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(1．石家莊學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 河北 石家莊 050035；2．河北大學(xué) 文學(xué)院 ，河北 保定 071002)

□中華德文化研究□

謝靈運(yùn)儒學(xué)人格論析

霍貴高1，姜?jiǎng)υ?

(1．石家莊學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 河北 石家莊 050035；2．河北大學(xué) 文學(xué)院 ，河北 保定 071002)

謝靈運(yùn)生活在儒學(xué)逐漸復(fù)興的晉宋之交。他的詩文創(chuàng)作中，不時(shí)流露出儒學(xué)觀念；他的事跡行狀中，多體現(xiàn)著儒學(xué)人格，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：“三不朽”思想與人生追求；禮樂教化思想與施政實(shí)踐；仁孝忠義思想與儒者情懷。他的放浪形骸、任誕不羈是表面現(xiàn)象，他的儒家思想是深入骨髓間的，儒學(xué)人格是他復(fù)雜人格的主要方面。

謝靈運(yùn)；儒學(xué)；人格

史載謝靈運(yùn)于宋武帝永初年間(420～422年)在永嘉“肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷”[1]1753-1754。在家鄉(xiāng)始寧期間，憑借祖上留下的家產(chǎn)，肆意玩賞?！芭准缺姡x故門生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡?！盵1]1775當(dāng)時(shí)會(huì)稽郡的太守名叫孟顗，“事佛精懇，而為靈運(yùn)所輕，嘗謂顗曰：‘得道應(yīng)須慧業(yè)文人，生天當(dāng)在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后。’”[1]1775-1776《宋書》本傳評(píng)論說：“靈運(yùn)為性褊激，多愆禮度。”[1]1753這些記載描繪的謝靈運(yùn)都給人以放浪形骸、任誕不羈的印象，而他的儒學(xué)人格常常被人所忽略。

謝靈運(yùn)生活的晉宋之際，是儒學(xué)重受推崇、漸次復(fù)興的時(shí)代?！把汩T人周續(xù)之隱居廬山，儒學(xué)著稱，永初中，征詣京師，開館以居之。”[1]1892元嘉十五年(438年)，“立儒學(xué)館于北郊，延雷次宗居之”[1]432。儒學(xué)被立為官學(xué)，標(biāo)志著風(fēng)靡魏晉的玄學(xué)漸趨式微，儒學(xué)開始復(fù)興。正是在這樣一個(gè)時(shí)代，謝靈運(yùn)創(chuàng)作了大量的山水詩，所以劉勰說：“莊老告退，而山水方滋?！?《文心雕龍·明詩》)在這樣一個(gè)由玄而儒的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型時(shí)代，謝靈運(yùn)的性格也表現(xiàn)出復(fù)雜的特征。他表面上看似放誕，然而細(xì)讀其詩文，探究其行狀，可以發(fā)現(xiàn)：他的儒家思想是深入骨髓間的，儒學(xué)人格是他復(fù)雜人格的主要方面。

一 “三不朽”思想與人生追求

“三不朽”的典故出自《左傳》，其中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵2]其中，立德是最高境界，有帝王之位者追求立德；士人們大多積極參與軍政之事，追求“立功”，或重視文章著述，追求“立言”。曹丕在給王朗的信中說：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍?！盵3]65可見，曹丕是把“立德”放在第一位的，然后才是著述文章。其弟曹植主要追求“立功”，他說：“名者不滅，士之所利，故孔子有夕死之論，孟軻有棄生之義。彼一圣一賢，豈不愿久生哉？志或有不展也。是用喟然求試，必立功也。”[3]425西晉陸機(jī)則追求“立言”。葛洪說：“陸平原作子書未成。吾門生有在陸軍中，常在左右，說陸君臨亡曰：‘窮通，時(shí)也。遭遇，命也。古人貴立言，以為不朽，吾所作子書未成，以此為恨耳?！盵4]謝靈運(yùn)雖然自謂懷才不遇，始終沒有機(jī)會(huì)施展自己的才華與抱負(fù)，但是，與“三不朽”有關(guān)的思想意識(shí)卻時(shí)時(shí)流露于其詩文創(chuàng)作中。

