xiàn)今的大歌。之后的舊志撰者對(duì)鼓樓對(duì)歌也有描述：“暇時(shí)村與村間相悅者互相邀集……日夕集于鼓樓”,“男女排列對(duì)坐,或至二三十人,奏笙歌,互酬答,長(zhǎng)夜聚敘不倦……”[7]。上述歷史文獻(xiàn)資料分析可知,大歌于明代或明代之前,就以正式的鼓樓對(duì)唱形式出現(xiàn)在南部侗族聚居區(qū)域,其基本的社會(huì)交往功能和演唱模式基本沿襲到近代而沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。

根據(jù)對(duì)歌時(shí)間和對(duì)象的不同,鼓樓對(duì)歌形式可以分為“請(qǐng)姑娘”[dul lagx miegs]①括號(hào)內(nèi)為侗語(yǔ)。和“吃相思”[w eex yeek]兩種形式?！罢?qǐng)姑娘”,主要是指一個(gè)寨子的男歌班邀請(qǐng)另一個(gè)寨子女歌班到鼓樓對(duì)歌的一種形式,其中又分為“村內(nèi)寨間請(qǐng)姑娘”(簡(jiǎn)稱“寨間鼓樓對(duì)歌”)和“村內(nèi)歌班間請(qǐng)姑娘”(簡(jiǎn)稱“歌班鼓樓對(duì)歌”)兩種。每年春節(jié)期間的寨間鼓樓對(duì)歌一般安排在正月初三、初四、初五和初六四天,尤其初五的對(duì)歌活動(dòng)尤為正式隆重。歌班鼓樓對(duì)歌,主要是村內(nèi)某一寨子男歌班邀請(qǐng)另一寨子女歌班進(jìn)行鼓樓對(duì)歌的形式。這種單獨(dú)的歌班之間邀請(qǐng)來(lái)往活動(dòng),其規(guī)模不大,人數(shù)也不多。時(shí)間多集中在寨間鼓樓對(duì)歌活動(dòng)之后,即初七—正月十五期間?！俺韵嗨肌?即村際之間男女歌班互相邀請(qǐng),互相走訪對(duì)歌的另一種形式(稱為“村間鼓樓對(duì)歌”)。吃相思,侗語(yǔ)稱為“月也”[weex yeek]。“w eex”有“做”、“干”之意,“yeek”有“朋友”、“客”之意,“w eex yeek”即指某村寨與其他村寨之間,男女歌班相互邀請(qǐng)對(duì)歌的集體交往形式?！俺韵嗨肌被顒?dòng)大多在春節(jié)初九或初十進(jìn)行,一般做客時(shí)間為三天。

通常,鼓樓對(duì)歌基本在正月舉行,各寨男歌班敲鑼打鼓,吹蘆笙,放鞭炮,分別去邀請(qǐng)對(duì)方女歌班來(lái)自己寨子吃長(zhǎng)桌飯。男歌班會(huì)從自家?guī)?lái)二、三樣菜,一盤(pán)糯米飯和一瓶酒。各類酒菜拼湊在一起擺在長(zhǎng)桌上,顯得異常豐盛。熱鬧盡興的聚餐活動(dòng)從晚六點(diǎn)一直持續(xù)到八點(diǎn)鐘左右,稍后去鼓樓對(duì)唱大歌。各寨男歌班在本寨鼓樓的火塘內(nèi)燃起一堆篝火,火上懸起圓型鐵架用來(lái)烤糯米粑粑,各寨女歌班在自己寨子成員的簇?fù)硐戮従弫?lái)到鼓樓。男歌班點(diǎn)燃三柱鐵炮以示對(duì)姑娘們的歡迎。待大家坐定后,女歌班的歌師首先領(lǐng)唱三首祭薩歌,之后,女歌班的歌師再一次領(lǐng)唱三首感謝對(duì)方的盛情邀請(qǐng)的感謝歌,并以一首本地標(biāo)志性大歌曲調(diào)“趕賽”②“趕賽”可以直譯為“歌頭”、“歌帽”之意,是不同地方和不同村寨比較固定,具有各自特色的一種標(biāo)志性音樂(lè),男聲和女聲的趕賽曲調(diào)各不相同。由于此種歌的歌詞沒(méi)有一個(gè)實(shí)詞,且曲調(diào)中運(yùn)用較多的轉(zhuǎn)調(diào)手法,在某種程度上來(lái)說(shuō),它是正式鼓樓對(duì)歌之前開(kāi)嗓、練聲的曲目。,拉開(kāi)了正式鼓樓對(duì)唱的序幕。

