李金娟

（蘭州大學藝術(shù)學院，甘肅蘭州730000；蘭州大學敦煌學研究所，甘肅蘭州730000）

隴東剪紙藝術(shù)的歷史文化淵源

李金娟

（蘭州大學藝術(shù)學院，甘肅蘭州730000；蘭州大學敦煌學研究所，甘肅蘭州730000）

隴東剪紙藝術(shù)因其悠久的歷史和獨特的地域特色，在全國眾多的剪紙藝術(shù)中獨樹一幟，其粗獷、厚重、古樸的風格特色與孕育它的母體有直接關(guān)系。

隴東；剪紙；淵源

悠久的歷史加上深厚的文化積淀，使隴東地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)極為豐富，而蜚聲海內(nèi)外的剪紙藝術(shù)正是隴東眾多傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的一朵奇葩。

一、隴東剪紙藝術(shù)的歷史淵源

中國民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，分布廣泛，風格多樣，形成了相對穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)和自足的造型表達系統(tǒng)。在遠古時期，人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運用了以影像作為形象表現(xiàn)的藝術(shù)手法，并繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。慶陽西峰區(qū)已故藝人文秀青的剪紙五道符娃娃與青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆上紋樣相類似，合水縣太白鄉(xiāng)孫氏的娃娃魚、鎮(zhèn)原縣段永梅的人頭龍，其作品造型也與半坡彩陶人面魚的裝飾紋如出一轍。這些信息說明原始陶器上豐富的紋飾已孕育了剪紙的美感意識，匯集了剪紙常見的基本表現(xiàn)語匯。

《史記·晉世家》記載有3000年前周成王姬俑“剪桐封侯”的故事。［1］“剪桐封侯”一事的真實性無從考證，但將桐葉剪鏤成裝飾品或游戲物的風俗卻由來已久，周時就已出現(xiàn)，一直到宋時仍在流行。［2］唐代時剪紙技術(shù)已相當完善，并且廣泛應用在社會民俗中。新疆吐魯番地區(qū)、甘肅敦煌、陜西等地都有唐五代剪紙實物出土，主要用于喪葬、祭祀或佛事等活動。唐詩中也有很多與剪紙有關(guān)的內(nèi)容，如杜甫所作《彭衙行》中有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”之句，可見當時剪紙招魂風俗已在民間流行。隴東地區(qū)是古代周人先祖的發(fā)祥地，也是我國剪紙藝術(shù)最先興起的地區(qū)之一。由剪紙藝術(shù)世代相傳的延續(xù)性，可以推斷出隴東地區(qū)的剪紙歷史應與陜西地區(qū)相一致，周時已有雛形，形成于魏晉時期，唐時開始流行。據(jù)《慶陽縣志》記載，宋時剪紙藝術(shù)已在當?shù)孛耖g廣為流傳，居民除在逢年過節(jié)、婚嫁喜慶節(jié)時喜用剪紙美化自己的居室外，平時還將剪紙用于祈福、消災等巫術(shù)活動。［3］（P128）宋以后，經(jīng)濟和政治中心東移，南方文化領(lǐng)先于北方文化，隴東受此波及，文化的初創(chuàng)階段結(jié)束，進入融合與內(nèi)斂期。明以后，天災人禍不斷，生態(tài)平衡遭到嚴重破壞，經(jīng)濟上的落后和地理上的偏僻，使隴東文化開始落后于主流文化，而世代相傳的小農(nóng)生產(chǎn)自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和原始文化形態(tài)的延續(xù)，卻使得豐富的多民族傳統(tǒng)文化和古老的民俗在群眾性的剪紙藝術(shù)中遺存了下來。

二、隴東剪紙藝術(shù)的文化淵源

（一）原始文化對隴東剪紙的影響

隴東是中華民族的發(fā)祥地之一，遠在舊石器時代中期就已有人類繁衍生息。在馬蓮河、蒲河流域河谷地帶以及淺澗河流域相繼發(fā)現(xiàn)的近十處舊石器地點和百余處仰韶文化遺址表明，在距今20萬年前后，隴東境內(nèi)就有了原始人群活動了。［4］隴東剪紙藝術(shù)由于它特殊的生存環(huán)境，在大的中原文化圈內(nèi)，植根于鄉(xiāng)野僻壤，生發(fā)于農(nóng)民百姓之間，傳承于母女父子之間，因此受到正統(tǒng)主流文化的影響較小，而更多地保留運用了原始思維的認識方法，在表現(xiàn)自然及社會生活上擁有許多不同于一般藝術(shù)品的創(chuàng)作手法，有自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、巫術(shù)信仰等。

（二）農(nóng)耕文化對隴東剪紙的影響

隴東是中華民族早期農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一，遠在七千多年前，這里就產(chǎn)生了早期農(nóng)耕文化。據(jù)《史記·周本紀》記載，夏商時期，“不窋以失其官率族人北奔戎狄之間”，教民稼穡，樹藝百谷，延續(xù)了十幾代人的安定昌盛。［5］（P3）在幾千年的歷史中，隴東先民們事農(nóng)桑，務耕作，重農(nóng)務本，民風敦厚，逐漸形成了內(nèi)涵極為豐富的農(nóng)耕文化，孕育了獨特的民俗風情?！对娊?jīng)》等文學作品中有關(guān)周人豳地農(nóng)事的記述，影響著一代又一代的隴東人，熱愛勞動的激情不僅體現(xiàn)在文學作品中，也滲透進民間生活，轉(zhuǎn)化為不同形態(tài)的造型藝術(shù)。