首先，謝靈運(yùn)把“德”看作最高的人格境界。他贊頌晉武帝司馬炎“德足以彰”，所以“天啟其運(yùn)，民樂其功矣”[5]359。這是對(duì)晉武帝的最高評(píng)價(jià)，在謝靈運(yùn)的詩文著述中，無過于此者；贊頌宋國公劉?！昂旯?，獨(dú)絕古今”[5]250。雖然謝靈運(yùn)對(duì)劉裕極盡溢美之詞，也盛贊其德，但是，他畢竟把劉裕的“功”放在第一位，“德”放在第二位，先“宏功”而后“懋德”。在阿諛權(quán)貴的同時(shí)，也不忘把握分寸?；圻h(yuǎn)是他最崇敬的人，“謝靈運(yùn)負(fù)才傲俗，少所推崇，及一相見，肅然心服”[6]，并在志學(xué)之年，志愿皈依，謝靈運(yùn)贊頌他說：“盛化濟(jì)濟(jì)，仁德怡怡?！盵5]263還是先贊其“盛化”，后贊其“仁德”?？梢姡x靈運(yùn)不把“德”輕易許人，“德”應(yīng)該是謝靈運(yùn)心目中最高的人格境界。

需要說明的是，到了謝靈運(yùn)，“德”的含義發(fā)生了變化，儒學(xué)之外，又增加了道家、道教的內(nèi)涵。謝靈運(yùn)有《述祖德》二首，贊祖上之德，而這種德具有儒道兩種人格精神。需要“兼抱濟(jì)物性，而不纓垢氛”[5]104，在國家危難之時(shí)，能夠扶危解困，顯英雄本色；功成之后，急流勇退，“高揖七州外，拂衣五湖里”[5]105。進(jìn)能建功立業(yè)而不居功，退能忘懷得失、安時(shí)處順，是為有德。謝靈運(yùn)《撰征賦》有“學(xué)浮丘以就德”之句?！案∏稹?，清趙翼《陔馀叢考》云：“世以安期生、浮邱伯皆為列仙之徒。……則浮邱伯實(shí)儒者也。”[7]清人避孔子諱，改“丘”為“邱”。而按照謝靈運(yùn)的理解，是把“浮丘”看做仙人，其《山居賦》曰：“駭彼促年，愛是長生。冀浮丘之誘接，望安期之招迎?！盵5]328又自注曰：“浮丘公是王子喬師，安期先生是馬明生師，二事出《列仙傳》。”[5]329“學(xué)浮丘以就德”就是學(xué)登仙之術(shù)以成就己之“德”。由此看來，謝靈運(yùn)所謂的“德”，包含了能力、品行和人生態(tài)度，已經(jīng)不完全是“太上有立德”中“德”的內(nèi)涵。

在謝靈運(yùn)的詩歌中，反復(fù)表達(dá)修德的意愿和修德不成的遺憾。景平元年(423年)春，謝靈運(yùn)為永嘉太守，大病初愈，作《登池上樓》。其中有云：“進(jìn)德智所拙，退耕力不任?！盵5]63欲進(jìn)德修業(yè)，心智不能達(dá)到；欲退耕田園，體力不能勝任。從主觀意愿上來看，謝靈運(yùn)并非不愿“進(jìn)德”，而是自認(rèn)為心智達(dá)不到。在這種消極心態(tài)的驅(qū)使下，他終于在這年秋天辭官歸隱。辭官離郡之際，吏民在北亭為他送行，他有詩《北亭與吏民別》。詩中表達(dá)了治郡無功的慚愧心情，“時(shí)易速還周，德乏難濟(jì)振”[5]95，時(shí)光匆匆，轉(zhuǎn)眼就是一年，可我缺乏才德，難以救濟(jì)鄉(xiāng)民?！柏氄哧I所贈(zèng)，風(fēng)寒護(hù)爾身”[5]95，對(duì)于你們(貧者)我也沒有什么可以贈(zèng)送，任你們?nèi)淌茱L(fēng)寒?？梢?，謝靈運(yùn)是憂國憂民的，是想進(jìn)德修業(yè)的，對(duì)于自己的“德乏”是心懷愧疚的。