對(duì)歌時(shí),各寨女歌班通常會(huì)以“嘎所”③“嘎所”譯為“聲音大歌”。它包含兩類歌,一類是專門(mén)模仿其他侗寨的曲調(diào),自己填詞演唱的歌;另一類其中雖有模仿其他地方曲調(diào)的歌,但主要是用本地曲調(diào)演唱的歌為主。曲目起唱,主寨男歌班也要以此類歌還唱,有時(shí)是一段還一段,也有時(shí)以一套(三首為一套)還一套。接下來(lái)的對(duì)歌曲目就可隨意選擇了,主要根據(jù)歌班所掌握的曲目類型和數(shù)量而定。女歌班中年齡較大些的姑娘歌班是對(duì)唱中的主力,段落較長(zhǎng)、歌技要求較高的曲目都由她們來(lái)演唱,并擔(dān)負(fù)對(duì)歌的重任。年齡稍小的姑娘們,主要演唱些段落較短的嘎老曲目。而年齡最小的姑娘歌班則只能演唱一些簡(jiǎn)短易唱的“嘎瑪”④“嘎瑪”譯為“柔聲大歌”。歌詞稍短,曲調(diào)委婉溫柔,大部分曲目為初學(xué)嘎老者所用。曲目。男歌班主要以中年歌班為主,他們學(xué)歌時(shí)間長(zhǎng),掌握的大歌曲目較多。鼓樓對(duì)歌過(guò)程大約持續(xù)四、五個(gè)小時(shí)后,當(dāng)女歌班唱起一首《散堂歌》,即預(yù)示著鼓樓對(duì)歌將要結(jié)束,男歌班將要還唱一首《散堂歌》。《散堂歌》[kgal seeuk sanv]是對(duì)歌結(jié)束曲目,內(nèi)容主要表達(dá)了雙方依依不舍之情。如果小伙子們覺(jué)得剛才的鼓樓對(duì)唱還未盡興,還想繼續(xù)與她們對(duì)歌,就會(huì)邀請(qǐng)年齡相仿的姑娘們一起去“行歌坐夜”⑤“行歌坐夜”,當(dāng)?shù)厝艘卜Q“行歌坐月”、“走姑娘”、“玩姑娘”,是男女青年談情說(shuō)愛(ài)、戀愛(ài)擇友的主要方式。。

三、鼓樓對(duì)歌的文化歷史意蘊(yùn)

“漢人有文傳書(shū)本,侗家無(wú)字傳歌聲”,侗族歷史上是一個(gè)無(wú)文字記載的民族,鼓樓對(duì)歌猶如文字一樣記載了侗族的歷史,傳承了侗族文化。鼓樓對(duì)歌體現(xiàn)了自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明社會(huì)發(fā)展特定階段的文化形態(tài),其蘊(yùn)意了侗族人對(duì)自然、農(nóng)事、生活等人間百態(tài)的認(rèn)知與理解,以簡(jiǎn)單樸素的大歌形式予以表達(dá),透射了侗族樸素的文化內(nèi)涵,豐富并完善了我國(guó)西南少數(shù)民族的文化傳承模式。

通常,侗人鼓樓對(duì)歌的吟唱對(duì)象均為日常生活的普通事物,但在貌似對(duì)自然萬(wàn)物的唱吟中,卻蘊(yùn)意了侗人普世的認(rèn)知道理,具有一定的世間教育益意。例如,“唱完大歌人分散,莫象豬崽散出圈,豬崽散了各自去覓食,它們有頭無(wú)腦互相不思念;我們牽著手分開(kāi)去,怎不叫人淚漣漣”[11]163;“走進(jìn)鼓樓歌聲陣陣歡,你們講禮讓座在兩邊;我像像聾羊來(lái)自深山?jīng)_,亂沖亂撞無(wú)禮坐中間……你們鼓樓真是高,一層一層接云天,仰首掉了‘包頭’難見(jiàn)頂,就像矮人爬樹(shù)難登尖”[12]66-67。這些淺顯易懂的直白話語(yǔ),卻是對(duì)人世間百態(tài)的感悟,具有普世意義。

鼓樓對(duì)歌也表達(dá)了侗人乞天祭祀的文化情懷,這也是農(nóng)耕文明形態(tài)下人們思想意識(shí)歸向的共通之處。鼓樓對(duì)歌這一重大活動(dòng)通常主要集中在春節(jié)期間舉行。春節(jié)不僅是漢民族的重要節(jié)日,也是所有侗族人民的重要節(jié)日。侗寨春節(jié)氣氛濃郁,不僅節(jié)日風(fēng)俗豐富多樣,而且活動(dòng)形式也獨(dú)具特色,其中對(duì)歌的形式最為盛大、隆重的活動(dòng)內(nèi)容。因農(nóng)事在侗人生活中占據(jù)著重要地位,因此在此間舉行的盛大活動(dòng)必然包含著侗人對(duì)天的敬畏以及對(duì)來(lái)年農(nóng)事收成的企望,并希冀以敬“天”來(lái)守護(hù)本族人的豐年與平安。例如,客寨歌班進(jìn)鼓樓之前,要請(qǐng)同來(lái)的鬼師首先進(jìn)入鼓樓內(nèi),拿出八卦圖示查看,以此決定本寨歌班應(yīng)從哪個(gè)方位進(jìn)鼓樓,坐在什么位置最合適等細(xì)節(jié)。鬼師的做法,主要是為了保護(hù)本寨人員避防各種邪惡鬼神作怪,乞求神靈保佑之意。再如,鼓樓大歌中的祭薩歌,就是一曲稱頌薩歲品德正,容顏美,保佑著村村寨寨世世代代平安福祉的歌曲。“祖母英靈上青天,我們?nèi)找苟紤涯?。她品德正美容?她世世代代活在我們中間。從此村村寨寨得太平,五谷豐登好光景?！昴暝略卤Ｓ游覀兊锰健盵13]36。這些對(duì)歌的內(nèi)容表達(dá)了侗人樸素的乞天祭祀保佑豐年平安的文化情懷。

