龔劍飛

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系結(jié)構(gòu)的邏輯分析

龔劍飛

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

理論體系是由范疇(或概念)、命題、規(guī)律、理論等通過(guò)一定的耦合方式有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的整體。理論體系的產(chǎn)生是范疇、命題、規(guī)律、理論辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。馬克思關(guān)于體系形成的辯證運(yùn)動(dòng)可以分為三個(gè)階段:范疇→思想群,思想群→系列,系列→體系。運(yùn)用馬克思關(guān)于體系形成的辯證運(yùn)動(dòng)的思想,可以為我們分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯構(gòu)成提供科學(xué)的思路。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;結(jié)構(gòu);范疇;思想群;系列

體系,是由要素、部分通過(guò)一定的耦合方式有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的整體。理論體系,是由范疇 (或概念)、命題、規(guī)律、理論等通過(guò)一定的耦合方式有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的整體。理論體系的產(chǎn)生是范疇、命題、規(guī)律、理論辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。人們要把握理論體系,就必須通過(guò)構(gòu)成體系的一系列范疇、命題等的抽象和分析來(lái)達(dá)到對(duì)對(duì)象總體的多樣性統(tǒng)一的把握?！叭瞬荒苤苯拥?、完全地把握自然界的整體……人只能通過(guò)一個(gè)一個(gè)的概念、范疇,一條一條的規(guī)律,有條件地、近似地描繪物質(zhì)運(yùn)動(dòng),描繪世界的圖景。”[1](P9-10)分析理論體系的構(gòu)成,必須從最基本的要素即范疇開始。那么,范疇以何種方式最終演繹成體系呢?馬克思在《哲學(xué)的貧困》中為我們提供了研究的思路。他說(shuō):“正如從簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出群一樣,從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出系列,從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系?！盵2](P140-141)馬克思的這一論斷明確地告訴我們理論體系形成的邏輯進(jìn)路,即范疇、思想群、系列、體系。這一邏輯進(jìn)程反映了唯物辯證法的基本原則,即從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從低級(jí)到高級(jí),從抽象到具體。通過(guò)邏輯的辯證運(yùn)動(dòng),由范疇開始,經(jīng)由思想群和系列,最終形成體系。馬克思關(guān)于體系形成的辯證運(yùn)動(dòng)可以分為三個(gè)階段:范疇→思想群,思想群→系列,系列→體系。正是運(yùn)用這個(gè)方法,馬克思構(gòu)建了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論,主要屬于科學(xué)社會(huì)主義理論范疇,在體系的邏輯構(gòu)成上,可以看作是哲學(xué)范疇在具體科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。運(yùn)用馬克思關(guān)于體系形成的辯證運(yùn)動(dòng)的思想,可以為我們分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯構(gòu)成提供科學(xué)的思路。

一、范疇及其本質(zhì)

范疇是人認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界的網(wǎng)上紐結(jié),是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的小階段,是區(qū)分本能的人和自覺的人的梯級(jí)。列寧指出:“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人,即野蠻人,沒(méi)有把自己同自然界區(qū)分開來(lái)。自覺人的則區(qū)分開來(lái)了,范疇是區(qū)分過(guò)程中的梯級(jí),即認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的梯級(jí),是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！盵3](P78)自覺人是有意識(shí)的主體,主體認(rèn)識(shí)世界不能一下子全部實(shí)現(xiàn),而是通過(guò)一個(gè)一個(gè)范疇,即通過(guò)這些紐結(jié)來(lái)認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象之網(wǎng)。每掌握一個(gè)范疇,人的認(rèn)識(shí)水平和能力就上升一個(gè)梯級(jí)。無(wú)數(shù)的范疇積累,促使人實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界的不斷超越?！稗q證唯物主義范疇的意義和作用也就在于:全部范疇都是提高認(rèn)識(shí)的一定的‘階梯’。我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)界規(guī)律性的知識(shí)就是通過(guò)這些范疇而固定下來(lái)的?！盵4](P99)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的范疇是認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義這張現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié),這些范疇是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)改革開放和現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)一些重要問(wèn)題的矛盾關(guān)系的概括,反映著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的各個(gè)不同方面、不同階段的普遍聯(lián)系。我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的把握,對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律的探索,正是通過(guò)對(duì)這些范疇的創(chuàng)建而不斷深入的。