其次，謝靈運(yùn)仰慕“立功”之人并希望自己有所建樹。他在詩文中念念不忘祖上的功業(yè)。第一次提及祖上功業(yè)大約是在太元二十年(395年)，謝靈運(yùn)約于此時(shí)襲封康樂公，上《謝封康樂公表》。謝靈運(yùn)時(shí)年十一歲，幼小的心靈充滿著對(duì)祖父功業(yè)的仰慕之情，表中說：“亡祖奉國威靈，董符戎重，盡心所事，克黜禍亂，功參盤鼎，胙土南服?！盵5]245贊頌祖父為國家穩(wěn)固建立的不世功勛。第二次是在景平元年(423年)辭官歸隱的當(dāng)年，雖然他還在慨嘆“負(fù)心二十載，于今廢將迎”[5]98，表面上似乎很超脫，但是他的《述祖德》二首仍然說明他對(duì)功業(yè)的追求一刻也沒有忘懷?！岸紊簢?，展季救魯民。弦高犒晉師，仲連卻秦軍?！盵5]104這些為國立功的古人仍是他推崇的對(duì)象。第三次是在歸隱始寧以后，作《山居賦》，并在自注中說：“余祖(謝玄)車騎建大功淮、肥，江左得免橫流之禍?！盵5]320可見，閑居的謝靈運(yùn)心情一直難以平靜，立功始終是他仰慕與追求的人格境界。

謝靈運(yùn)沒有機(jī)會(huì)參與權(quán)要，但他還是想展示自己的才華，希望自己有所建樹，而最能說明這一點(diǎn)的就是他的《勸伐河北書》。謝靈運(yùn)初次離京，乃是因?yàn)樾炝w之等人排擠所致；第二次離京，就是自己不滿朝廷的人事安排了，“王曇首、王華、殷景仁等，名位素不逾之，并見任遇，靈運(yùn)意不平，多稱疾不朝直”[1]1772。于是，他被賜假東歸，臨走的時(shí)候，上書勸伐河北。他分析了當(dāng)時(shí)的軍事態(tài)勢，認(rèn)為到了出兵北伐的大好時(shí)機(jī)，“時(shí)來之會(huì)，莫復(fù)過此，觀兵耀威，實(shí)在茲日”[5]362。雖然準(zhǔn)備不夠充足，對(duì)方“強(qiáng)富之實(shí)，昭然可知”，但是，用兵“貴在得時(shí)”，一旦取勝，收獲頗豐，所以“為國長久之計(jì)，孰若一往之費(fèi)邪”。據(jù)《資治通鑒》卷121記載，元嘉五年(428年)春“時(shí)大旱，疾疫”，況且敵強(qiáng)我弱的形勢人所共知，所以文帝并沒有采納他的建議。上書的結(jié)尾說：“久欲上陳，懼在觸罝，蒙賜恩假，暫違禁省，消渴十年，常慮朝露，抱此愚志，昧死以聞。”看來，謝靈運(yùn)很早就想發(fā)表政見了，只是害怕獲罪?，F(xiàn)在就要離京了，而他又身體不好，怕一旦生命有所不測，就沒有機(jī)會(huì)了。盡管形勢不允許北伐，為了展示自己的政治才能，他還是強(qiáng)為之說，利用這次機(jī)會(huì)發(fā)表了對(duì)時(shí)局的看法。

再次，謝靈運(yùn)撰寫史論，能夠一字寓褒貶，達(dá)到了立言的水平。其所著《晉書》大多散佚，其中有一片段云：“夫唐虞內(nèi)禪，無兵戈之事，故曰文德；漢魏外禪，有翦伐之事，故曰順名。以名而言，安得不僭稱以為禪代邪！”[8]由堯至舜的禪讓是內(nèi)禪，沒有動(dòng)兵戈，叫做“文德”；由漢至魏的禪讓是外禪，是通過軍事手段，叫做“順名”。同樣都是禪讓，謝靈運(yùn)這樣把它們區(qū)分開來，也為后來以禪讓為名行逼宮之實(shí)的政客撕去了遮羞布。還有，謝靈運(yùn)撰寫史論遵循“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神。在《晉書·武帝論》中，先頌揚(yáng)晉武帝之功德，后直言其過失：“而世祖平皓，納吳妓五千，是同皓之弊。婦人之封，六國亂政，如追贈(zèng)外曾祖母，違古之道?！辈⒅赋觯骸胺泊朔鞘拢⒁娗皶?，誠有玷于徽猷，史氏所不敢蔽也?！盵8]照孔穎達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)，謝靈運(yùn)屬于立言者也。此外，他寫《撰征賦》記載了劉裕的功績，其中說：“遂寫集聞見，作賦撰征，俾事運(yùn)遷謝，托此不朽?！盵5]251明確說出了作賦的目的：其身既沒，其言尚存，使之流傳，永不磨滅。

