■ 雷 雨 汪宏波

一、兒歌和童謠的特點

兒歌和童謠多為民間創(chuàng)作，口耳相傳。它們的創(chuàng)作條件和傳播條件決定了其在形式和內容等方面具有一定特色。具體表現在：

（一）形式上的特點

大部分兒歌和童謠是作為一種民間文學口耳相傳的，直到近十幾年才開始被系統(tǒng)完整地記錄下來，而且它最終是要用來給兒童記憶進而唱誦的，所以它的形式大多數比較簡短，只有少量較長的童謠。這些篇幅較長的大多數是問答式，句子結構固定，只是填換不同的主謂賓成分，不妨礙記憶。例如篇幅較長的《一只小雞嘰嘰嘰》：

一只小雞嘰嘰嘰；二只小狗汪汪汪；三只綿羊咩咩咩；四只老鼠吱吱吱；五只鵓鴣咕咕咕；六只青蛙咯咯咯；七只蟋蟀唧唧唧；八只小鴨呷呷呷；九只斑鳩啾啾啾。（《一只小雞嘰嘰嘰》）

這首兒歌用數字修辭的方式將臘月里人們的主要活動一一列出來，表現出臘月人們的繁忙、活動的豐富，烘托出一幅熱鬧非凡的節(jié)日氣氛，融入了濃濃的地方民俗。語言簡單直白，記憶更加容易。

（二）內容上的特點

兒歌童謠的內容源于生活，大多數是就地取材，所以它們真實完整地記錄和反映了很多民間民俗文化。許多兒歌童謠只敘述一個簡短的情節(jié)，描述一個簡單的生活畫面或是展開一個質樸的道理。例如：

（1）北風吹，雪花飄，堆雪人，真熱鬧。兩個胡桃當眼珠，辣椒鼻子朝上翹。太陽不出它微笑。太陽出來它沒了。

（2）指甲長了不剪掉，又像小狗又像貓，小手伸給奶奶瞧，嚇了奶奶一大跳。

由于許多流傳到現在的兒歌童謠創(chuàng)作的年代不同，所以反映的具體社會現實也是變化的，有的是一脈相承的，有的情況已經改變。有一些創(chuàng)作較早的兒歌童謠反映的是當時特殊的社會現實，但往往具有很強的代表性，例如童謠《一棵白菜》：

一棵白菜就地黃，三歲小孩沒了娘。跟著爹爹受好過；但怕爹爹娶后娘，后娘娶了三年整，生個兒子叫孟良。母親做的龍須面，孟良吃稠俺喝湯。端起碗淚汪汪；擱下碗，想親娘；后娘問俺哭什么?俺說：“碗底燒的手心慌”。

這首童謠創(chuàng)作于解放初期，用簡單的百余字敘述了一個失去親生母親的孩子的不幸遭遇。在那個物資極度困乏的時期，這種情況很普遍，讀完不禁讓人感嘆他悲苦的遭遇。由于時代的變化與社會的發(fā)展，稍后創(chuàng)作的一些兒歌反映的社會現實也隨之改變。所以隨著生活條件的改善，這首童謠敘述的情況也逐漸消失。

（三）功能上的特點

民間文學體現了勞動人民進步的美學觀和審美理想，蘊藏著對大自然、對人生社會的審美評價，可以幫助人們發(fā)展和提高審美能力和藝術鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀和藝術趣味；民間文學還是人民群眾不可缺少的娛樂工具，人們可以用它來自我娛樂、消除疲勞、恢復精神。兒歌童謠在教育和娛樂作用上表現得更為突出，有大量的識字歌、數數歌可以說是兒童啟蒙教育的工具。例如《湊十歌》就是將簡單的加法用兒歌表現出來：

一加九，十只小蝌蚪。二加八，十只花老鴨。三加七，十只老母雞。四加六，十只金絲猴。五加五，十只大老虎。

還有大量的兒歌童謠是兒童游戲的伴唱歌曲，這些作品都大大增加了兒童游戲的趣味性。

二、兒歌童謠反映的民俗文化

兒歌童謠的內容與廣大人民群眾生活和思想密切相關，形式又為人們所喜聞樂見，有很廣闊的群眾基礎，它真實而確切地反映了廣泛的社會生活和勞動人民思想感情。兒歌童謠在人們的生產勞動、婚姻戀愛、風俗習慣、宗教信仰等日常生活中也被廣泛地運用，主要表現在以下幾方面：

（一）節(jié)日習俗

在我國，每年固定的時期或者固定的日子里，人們總會重復一些在每逢那個節(jié)日都要做的事。這其中包括一些儀式性的行為和定式的食物制作。這些行為年復一年，形成一種民族慣例，通常被稱為年節(jié)習俗。對于漢族來說，在一年眾多的節(jié)日中，最重要的莫過于“年”了。例如臘月二十三這天要祭拜“灶王爺”，舊時人們把灶王爺當一家之主來看待，而這天灶王爺要上天把這一家人一年來的情況匯報給玉皇大帝，所以人們?yōu)榱俗屧钔鯛敹嗾f好話，就要往灶膛里扔麻糖，又稱“糖瓜兒”。反映春節(jié)習俗的兒歌童謠在這類兒歌童謠中占很大比重，如：