范疇不是自生的,而是客觀事物或社會(huì)關(guān)系的反映,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象,這種抽象反映了人的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程。唯心主義者的范疇是預(yù)先在大腦中準(zhǔn)備好的,就像一個(gè)個(gè)的結(jié)構(gòu)網(wǎng)眼,而現(xiàn)實(shí)材料就像是放進(jìn)結(jié)構(gòu)網(wǎng)眼中的一塊塊磚?？档碌姆懂牼褪沁@樣?！八?康德)把人類知性看作是預(yù)先構(gòu)筑好了的結(jié)構(gòu)——范疇,但這還不是科學(xué)知識(shí)本身,這只是它的可能性,而這種可能性也就是經(jīng)驗(yàn)材料——一種需要放到結(jié)構(gòu)網(wǎng)眼中去的一塊一塊的磚。”[5](P113)黑格爾比康德前進(jìn)了一步,他批評(píng)康德的范疇缺乏實(shí)際的內(nèi)容,指出范疇必須與現(xiàn)實(shí)材料相結(jié)合才有意義。黑格爾認(rèn)為:“單就這些范疇本身來(lái)說(shuō),它們是空的、無(wú)內(nèi)容的、屬于思維本身的。因此要充實(shí)這些范疇,還需要材料。它們只有通過(guò)給予的多樣性的直觀材料才有內(nèi)容?！@個(gè)內(nèi)容作為多樣性的材料按照知性自己的方式得到聯(lián)結(jié),通過(guò)自我的先驗(yàn)攝覺得到綜合?！盵6](P270)但是,黑格爾用“自我的先驗(yàn)攝覺”來(lái)統(tǒng)一范疇,作為范疇的起點(diǎn)和歸宿,他也沒(méi)能指出范疇的真實(shí)來(lái)源,因?yàn)楹诟駹栆彩莻€(gè)唯心主義者。明確指出范疇的真實(shí)來(lái)源和辯證本性的是馬克思。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中批判蒲魯東將范疇看作是不依賴現(xiàn)實(shí)關(guān)系而自生的思想,他說(shuō):“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn),即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了,他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身?！盵2](P141)馬克思分析了對(duì)客觀事物進(jìn)行抽象的辯證過(guò)程,他寫道:“如果我們逐步抽掉構(gòu)成某座房屋個(gè)性的一切,抽掉構(gòu)成這座房屋的材料和這座房屋特有的形式,結(jié)果只剩下一個(gè)物體;如果把這一物體的界限也抽去,結(jié)果就只有空間了;如果再把這個(gè)空間的向度抽去,最后我們就只有純粹的量這個(gè)邏輯范疇了……用這種方法抽去每一個(gè)主體的一切有生命的和無(wú)生命的所謂偶性,人或物,我們就有理由說(shuō),在最后的抽象中,作為實(shí)體的將是一些邏輯范疇。”[2](P138-139)馬克思在這里道出了范疇的本質(zhì),范疇反映了客觀事物和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系,是對(duì)這種本質(zhì)聯(lián)系的抽象和概括。這種抽象和概括是對(duì)真理的無(wú)限接近。列寧指出:“思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí),不是離開——如果它是正確的——真理,而是接近真理。物質(zhì)的抽象,自然規(guī)律的抽象,價(jià)值的抽象等等,一句話,一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象,都更深刻、更正確、更完全地反映自然?！盵3](P142)這些經(jīng)過(guò)抽象而得出的范疇是人的創(chuàng)造,而不是相反。這是區(qū)別唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)志。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,人們把對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行理性加工,在思維中再現(xiàn)具體,完成了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一步,也就是從現(xiàn)實(shí)具體上升到抽象,范疇就是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)凝結(jié)物。從唯物史觀的角度出發(fā),我們才能得出對(duì)于范疇的科學(xué)認(rèn)識(shí)。從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的諸范疇中,我們可以看出,這些范疇都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的本質(zhì)認(rèn)識(shí),都是對(duì)實(shí)踐的抽象。正如馬克思所說(shuō):“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場(chǎng)合?！盵7](P22)這些抽象的概括,反映了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新過(guò)程。