二 禮樂教化思想與施政實(shí)踐

自周公“制禮作樂”以來，“禮樂”一直作為重要的統(tǒng)治手段被逐漸發(fā)展和完善?！岸Y”即是“法”，規(guī)定了尊卑上下的統(tǒng)治秩序，各種儀式的規(guī)模、程序等內(nèi)容?！皹贰笔亲鳛椤岸Y”的補(bǔ)充，起到和同、助化的作用。“禮樂”結(jié)合在一起，形成了一套體系嚴(yán)密的倫理制度。春秋后期，禮崩樂壞?？鬃泳弁街v學(xué)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，禮樂教化是其思想的重要組成部分。

謝靈運(yùn)雖然沒有制禮作樂，但他對(duì)“禮樂”懷著崇敬的情感，期待著“賢明”推行“禮樂”的理想社會(huì)。劉裕稱帝以后，謝靈運(yùn)有機(jī)會(huì)“侍宴西池”，并作詩一首，詩的結(jié)尾贊頌道：“禮備朝容，樂闋夕宴。”[5]28皇家禮樂在宴會(huì)上顯得莊嚴(yán)、隆重，透露出謝靈運(yùn)的崇敬之情。出守永嘉以后，謝靈運(yùn)還積極興辦教育，招學(xué)講經(jīng)，勉勵(lì)在學(xué)之士立志有為，并作有《命學(xué)士講書》一首以記之：

臥病同淮陽，宰邑曠武城。弦歌愧言子，清凈謝汲生。古人不可攀，何以報(bào)恩榮。時(shí)往歲易周，聿來政無成。曾是展予心，招學(xué)講群經(jīng)。鑠金既云刃，凝土亦能型。望爾志尚隆，遠(yuǎn)嗣竹箭聲。敢謂荀氏訓(xùn)，且布蘭陵情。待罪豈久期，禮樂俟賢明。[5]92

汲黯，西漢濮陽(今河南濮陽西南)人，曾任滎陽令、東海太守等官職，治民講究清靜無為。言偃，春秋時(shí)常熟(今江蘇常熟市)人，孔門七十二賢之一，曾任魯國武城宰，闡揚(yáng)孔子學(xué)說，用禮樂教化治理民眾。謝靈運(yùn)感慨：這樣的賢人自己比不上，不知怎樣報(bào)答皇帝的恩榮。一年的時(shí)間馬上就要過去，自己在政事上卻一事無成。為了展示我的心意，招來學(xué)生為他們講經(jīng)，希望自己的講說能夠造就品德高尚的人。自己應(yīng)該像荀子那樣循循善誘，鼓勵(lì)讀書人善于為政。詩的結(jié)尾說，自己在此時(shí)間不會(huì)太長，以禮樂治永嘉還要等待賢明之人。這首詩雖然流露出消極情緒，但仍然體現(xiàn)了詩人欲追慕先賢、進(jìn)行禮樂教化的思想。此外，他還曾寫詩贈(zèng)給他的從兄謝瞻：“明政敦化，矜恤載懷。用掇良彥，循我人黎。”[5]7表達(dá)了他希望政治清明、教化敦厚的迫切心情，還希望從兄心懷黎民，給予同情和撫恤。

在永嘉任上，謝靈運(yùn)還有一首詩歌《種?！?，表達(dá)了他常懷教化民眾之心，惜乎無甚成效的慚愧之情，詩曰：

詩人陳條柯，亦有美攘剔。前修為誰故，后事資紡績。常佩知方誡，愧微富教益。浮陽騖嘉月，藝桑迨閑隙。疏欄發(fā)近郛，長行達(dá)廣場。曠流始毖泉，湎涂猶跬跡。俾此將長成，慰我海外役。[5]70

此詩作于景平元年(423年)春，敘述作者在永嘉任上積極發(fā)展蠶桑、以利民生的事跡。在詩中，謝靈運(yùn)想積極種桑使民富足，又想推行教化使民知禮儀。詩中有云：“常佩知方誡，愧微富教益?！薄俺！?，說明他胸懷民生教化，一刻也不曾忘懷?！芭濉?，牢記而心服?！爸健?，就是知禮儀。自己牢記讓民眾“知方”的告誡，慚愧的是，在使民眾富足、得到教化方面卻收效甚微。