侗人的鼓樓對(duì)歌也是一種特殊的文化傳承模式,人們借用“歌”的形式來(lái)完成記憶、交流和傳承的文化功能,即侗族社會(huì)的倫理道德、風(fēng)土人情、生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)等均在歌唱中代際相傳。這種對(duì)歌的實(shí)踐活動(dòng)也成為侗人世代相傳的習(xí)俗,更成為侗族文化歷史得以代代承襲的根本原因。鼓樓對(duì)歌的主要傳承方法為行為示范,這種方式構(gòu)筑了侗人文化傳承的特殊模式。行為示范是指“文化傳承的主體或傳承者在文化傳承過(guò)程中,用自己的行動(dòng)和行為去體驗(yàn)文化、實(shí)踐文化、傳播文化、傳授文化、履行某種文化所賦予的文化使命”[14]。鼓樓對(duì)歌文化傳承的展開(kāi)主要是通過(guò)節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,在民俗節(jié)慶的對(duì)歌活動(dòng)中,人們完全置身于對(duì)歌情境之中,通過(guò)歌者的行為示范,自然而然地接受著大歌傳習(xí)。一般而言,大歌演唱者(包括眾多歌師在內(nèi))是傳承主體,圍觀群眾稱為傳承客體。演唱者在對(duì)歌過(guò)程中,所唱的曲調(diào)歌詞、對(duì)歌技巧、臨場(chǎng)儀態(tài)等信息內(nèi)容,會(huì)通過(guò)行為展示的直觀方式,無(wú)意識(shí)地傳遞給圍觀者。而圍觀者通過(guò)自己的觀察、體會(huì)、選擇等一系列心理過(guò)程,自然而然地接受著無(wú)法量化的知識(shí)內(nèi)容。有時(shí),作為傳承主體的演唱者,會(huì)兼有“傳”與“承”的雙重身份。在這一過(guò)程中,沒(méi)有明顯的“教學(xué)關(guān)系”,也沒(méi)有固定的“教學(xué)內(nèi)容”,依靠的僅為潛移默化的方式。行為示范中的嘎老傳承方法就明顯具有潛移默化性的特點(diǎn)。鼓樓對(duì)歌作為侗族族群傳統(tǒng)原生樣態(tài)的藝術(shù)形式,千百年來(lái)伴隨著族群的形成與社會(huì)發(fā)展而延展至今,已經(jīng)同侗族人、侗族文化之間形成水乳交融的血脈關(guān)系,其傳統(tǒng)的傳承方式具有歷史積淀性的特質(zhì)。

總之,在現(xiàn)代化、全球化的背景下,中國(guó)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化在受到來(lái)自于主流文化與外來(lái)文化的雙重沖擊,傳統(tǒng)文化瀕臨消失,民族傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)的情形下,作為侗族傳統(tǒng)文化典型的鼓樓對(duì)歌這一特殊的文化傳承模式,歷經(jīng)時(shí)代變遷而生生不息,仍然在南侗地區(qū)保持著旺盛的生命力,成為典型的侗家人“活”的文化樣態(tài),它豐富發(fā)展了少數(shù)民族歷史文化,為其他少數(shù)民族文化歷史的傳承提供了不可多得的典范。

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The Historical Study of Dòng's Cultural Mode of Singing in Antiphonal Style in Drum-tower

Q IAO Xin
(College of Music,Northeast Normal University,Changchun 130024,China)

Before the M ing Dynasty,Dòng's singing in antiphonal style in drum-tower has been in the region of the south Dòng,p laying on the function of passing national culture.The singing in antiphonal style in drum-tower includes two parts—dul lagx miegs and weex yeek.It exp resses the cultural shape in basing the natural economy and agriculture civilization,and contains Dòng's know ing about the nature,the agriculture,the living and so on.It is a specialmode of the cultural transfer in acting,and develop the historical culture of the southwestern mino rity.

Dòng M ino rity;Drum-tower;the Singing in Antiphonal Style

K28

]A

1001-6201(2011)04-0101-05

2010-12-20

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2009B062);吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究2009年度基金項(xiàng)目

喬馨(1971-),女,吉林長(zhǎng)春人,東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授,博士。

[責(zé)任編輯：趙 紅]