在任何科學(xué)的理論體系中,范疇都占有重要的地位。要把握理論體系,就必須通過(guò)范疇這個(gè)環(huán)節(jié)。理論體系中的范疇,是對(duì)客觀事物或現(xiàn)象世界的本質(zhì)和關(guān)系的概括和抽象,凝結(jié)著實(shí)踐活動(dòng)所取得的認(rèn)識(shí)成果。作為科學(xué)的理論體系,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的范疇具有馬克思主義哲學(xué)范疇的辯證本性,這些范疇對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的意義就在于它們能幫助我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義實(shí)踐中各個(gè)事物之間的聯(lián)系,能幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),從而,各個(gè)現(xiàn)象就不是雜亂無(wú)章地呈現(xiàn)在我們面前,而是以必然性和規(guī)律性的形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前,使我們能夠正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)并科學(xué)地對(duì)待現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下,在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中,在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,逐步建立和發(fā)展起來(lái)的。新的實(shí)踐必然需要新的概括,以形成由一系列新的概念和范疇所建構(gòu)起來(lái)的新的理論,否則,理論就無(wú)法滿足實(shí)踐的需要,理論就會(huì)脫離實(shí)際;反之,新的事業(yè)、新的實(shí)踐就得不到新的理論的有力指導(dǎo),而難以取得新的成就和新的勝利。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提出并形成了一系列新的范疇,如“社會(huì)主義初級(jí)階段”、“社會(huì)主義本質(zhì)”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等范疇,這些范疇構(gòu)成了理論體系的基本骨架。

從結(jié)構(gòu)上看,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括一系列基本范疇、命題、基本理論、基本路線和綱領(lǐng),其中,基本范疇是最基本的要素。在理論體系中,有許多范疇,它們是整個(gè)體系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié),把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的特有概念、原理、規(guī)律連接起來(lái),構(gòu)成理論體系的基本骨架,這些范疇共同構(gòu)成理論體系中的范疇體系。黨的十七大報(bào)告概括了改革開放以來(lái)十條寶貴經(jīng)驗(yàn),即“十個(gè)結(jié)合”。這十個(gè)結(jié)合至少包括十對(duì)范疇:馬克思主義基本原理與馬克思主義中國(guó)化,四項(xiàng)基本原則與改革開放,人民首創(chuàng)精神與黨的領(lǐng)導(dǎo),社會(huì)主義基本制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革與上層建筑改革,社會(huì)生產(chǎn)力與全民族文明素質(zhì),效率與公平,獨(dú)立自主與經(jīng)濟(jì)全球化,改革發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與黨的建設(shè)等。這些對(duì)應(yīng)的范疇,有些是對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系,如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革與上層建筑變革,社會(huì)生產(chǎn)力與全民族文明素質(zhì)(即物質(zhì)文明與精神文明),效率與公平等,有些則是非對(duì)立統(tǒng)一的,如四項(xiàng)基本原則與改革開放,人民首創(chuàng)精神與黨的領(lǐng)導(dǎo)等。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系范疇體系的辯證本質(zhì),決定了范疇體系是個(gè)開放的、發(fā)展的有機(jī)體系。改革開放是當(dāng)代中國(guó)的主旋律,是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的本質(zhì)。改革開放偉大事業(yè)不斷推進(jìn),作為對(duì)社會(huì)實(shí)踐的抽象和概括的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系范疇也不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這種創(chuàng)新和發(fā)展表現(xiàn)在原有范疇被賦予新的內(nèi)涵和新的范疇不斷涌現(xiàn),它們的意義和內(nèi)容以及它們的相互關(guān)系也變得越來(lái)越深刻而廣泛。

二、范疇→思想群:理論命題

在抽象掉事物的所有個(gè)性化的形式后,一切事物都成為邏輯范疇。同樣,再抽去各種各樣運(yùn)動(dòng)的一切特征,我們就可以得到抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng),這就是范疇運(yùn)動(dòng)的辯證本質(zhì)。這是馬克思在《哲學(xué)的貧困》中告訴我們的辯證方法。馬克思的這一思想來(lái)自黑格爾的啟示。黑格爾在《邏輯學(xué)》中提出一種“絕對(duì)方法”,通過(guò)這種方法,理性企圖在每一個(gè)事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己。馬克思將這種方法加以改造,用于分析邏輯范疇的辯證運(yùn)動(dòng)。他說(shuō),抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)的抽象,“是運(yùn)動(dòng)的純粹邏輯公式或者純理性的運(yùn)動(dòng)”。[2](P140)那么,純理性的運(yùn)動(dòng)是如何實(shí)現(xiàn)的呢?馬克思接著分析道:純理性的運(yùn)動(dòng)“就是設(shè)定自己,自己與自己相對(duì)立,自相結(jié)合,就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題,或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我”。[2](P140)在這里,馬克思仍然借用黑格爾的方法來(lái)分析純理性的運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這種方式,馬克思為范疇的辯證運(yùn)動(dòng)預(yù)設(shè)了理論前提。隨后,馬克思轉(zhuǎn)入正題,他說(shuō):“理性一旦把自己設(shè)定為正題,這個(gè)正題、這個(gè)與自己相對(duì)立的思想就會(huì)分為兩個(gè)互相矛盾的思想,即肯定和否定,‘是’和‘否’?！@兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合,就形成一個(gè)新的思想,即它們的合題。這個(gè)新的思想又分為兩個(gè)彼此矛盾的思想,而這兩個(gè)思想又融合成新的合題。從這種生育過(guò)程中產(chǎn)生出思想群?！盵2](P140)

