曲 波

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，吉林 長春130024）

超越實證范式與解釋范式的馬克思社會理論

曲 波

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，吉林 長春130024）

經(jīng)典社會理論的產(chǎn)生，植根于英國工業(yè)革命、法國大革命和啟蒙運(yùn)動所帶來的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的實踐與理論準(zhǔn)備。社會理論關(guān)注的核心概念為“社會”，是“對社會世界相對系統(tǒng)的、抽象的、一般的反思”［1］。社會如何產(chǎn)生、秩序整合方式、歷史進(jìn)步形態(tài)成為經(jīng)典時期社會理論家聚精會神求解的核心問題，圍繞這一思想主旨，形成三種理論取向：實證范式、解釋范式以及馬克思所開創(chuàng)的批判范式。批判范式融合了其他兩種范式的理論觀點與研究方法，試圖以總體性的方式來描述人類社會生活的整體狀況，始終堅持徹底批判的認(rèn)識旨趣與實踐取向，通過現(xiàn)實的實踐活動尋求人類解放與社會發(fā)展的途徑。對于當(dāng)下資本邏輯的全球性擴(kuò)張，馬克思提供了系統(tǒng)的社會理論綱領(lǐng)、經(jīng)驗主義的歷史探索以及規(guī)范的社會政治批判等理論依據(jù)。當(dāng)代社會理論的實踐轉(zhuǎn)向，可看做是對馬克思社會批判理論的當(dāng)代重構(gòu)。

檢視西方經(jīng)典社會理論出現(xiàn)的思想背景，起碼包含有以下三個方面的理論淵源：首先是笛卡爾開啟的具有自主反思能力的理性主體“我思”；其次是為霍布斯所遺留后經(jīng)黑格爾市民社會理論闡發(fā)的關(guān)于“社會秩序如何可能”的社會科學(xué)難題；最后是康德啟蒙哲學(xué)喚起的理性與自由意識，在法國大革命后世界秩序重整的政治訴求。如上三種理論淵源使得經(jīng)典社會理論徜徉于哲學(xué)、社會科學(xué)與政治之間，建構(gòu)起“行動主體—市民社會—政治國家”三位一體的分析路徑，并做出“對社會世界的知識加以系統(tǒng)化、解釋社會世界，并且預(yù)測社會世界未來”［2］的理論承諾。

實證范式表達(dá)了一種自然主義和經(jīng)驗主義的觀念，認(rèn)為社會理論是關(guān)于社會現(xiàn)象的科學(xué)。在關(guān)于客體的認(rèn)識方式上，實證主義認(rèn)為客觀世界獨立并外在于人類的感官和意識，具有自明性的運(yùn)行規(guī)律，可以通過科學(xué)的方法把握社會世界的本質(zhì)，“方法是客觀的，它完全受社會事實是物，故應(yīng)作為物來研究這樣一種觀念來支配”［3］。解釋范式的研究對象是由人組成的社會，社會世界是行動者的感性認(rèn)識和主觀解釋的產(chǎn)物，意義是行動者在社會交往過程中建構(gòu)和重構(gòu)的，社會科學(xué)“關(guān)注的是精神現(xiàn)象的移情理解”［4］。經(jīng)典社會理論長期處于以上兩種理論取向的沖突之中：一方面，通過實證調(diào)查與經(jīng)驗分析對研究現(xiàn)象作描述式說明，注重對研究結(jié)果的真實性與可靠性進(jìn)行探究，突出其科學(xué)性的理論原則，只問“是什么”不問“應(yīng)是什么”；另一方面，又要求研究者對研究對象進(jìn)行“解釋性理解”（interpretive understanding），關(guān)注研究主體同研究對象間的意義交流與視閾融合，強(qiáng)調(diào)的是價值性的理論原則。