（三）中國傳統(tǒng)文化對隴東剪紙的影響

在悠久的華夏文明中，儒家、道家文化和被本土化了的佛家文化一起構(gòu)成孕育了中國傳統(tǒng)文化，其中儒家文化占有主導地位，形成了獨具特色的中華文化現(xiàn)象。儒家文化以倫理孝道觀念為核心，同時具有祖先崇拜、珍視生命等意識，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的本元意識。隴東地區(qū)關(guān)于婚禮生育、百年送終、祭祀祖先等受傳統(tǒng)儒家孝道觀念影響的剪紙作品很多，如祁秀梅的《行孝圖》說的是某人在年輕時不知孝敬父母，打罵母親，娶妻生子后才知養(yǎng)育兒女的艱辛，開始敬奉母親，真心實意感動了天地之神，雙鳳飛舞，牡丹花盛開，表達了傳統(tǒng)的孝道觀念。流傳在隴東地區(qū)的此類題材還有《王祥臥冰》、《殺狗勸妻》、《郭巨埋兒》、《孝敬父母圖》等。

（四）民族融合對隴東剪紙的影響

隴東地處黃土高原腹地，位于黃河中上游地區(qū)，在歷史上是多民族聚居之地，又是漢族文化與少數(shù)民族游牧文化頻繁交流之地。特殊的政治地緣特點，決定了它總是位于中原農(nóng)耕文化與少數(shù)民族游牧文化直接接觸的最前沿。不同民族生活習俗和思想文化在這里交匯，在長期的融合中形成內(nèi)涵豐富的隴東民俗，使得世代相傳下來的剪紙藝術(shù)也帶有民族融合的明顯痕跡。

三、隴東民間剪紙的藝術(shù)特色

隴東剪紙風格古拙質(zhì)樸、粗獷奔放，在全國眾多的地方剪紙藝術(shù)中獨具特色，既體現(xiàn)了隴東地區(qū)的民俗風情和深厚的歷史人文底蘊，又是隴東高原勞動人民感情氣質(zhì)直接而真實的反映，被稱為研究隴東黃土高原周文化的活文物。

剪紙出自勞動人民之手，內(nèi)容大都反映勞動人民的生活習俗。這種源于民間，服務于民間，在民間生根開花的藝術(shù)，成為人們生活中不可或缺的組成部分。隴東剪紙的流傳群體大多為女性，她們生活在社會的最底層，是民間生活的主宰群體。隴東剪紙所反映的故事、情感無不與這些女性群體息息相關(guān)，是隴東地區(qū)勞動婦女生產(chǎn)、生活、情感、觀念、民俗和傳統(tǒng)的真實反映。

隴東剪紙在具有民間剪紙普遍風格的基礎(chǔ)上，地域特色顯著。與國內(nèi)其他地方剪紙作品相比較，隴東剪紙更為古拙與原始，作品大多線條粗獷、構(gòu)圖豐滿、風格大氣，具有典型的黃土高原風格。

隴東剪紙具有極強的形式美感，多用以紅色為主的單色紙剪，色彩濃烈明快，造型大刀闊斧，裝飾自由隨意，是藝人情緒的自由流露。隴東藝人的剪紙不受理念的制約和束縛，也不受自然形態(tài)的左右，而是隨心所欲地進行大膽創(chuàng)造。正是這種創(chuàng)作上的自由大膽與不受束縛，隴東剪紙才能始終保持著古拙質(zhì)樸、單純豪放的藝術(shù)風格和持續(xù)前行的動力。

隴東剪紙藝術(shù)深深植根于黃土文明，在悠久的歷史文化、獨特的人文環(huán)境、民族的共居共融中孕育出深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)特征，成為民間剪紙藝術(shù)界的一朵奇葩。凝聚千年歷史文化精華的隴東剪紙藝術(shù)，是名副其實的活文物，在人類學、考古學、民俗學、美學、藝術(shù)學等領(lǐng)域里，為我們的研究提供了極為豐富的資料和研究的新課題。分析隴東剪紙的歷史文化淵源，對于認識華夏原始文明的發(fā)源和遷衍流變，復興民族文化，有著重要意義。

［1］司馬遷．史記［M］．上海：上海古籍出版社，1997．

［2］陳竟．新疆出土古剪紙研究［J］．新疆社會科學，1984（4）．

［3］慶陽縣志編纂委員會．慶陽縣志［M］．蘭州：甘肅人民出版社，1993．

［4］張行．甘肅古人類研究概況和存在的問題［J］．蘭州學刊，1985（3）．

［5］張耀民．慶陽古代史論［M］．蘭州：甘肅文化出版社，1997．

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

J528．1

A

1673－1395（2011）02－0012－02

2010 -12 11

教育部人文社會科學研究項目（09YJC760024）

李金娟（1974－），女，甘肅武威人，講師，博士研究生，主要從事藝術(shù)學研究。