在這里,馬克思提出了思想群的概念,他認(rèn)為思想群是從兩個(gè)互相矛盾的思想中產(chǎn)生的新思想,是它們的合題。馬克思認(rèn)為,思想群和簡(jiǎn)單范疇一樣,也要遵循這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)。他說(shuō):“同簡(jiǎn)單的范疇一樣,思想群也遵循這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng),它也有一個(gè)矛盾的群作為反題。從這兩個(gè)思想群中產(chǎn)生出新的思想群,即它們的合題。”[2](P140)從馬克思的論證中,我們可以推斷,思想群是范疇辯證運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,是比范疇更復(fù)雜、更深層次、更具體的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的梯級(jí)上,思想群比范疇更高一級(jí)。從這一點(diǎn)來(lái)看,馬克思所說(shuō)的思想群相當(dāng)于我們通常所理解的“理論命題”或“簡(jiǎn)單規(guī)律”。唯物主義的辯證邏輯認(rèn)為,理論命題或者說(shuō)簡(jiǎn)單的規(guī)律,是由范疇通過(guò)一定的辯證關(guān)系結(jié)合而成的,是范疇之間關(guān)系的表現(xiàn)?？茖W(xué)的命題或規(guī)律是客觀世界現(xiàn)象之間的本質(zhì)的、必然的、相對(duì)穩(wěn)定的、因而也就是不斷重復(fù)的聯(lián)系的表現(xiàn)。理論命題或簡(jiǎn)單規(guī)律揭示現(xiàn)象之間的這種必然聯(lián)系,而范疇在很多場(chǎng)合下則是表現(xiàn)具有這種必然聯(lián)系的現(xiàn)象。列寧指出:“規(guī)律的概念是人對(duì)于世界過(guò)程的統(tǒng)一和聯(lián)系、相互依賴和總體性的認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段。”[3](P126)我們?cè)诒硎鲛q證唯物主義的規(guī)律和原理時(shí)是以相應(yīng)的范疇為依據(jù)的。

范疇和規(guī)律之間的這種關(guān)系不會(huì)因?yàn)樵S多哲學(xué)范疇本身表現(xiàn)著現(xiàn)象之合乎規(guī)律的聯(lián)系而有所改變。例如,“內(nèi)容”和“形式”這兩個(gè)范疇,單獨(dú)來(lái)看,表示著現(xiàn)實(shí)界的一定的規(guī)律性:任何現(xiàn)象都既有內(nèi)容,又有形式。但是“內(nèi)容決定形式”這個(gè)哲學(xué)規(guī)律就更近了一步,因?yàn)樗憩F(xiàn)著形式和內(nèi)容之間的辯證關(guān)系。這是更深刻的規(guī)律。“制定和確定一定的范疇,乃是揭示客觀規(guī)律的必要前提。但是,這種必要前提并不是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)規(guī)律,就能豐富我們關(guān)于范疇內(nèi)容的知識(shí)?！盵8](P35)

在創(chuàng)立《資本論》經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的過(guò)程中,馬克思正是因?yàn)閷?duì)經(jīng)濟(jì)范疇有著十分深刻的研究,才最終揭示了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在《資本論》創(chuàng)作期間,馬克思完全沉浸在經(jīng)濟(jì)范疇中,這可以從他當(dāng)時(shí)的秘書威廉·皮佩爾在1851年1月向恩格斯訴說(shuō)的一段話中看出來(lái):“馬克思過(guò)著十分孤寂的生活”,“誰(shuí)要是到他那里去,那他不是用客套話來(lái)應(yīng)酬,而是跟你談經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的問(wèn)題?！盵9](P276)馬克思之所以如此重視經(jīng)濟(jì)范疇及其研究,是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)規(guī)律是以經(jīng)濟(jì)范疇為基礎(chǔ),或者說(shuō)是以它為基本材料的?！顿Y本論》的整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系就是通過(guò)這些經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示而建構(gòu)起來(lái)的?？梢院敛豢浯蟮卣f(shuō),不懂得它的經(jīng)濟(jì)范疇理論就不懂得它的經(jīng)濟(jì)規(guī)律理論,不懂得它的經(jīng)濟(jì)范疇理論和經(jīng)濟(jì)規(guī)律理論,就不懂得它的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。[10](P235-236)