（1）新年到，放鞭炮，噼噼啪啪真熱鬧。耍龍燈，踩高蹺，包餃子，蒸甜糕。奶奶笑得直揉眼，爺爺樂得胡子翹。

（2）小孩小孩你別饞，過了臘八就是年，臘八粥，喝幾天，瀝瀝拉拉二十三。二十三，糖瓜粘；二十四，掃房日；二十五，炸豆腐；二十六，燉羊肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十兒晚上，鬧一宿；大年初一，扭一扭。

還有反映端午節(jié)的：

五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，蘸白糖。龍舟下水喜洋洋。

反映元宵節(jié)的：

元宵節(jié)里數花燈，一蹦一蹦青蛙燈；桃花燈，蓮花燈，一朵一朵牡丹燈；谷穗燈，麥穗燈，一盞一盞瓜果燈；汽車燈，火車燈，一架一架飛機燈……一二三，三二一，寶寶數燈數不清，爺爺奶奶幫他數，一數數到大天明。

以及反映七夕節(jié)的：

年年有個七月七，天上牛郎會織女，相訴離情淚如雨，一夕相聚又分離。若問何時鵲橋會，再等來年七月七。

（二）宗教習俗

兒歌童謠中還有許多關于宗教信仰習俗的記錄。除了產生于中國的道教，還有傳入中國已久、對中國影響很大的佛教。信仰又是人類從童年時期就開始的思想活動，逐漸衍生出宗教。在民間，這些宗教信仰都流傳甚久，對人們的生產生活等各方面都影響巨大。這一特點在兒童歌謠中就有所體現。例如兒歌《小板凳，四條腿兒》中：“我給奶奶算個卦，奶奶嫌我算的靈”。其中，算卦就源于道教?！吨芤住分幸惶子邢笳饕饬x的符號，以陽爻、陰爻相配合,每卦三爻，組成八卦（即經卦），象征天地間八種基本事物及其陰陽剛柔諸性，這個概念后來被引入道教。再如：

（1）風火輪火箭槍的小哪吒，混天綾乾坤圈的小哪吒，鬧東海打夜叉的小哪吒，揭龍鱗抽龍筋的小哪吒，爺爺講你講白了頭發(fā)，爸爸唱你唱黑了胡茬，可你總也長不大，還是那鬧海的小娃娃。

（2）一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。

（3）葫蘆頭（吸鴉片煙具），先裝瓦屋后裝樓，再裝兩頃好田地，還帶幾只肥馬牛。萬貫家產都裝盡，衣食住行發(fā)了愁。父母妻子各東西，自己流落在街頭，左鄰右舍瞧不起，至親好友不肯留。猛回頭，內心疚，土地廟懸梁魂西游，因在陽間吸鴉片，愛玩葫蘆頭，閻王罰他十八層地獄把罪受。

例（1）中的哪吒也是道教中的形象，例（2）反映的則是佛教，在兒歌童謠中有大量的佛、菩薩、觀音、和尚、廟、寺等事物，都反映了佛教對人們生活的影響。例（3）中的“魂”、“西游”、“陽間”、“閻王”、“地獄”都是宗教詞語，這些宗教詞語已經漸漸滲透到了人們的生活中，成為了人人都懂的常用詞，因而出現在兒歌童謠中也就不足為奇。

（三）勞動生產習俗

作為勞動人民的創(chuàng)作結晶，兒歌童謠真實地反映了勞動人民的勞動生產。在中國，有二十四節(jié)氣來輔助農耕，還有許多儀式性的勞動生產，這些習俗在兒歌童謠中都有體現。如《收麥忙》也通過一位婦女的敘述表現農民收獲季節(jié)的忙碌和辛勞。

割完麥，打完場，誰家姑娘不想娘。見了娘，淚汪汪，婆家收麥俺太忙，東方發(fā)白就起床，先做菜飯后燒湯，一肩擔送地頭上。五月天，熱難當，大汗淋漓濕衣裳。買個車運到麥場，撒曬翻場帶簸揚，沒有一事不幫忙。一日三餐俺獨當，還要摸黑洗衣裳。

總之，兒歌童謠是民間文學的重要一部分，它集中體現了勞動人民的智慧，成功地運用了許多修辭手法，使得這些作品表達更加生動有趣。通過這些手段的運用，為我們展開了民間風俗的大畫卷，豐富多彩地描繪了節(jié)日、宗教信仰、勞動生產方面的民間習俗。通過對這些兒歌童謠的整理和研究，有利于我們掌握和學習各種修辭手法，同時也幫助我們了解豐富多彩的民俗文化。

[1]陳望道.修辭學發(fā)凡[M].上海:上海教育出版社，2001年.

[2]王德春.修辭學探究[M].北京:北京出版社,1983年版.

[3]朱天民.歌聲童謠[M].上海:上海商務印書館，1987年版.

[4]王希杰.漢語修辭學[M].北京:北京出版社，1983年版.