作為批判范式的開創(chuàng)者，馬克思社會理論具有強(qiáng)烈而鮮明的批判性。馬克思從思維方式上超越了實證范式和解釋范式彼此對立的理論困境，將人與社會視作生成性的存在。他運(yùn)用實證科學(xué)的方法對社會真實樣貌“是什么”進(jìn)行研究，同時取用解釋范式理解性的詮釋，追求人類理想未來“應(yīng)該是”的超越性價值，在這種實然與應(yīng)然的邏輯張力中展開徹底的社會批判，“使理論和批判扎根于更具體的歷史矛盾、現(xiàn)實的社會運(yùn)動以及新生的發(fā)展方向”［5］。馬克思社會理論呈現(xiàn)出以下內(nèi)容與特質(zhì)：

首先，馬克思社會理論表達(dá)了揭示生活世界真實底蘊(yùn)的實踐社會觀。在馬克思看來，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，既不能被歸結(jié)為實證范式的自組織平衡系統(tǒng)，也不能還原為解釋范式的行為意向性結(jié)果，而是凝結(jié)于具體的物質(zhì)生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)進(jìn)程中的人與社會之間的關(guān)系。人與社會在彼此的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相互規(guī)定中獲得自身的確證，社會關(guān)系型塑了人，個體也在社會關(guān)系叢中生成自己的生命本性。社會成員通過現(xiàn)實的感性實踐活動，內(nèi)化社會文化，依循社會規(guī)范反思性建構(gòu)社會生活的共同體，不斷生成的社會又賦予自我指涉性行動以社會屬性，從孤立的單子化個體轉(zhuǎn)化為社會化了的人類，亦即生存于特定歷史階段、社會形態(tài)及某種具體組織中的人類集體。

其次，馬克思社會理論體現(xiàn)為對資本主義這一特殊社會類型的分析與批判框架。馬克思社會理論的基本架構(gòu)，是關(guān)涉資本主義生產(chǎn)場域的合作性、分配場域的支配性、文化場域的虛假性和社會場域的階級性而形成的動態(tài)生成機(jī)制。在對資本主義生產(chǎn)過程的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思汲取實證主義范式的合理因素，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中充分地使用了科學(xué)分析方法，“馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析為現(xiàn)代社會理論奠定了第一個也是最重要的一個論域，并且第一次把社會理論提升到科學(xué)研究的層面”［6］。馬克思對資本主義的分析，既包括描述“以一定量的貨幣交換一定量的勞動時間”的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，又批判了資本主義經(jīng)濟(jì)秩序存在的不合理根源，即以資本的有限性規(guī)定活勞動的無限生成性，造成了生產(chǎn)目的同勞動產(chǎn)品、生命體驗的完整性同經(jīng)濟(jì)活動的瑣碎性、勞動擁有者同資本所有者之間的背反。它變革了一切為現(xiàn)存秩序做辯護(hù)的資產(chǎn)階級社會理論學(xué)說，表達(dá)了批判范式對于“應(yīng)是什么”問題的價值追求。

再次，馬克思社會理論呈現(xiàn)為批判的歷史唯物主義與革命的辯證法。馬克思社會理論的重大發(fā)現(xiàn)，是通過歷史唯物主義的分析域，對資本主義制度作出準(zhǔn)確判斷，批判資本主義及現(xiàn)代性。馬克思以辯證的解放視角，批判理性化、進(jìn)步和自由主義的線性發(fā)展觀，認(rèn)為資本主義和世界殖民既是進(jìn)步也構(gòu)成剝削；同時，它區(qū)別于韋伯將西方現(xiàn)代化的動因化約為理性主義的理論還原，指出現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾預(yù)示著激進(jìn)的社會革命。歷史唯物主義是把人與社會發(fā)展作為全面變化的歷史整體來理解和把握的理論，同時又是一種促進(jìn)人與環(huán)境雙向改變的能動實踐，徹底的歷史唯物主義必定內(nèi)蘊(yùn)著革命的辯證法。革命辯證法不是一種思辨的學(xué)理活動，而是對人在世生活及社會運(yùn)動賴以持存的基本存在方式的反思。馬克思認(rèn)為，資本主義的勞動分工形式與剩余價值榨取方式被高度專門化的工業(yè)生產(chǎn)及“倒立成像”的虛假意識形態(tài)所掩蓋。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思通過對“勞動力成為商品”這一特殊歷史現(xiàn)象的分析，指出資本主義生產(chǎn)的核心與實質(zhì)，進(jìn)而通過對資本主義歪曲社會表象同真實資本增值機(jī)制之間，以及不合理的剝削關(guān)系與創(chuàng)造性生產(chǎn)力之間緊張關(guān)系的揭示，解蔽了籠罩于人類進(jìn)步階梯上的“分工模式”和“理性進(jìn)步史”迷誤，并試圖通過能動的革命實踐在社會制度層面消除二者間的偽關(guān)聯(lián)。