每一個(gè)理論命題都是范疇的結(jié)合,都是關(guān)于范疇的判斷,我們關(guān)于客觀世界的知識(shí)就是通過(guò)范疇而固定下來(lái)的。這是辯證邏輯范疇的一條重要規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的范疇與辯證邏輯范疇不是完全同一的,但可以看作是辯證邏輯范疇在科學(xué)社會(huì)主義中的運(yùn)用。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的理論命題也是范疇的結(jié)合,是關(guān)于范疇的判斷。如關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論命題,這一命題是對(duì)“什么是社會(huì)主義”這一重大問(wèn)題的回答,即:社會(huì)主義的本質(zhì)是,解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。這一命題至少包括五個(gè)范疇,即:解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,共同富裕。這五個(gè)范疇相互聯(lián)系,有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯,構(gòu)成一個(gè)整體。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義一貫重視的兩個(gè)范疇。馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。我們建設(shè)社會(huì)主義,根本目的就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力。消滅剝削和消除兩極分化這兩個(gè)范疇與生產(chǎn)力的解放和發(fā)展密切相關(guān),是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。剝削和兩極分化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,將在社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上消亡。在社會(huì)主義條件下,剝削作為社會(huì)制度早就被消滅了,但是剝削階級(jí)的思想殘余還存在。同時(shí),由于實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),傳統(tǒng)意義上的剝削還不能完全根絕。不過(guò),在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,要努力防止勞動(dòng)者收入差距的過(guò)度擴(kuò)大,這是社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)主要任務(wù)。共同富裕范疇是社會(huì)主義要達(dá)到的最終目標(biāo)。社會(huì)主義要體現(xiàn)優(yōu)越性,就是要使全體社會(huì)成員過(guò)上富裕幸福的生活。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力,目的就是要使人們富裕;消滅剝削和消除兩極分化,則是要使人們共同富裕。這里體現(xiàn)了馬克思指出的正題——反題——合題的邏輯范疇辯證運(yùn)動(dòng)的思想。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是正題,消滅剝削和消除兩極分化是反題,共同富裕則是合題,合題產(chǎn)生思想群,這個(gè)思想群就是社會(huì)主義本質(zhì)的論斷。以上分析表明,社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)命題的產(chǎn)生符合馬克思主義辯證邏輯范疇的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

又如關(guān)于社會(huì)主義基本制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論命題,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)調(diào),鞏固社會(huì)主義制度,必須發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)理論命題是社會(huì)主義基本制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)范疇辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)主義基本制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是制度與體制的關(guān)系,兩者在本質(zhì)上是種與屬的關(guān)系。歷史辯證法認(rèn)為,體制應(yīng)該適應(yīng)制度。當(dāng)體制不適應(yīng)制度時(shí),就必須進(jìn)行改革,以適應(yīng)并鞏固制度。但改革不能迷失方向,必須在制度內(nèi)進(jìn)行改革。從這方面說(shuō),制度必須為體制提供方向和坐標(biāo),對(duì)體制改革出現(xiàn)的問(wèn)題和偏差加以糾錯(cuò)和矯正,使改革在正確的軌道內(nèi)進(jìn)行。因此,社會(huì)主義基本制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是,社會(huì)主義基本制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ),社會(huì)主義體制改革不斷完善社會(huì)主義制度,兩者相互促進(jìn)、相互影響。社會(huì)主義基本制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)范疇的辯證運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生了關(guān)于兩者的理論命題。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中,還有很多類似的理論命題,這些理論命題將相關(guān)的范疇聯(lián)結(jié)起來(lái),形成對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的深刻而具體的認(rèn)識(shí),成為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主體部分。如,把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái),把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開放結(jié)合起來(lái),把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來(lái),把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來(lái),把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來(lái),把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái),把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來(lái),把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來(lái),把推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來(lái)。這些理論命題的產(chǎn)生體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的具體運(yùn)用。認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)踐,經(jīng)過(guò)思維的抽象,凝結(jié)成對(duì)應(yīng)的范疇,再經(jīng)過(guò)抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng),正題——反題——合題的辯證運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生思想群,形成理論命題。來(lái)源于實(shí)踐,再用于指導(dǎo)實(shí)踐,在實(shí)踐中加以檢驗(yàn),這就是認(rèn)識(shí)的辯證法。毛澤東指出:“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[11](P296-297)經(jīng)過(guò)反復(fù)的循環(huán),形成科學(xué)的正確的理論命題,諸多理論命題,形成命題群,最終構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

三、思想群→系列:基本理論

在體系形成的辯證運(yùn)動(dòng)中,馬克思提出了系列的概念。系列是形成體系的前一個(gè)階段。那么,辯證邏輯范疇的運(yùn)動(dòng)中,系列是怎樣產(chǎn)生的呢?馬克思寫道:“同簡(jiǎn)單范疇一樣,思想群也遵循這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng),它也有一個(gè)矛盾的群作為反題。從這兩個(gè)思想群中產(chǎn)生出新的思想群,即它們的合題?！盵2](P140)馬克思的論述說(shuō)明,系列是范疇思想群的辯證運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。系列的產(chǎn)生過(guò)程與簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)是一致的,系列是范疇思想群的合題。從唯物辯證法的原理看,系列是比思想群更深刻、更具體的、更全面的認(rèn)識(shí)階段。思想群是系列的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)階段,而范疇則是思想群的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)階段。毫無(wú)疑問(wèn),系列一個(gè)是包括若干思想群的組合,換言之,系列是由一系列思想群組合而成的。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的邏輯過(guò)程中,也有一個(gè)與馬克思的“系列”相對(duì)應(yīng)的階段,這就是構(gòu)成理論體系的若干基本理論。對(duì)于理論體系的基本理論,我們可以從兩個(gè)維度進(jìn)行分析。

一是從歷時(shí)態(tài)的角度,即從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史階段上看,理論體系可以分為鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,這三個(gè)理論形態(tài)形成于改革開放以來(lái)不同的歷史時(shí)期,有著各自的理論特色和不同的理論側(cè)重點(diǎn),但它們都是構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“系列”。黨的十七大報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”[12](P8)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成是圍繞探索和回答三大基本問(wèn)題展開的,這三大基本問(wèn)題是:建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。對(duì)三大基本問(wèn)題的探索和回答,貫穿了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科,涵蓋社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)以及國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)際戰(zhàn)略和外交工作等各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)三大基本問(wèn)題的探索和回答產(chǎn)生了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷,這些就是構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本理論,也就是馬克思所說(shuō)的“系列”。這些基本理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分,每一個(gè)基本理論又由相互聯(lián)系的若干理論命題組成。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),這些新的理論來(lái)自新的實(shí)踐,是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理論抽象?；纠碚撚梢幌盗欣碚撁}構(gòu)成,是對(duì)社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的正確回答。如“三個(gè)代表”重要思想這個(gè)理論“系列”就體現(xiàn)了這一辯證過(guò)程?！叭齻€(gè)代表”重要思想包含三個(gè)理論命題,中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。三個(gè)理論命題看似只有三句話,但每個(gè)理論命題都包含著深刻的含義,其中又包含著若干緊密聯(lián)系的子命題。中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求這個(gè)理論命題,內(nèi)含著以下子命題,即:黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作,必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律;黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作,必須體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求,尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求;通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律,體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展要求,提高人民群眾生活水平,這三個(gè)范疇是相輔相成、緊密聯(lián)系的,其核心范疇是發(fā)展生產(chǎn)力。中國(guó)共產(chǎn)黨要體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,內(nèi)在地要求黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)提高人民群眾生活水平的最高目標(biāo),這與立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念是相統(tǒng)一的。我們不妨運(yùn)用歷史唯物主義原理來(lái)分析這幾個(gè)命題。黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作屬于上層建筑范疇,本質(zhì)上可以歸于生產(chǎn)關(guān)系范疇,而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力是一對(duì)矛盾的范疇。兩對(duì)處于矛盾地位的范疇通過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)形成新的思想,即中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,這一思想是一個(gè)新的合題,是比三個(gè)子命題更高層次的認(rèn)識(shí)階段。

同樣,我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益兩個(gè)命題的形成也符合這一辯證運(yùn)動(dòng)。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作,必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求,促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高,為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作,必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上,使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