最后，馬克思社會理論蘊(yùn)涵著改造世界的實踐旨趣。按照柯爾施的觀點，馬克思社會理論是一種關(guān)于包括整個社會一切領(lǐng)域的社會革命的理論。馬克思社會理論在對資本主義社會的批判性檢視和診療性救治中蘊(yùn)涵著超越現(xiàn)實社會的人類情懷，葆有改造世界的價值訴求。馬克思并不是一個純粹學(xué)院派的社會理論家，他的社會理論服從于革命實踐的需要?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動?！保?］共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)被理解為處于社會化生產(chǎn)與人際互賴關(guān)系中的能動實踐活動，而馬克思社會理論正是這一革命實踐的理論表達(dá)，是與“解釋世界”的社會思想相區(qū)別的“改變世界”的社會理論。

“馬克思的社會實踐理論所開創(chuàng)的獨樹一幟的批判性社會學(xué)傳統(tǒng)，在當(dāng)代不僅沒有被遺忘，而且得到了進(jìn)一步的激活與發(fā)揚(yáng)”［8］。面對后工業(yè)時代社會的重新結(jié)構(gòu)化、全球生態(tài)危機(jī)的“綠色懲罰”以及意識形態(tài)幻象的“空心人”等時代境遇，當(dāng)代社會理論的實踐轉(zhuǎn)向承傳了馬克思批判范式的思想旨趣，表達(dá)了一種能動地建構(gòu)論取向。當(dāng)代社會理論同生活世界之間并非處于彼此隔絕的中立狀態(tài)，而是體現(xiàn)為對在世生活的一種普遍而深刻的反思，通過對社會群眾的文化啟蒙，喚起行動主體的集體性運(yùn)動，現(xiàn)實地參與并實際地改變權(quán)力宰制、意識形態(tài)束縛等社會現(xiàn)狀，并通過對有關(guān)“社會知識”的運(yùn)用，建構(gòu)出能夠直接參與社會實踐的解釋原則和分析工具，持續(xù)地改造社會現(xiàn)實，使得社會朝向增進(jìn)人類福祉，促進(jìn)人與社會雙重解放的方向運(yùn)動。

［1］貝爾特．二十世紀(jì)的社會理論［M］．瞿鐵鵬，譯．上海：上海譯文出版社，2002：1．

［2］瑞澤爾．當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源［M］．楊淑嬌，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2005：4．

［3］涂爾干．社會學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］．狄玉明，譯．北京：商務(wù)印書館，1999：154．

［4］韋伯．社會科學(xué)方法論［M］．李秋零，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，1992：70．

［5］安東尼奧．卡爾·馬克思［C］／／喬治·瑞澤爾．布萊克維爾社會理論家指南．南京：江蘇人民出版社，2009：107．

［6］張盾．論馬克思社會理論的當(dāng)代效應(yīng)——以西美爾《貨幣哲學(xué)》為案例［J］．吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2005（3）：23．

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：87．

［8］龐立生．現(xiàn)代性的變革與中國特色社會學(xué)理論形態(tài)的建構(gòu)［J］．東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（5）：43．

2011－05－08

教育部人文社科項目（09YJC200007）

曲波（1982－），女，遼寧沈陽人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。