二是從共時(shí)態(tài)的角度,即從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論構(gòu)成上看,內(nèi)容貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域,涵蓋社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)以及國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)際戰(zhàn)略和外交工作等各個(gè)領(lǐng)域,涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等問(wèn)題上,形成了一系列獨(dú)創(chuàng)性的重大理論觀點(diǎn)?！吨袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)讀本》將理論體系概括為十四個(gè)方面的內(nèi)容。[13](P38-46)

這十四個(gè)方面的主要內(nèi)容,每一方面的主要內(nèi)容都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義相應(yīng)領(lǐng)域的實(shí)踐的理論抽象和概括,都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一個(gè)基本理論,都是理論體系中的一個(gè)“系列”,這些基本理論共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本框架。因此,我們說(shuō)范疇是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本構(gòu)成要素,基本理論則是直接構(gòu)成體系的支柱,是理論體系的直接表述。

四、系列→體系:體系的形成

像范疇的辯證運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生思想群、思想群的辯證運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生系列一樣,從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出整個(gè)體系。馬克思正是運(yùn)用這一方法,構(gòu)建了《資本論》的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。馬克思批評(píng)蒲魯東盡管力圖構(gòu)建他的體系,但由于他不懂辯證法,是不可能達(dá)到體系的頂峰的。“盡管蒲魯東先生費(fèi)了九牛二虎之力想爬上矛盾體系的頂峰,可是他從來(lái)沒(méi)有超越過(guò)頭兩級(jí)即簡(jiǎn)單的正題和反題?！盵2](P141)不僅如此,蒲魯東還顛倒了范疇和現(xiàn)實(shí)事物的關(guān)系,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身,因此,他也不理解抽象的辯證運(yùn)動(dòng),因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn),即其抽象”。[2](P141)因此,對(duì)體系結(jié)構(gòu)的分析,既要理解和把握體系范疇的辯證本質(zhì),又要認(rèn)識(shí)其辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。我們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成過(guò)程,也應(yīng)當(dāng)按這樣的要求出發(fā)。

按照馬克思的方法,形成體系的最后一個(gè)階段是“系列”的辯證運(yùn)動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的最后一個(gè)階段,是基本理論的辯證運(yùn)動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,這個(gè)體系是個(gè)不斷發(fā)展的開放的理論體系,隨著實(shí)踐的發(fā)展,必將有新的理論或思想產(chǎn)生,豐富這個(gè)理論體系。這些基本理論或思想都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論抽象和理論概括,都是馬克思所說(shuō)的“系列”。正因?yàn)橛腥舾伞跋盗小钡拇嬖?才有必要形成體系。

從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度看,理論體系是比基本理論更深刻、更具體的認(rèn)識(shí),是具體認(rèn)識(shí)的多樣化的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有這樣的理論特質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程的具體時(shí)間是多長(zhǎng),五十年,一百年,還是兩百年,沒(méi)有人能給出確切的回答。但無(wú)論這個(gè)時(shí)期有多長(zhǎng),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為指導(dǎo)思想的地位都將貫穿整個(gè)時(shí)期。而體系中的“系列”,即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中各個(gè)歷史階段的基本理論則對(duì)應(yīng)于相應(yīng)的歷史階段。我們不能要求一個(gè)階段產(chǎn)生的具體理論樣態(tài)指導(dǎo)五十年或一百年以后的實(shí)踐,這樣做無(wú)疑會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。恩格斯指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵14](P742-743)鄧小平指出:“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵15](P291)同樣,鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想也不能承擔(dān)為五十年、一百年后的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。在中國(guó)特色社會(huì)主義階段,只有不斷發(fā)展的開放的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系能承擔(dān)這個(gè)任務(wù),這是毫無(wú)疑問(wèn)的。從這個(gè)意義上說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是比鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想更深刻、更具體的認(rèn)識(shí),在中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的梯級(jí)上處于更高一級(jí)的地位。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生是基本理論辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。改革開放以來(lái),在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的不同歷史階段,分別產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想三大理論成果,這三大理論成果可以看作構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的三個(gè)“系列”,理論體系是三大理論成果辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng),是一個(gè)“合題”,是“系列”互相滲透、互相作用、互相補(bǔ)充的結(jié)果,是辯證的統(tǒng)一。針對(duì)三個(gè)主要的共同問(wèn)題,即,什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展,三大理論成果根據(jù)各自的時(shí)代條件和具體認(rèn)識(shí),分別做了各自的科學(xué)回答。三大理論成果雖然各自側(cè)重于探索和解決不同歷史時(shí)期和發(fā)展階段所遇到的矛盾和問(wèn)題,各有各的理論特點(diǎn),但它們之間相互銜接、相互貫通、一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)。

鄧小平理論,第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題,開拓了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的嶄新境界,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的奠基之作?！叭齻€(gè)代表”重要思想,在鄧小平理論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題,創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題,繼承、豐富和發(fā)展了鄧小平理論,在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中是承上啟下的極重要的組成部分?？茖W(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,反映了新世紀(jì)新階段我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義一系列重大問(wèn)題的新認(rèn)識(shí),繼承、豐富和發(fā)展了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中最新的理論成果。三大理論成果共同構(gòu)成內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、思想深刻的科學(xué)理論體系。

從構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的共時(shí)態(tài)構(gòu)成方面看,主要內(nèi)容之間的辯證關(guān)系也體現(xiàn)了這種辯證運(yùn)動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義的首要目的在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,并且為此而改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。這是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù),同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心。這就決定了理論體系的所有內(nèi)容都要圍繞這個(gè)核心而展開。把握了核心之后,就要求認(rèn)清所處的歷史階段,認(rèn)清現(xiàn)實(shí)國(guó)情。這個(gè)現(xiàn)實(shí)國(guó)情就是,我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這是我國(guó)逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特定歷史階段,是中國(guó)特色社會(huì)主義很長(zhǎng)歷史過(guò)程的初始階段。社會(huì)主義初級(jí)階段是理論體系的邏輯起點(diǎn),理論體系的一切發(fā)展都從這個(gè)起點(diǎn)開始。有了對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí),才能正確制定黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng),制定“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。貫徹黨的基本路線和基本綱領(lǐng),必須從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。同時(shí),社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)也是緊密相聯(lián)、相互影響的,每一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展直接關(guān)系到其他領(lǐng)域的發(fā)展。如經(jīng)濟(jì)體制改革的推動(dòng),必然要求政治體制、文化體制、社會(huì)管理體制的相應(yīng)改革,否則,經(jīng)濟(jì)體制改革的成效勢(shì)必受到影響。而這些領(lǐng)域的建設(shè)必須依靠廣大的人民群眾,人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體,這就是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主體力量。社會(huì)主義建設(shè)同樣離不開領(lǐng)導(dǎo)核心,即中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此,這些基本理論是相互作用、辯證聯(lián)系的,理論之間的辯證發(fā)展、互相推動(dòng),共同構(gòu)成統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這些基本理論在理論體系中并不是簡(jiǎn)單的排列和分布,而是相互聯(lián)系、互為前提的,在這個(gè)意義上說(shuō),整體大于部分之和。

[注釋 ]

[1]馮契:《邏輯思維的辯證法》,上海:華東師范大學(xué)出版社,1996年版。

[2]《馬克思恩格斯選集(第 1卷)》,北京:人民出版社,1995年版。

[3]列寧:《哲學(xué)筆記》,北京:人民出版社,1993年版。

[4](蘇)圖加林諾夫:《辯證唯物主義范疇的相互關(guān)系》,北京:學(xué)習(xí)雜志社,1957年版。

[5](蘇)阿爾森·古留加:《康德傳》,賈澤林等譯,北京,商務(wù)印書館,1981年版。

[6]黑格爾:《哲學(xué)史講演錄(第 4卷)》,賀麟,王太慶譯,北京,商務(wù)印書館,1978年版。

[7]《馬克思恩格斯選集(第 2卷)》,北京:人民出版社,1995年版。

[8]《歷史唯物主義的范疇》,《哲學(xué)范疇論文集》,北京:學(xué)習(xí)雜志社,1957年版。

[9](德)曼弗雷德·克利姆:《馬克思文獻(xiàn)傳記》,鄭州:河南人民出版社,1992年版。

[10]劉炯忠:《馬克思的方法論與系統(tǒng)論》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994年版。

[11]《毛澤東選集 (第 1卷)》,北京:人民出版社,1991年版。

[12]《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2009年版。

[13]中共中央宣傳部理論局:《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)讀本》,北京:學(xué)習(xí)出版社,2009年版。

[14]《馬克思恩格斯選集 (第 4卷)》,北京:人民出版社,1995年版。

[15]《鄧小平文選 (第 3卷)》,北京:人民出版社,1993年版。

B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ]A [文章編號(hào) ]1003-8353(2011)05-0047-07

中國(guó)人民大學(xué) 985工程項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究”課題階段性成果。

龔劍飛,中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生,江西省社會(huì)科學(xué)院助理研究員。