我們知道，謝靈運(yùn)一方面放浪形骸，狂飲、大呼、遠(yuǎn)游，另一方面在他的靈魂深處，卻時(shí)時(shí)感到慚愧?！暗豆P愧張杜，棄繻慚終軍”[5]94，是說自己沒能像張、杜那樣官越做越大，反而被貶永嘉。詩歌起首兩句“愧”“慚”對(duì)舉，傳達(dá)出他的無限愧悔之情?！氨∠隼⒃聘?，棲川怍淵沉”[5]63，欲上云霄，卻有愧于浮云；欲棲山川，又有愧于深淵。他是欲進(jìn)不得，欲退不能，俯仰皆愧，點(diǎn)盡了詩人無限慚愧之情。謝靈運(yùn)這些發(fā)自內(nèi)心的慚愧多次見于詩中，說明他的思想深處是積極入世的，是想有一番作為的，是想推行禮樂教化、富國益民的。

當(dāng)謝靈運(yùn)不聽勸告，第一次執(zhí)意隱居的時(shí)候，他理想的安身之地是什么？他向往的仍是上古三代民風(fēng)淳樸的理想社會(huì)。他在《初去郡》一詩結(jié)尾中寫道：“即是羲唐化，獲我擊壤情?！盵5]98“即”，走近。“是”，代指他的理想生活境界——“羲唐化”，就是伏羲、唐堯時(shí)代的淳樸教化。東漢王充的《論衡》有載：“堯時(shí)百姓無事，有五十之民，擊壤于涂，觀者曰：大哉?qǐng)蛑乱?。擊壤者曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何力于我也。”[9]由此可見，謝靈運(yùn)向往的不是莊子的無何有之鄉(xiāng)，而是唐堯時(shí)代的至德之世。當(dāng)謝靈運(yùn)第二次被啟用，又被賜假東歸，臨行時(shí)上書勸伐河北，首先提到的還是他的教化思想：“自中原喪亂，百有余年，流離寇戎，湮沒殊類。先帝聰明神武，哀濟(jì)群生，將欲蕩定趙魏，大同文軌，使久凋反于正化，偏俗歸于華風(fēng)?！盵5]362“久凋”指凋敝、敗壞已久的禮樂文化；“正化”指正統(tǒng)的禮樂教化思想。武力只是手段，使民歸化才是最終目的。

由上可知，謝靈運(yùn)無論是出仕還是隱居，禮樂教化思想始終是其內(nèi)心不變的情結(jié)。

三 仁孝忠義思想與儒者情懷

在儒家思想中，“仁”是核心的道德范疇之一。謝靈運(yùn)受儒家思想影響，“仁”的觀念在他的言談中多有體現(xiàn)，在贊美他人有功德時(shí)，常常以“仁”來稱贊。在《擬魏太子鄴中集》中，以魏太子的口氣說：“忝此欽賢性，由來常懷仁?！盵5]136在《撰征賦》中贊美他的祖父謝玄：“昔皇祖作藩，受命淮、徐，道固苞桑，勛由仁積。”[5]251在《勸伐河北書》中贊美文帝：“況今陛下聰明圣哲，天下歸仁。”[5]364認(rèn)為“仁”是一種令天下歸心的美好德行，是建立功業(yè)的人必備的美好品德。推而廣之，他還把佛家的慈航普渡、好生不殺視為一種“仁”，認(rèn)為可以“分一往之仁心，拔萬族之險(xiǎn)難”[5]332。

孟子曰：“仁者愛人。”謝靈運(yùn)出守永嘉以后，除了表達(dá)歸隱的情緒以外，所作《白石巖下徑行田》自我檢討永嘉政績，表達(dá)對(duì)生活在底層人民的同情，其詩曰：

小邑居易貧，災(zāi)年民無生。知淺懼不周，愛深憂在情。莓薔橫海外，蕪穢積頹齡。饑饉不可久，甘心務(wù)經(jīng)營。千頃帶遠(yuǎn)堤，萬里瀉長汀。州流涓澮合，連統(tǒng)塍埒并。雖非楚宮化，荒闕亦黎萌。雖非鄭白渠，每歲望東京。天鑒儻不孤，來茲驗(yàn)微誠。[5]85-86

景平元年(423年)夏，謝靈運(yùn)巡視農(nóng)田，發(fā)現(xiàn)農(nóng)田荒蕪廢棄的景象，內(nèi)心充滿了自責(zé)。永嘉本是一個(gè)小城，平時(shí)人們的生活就比較貧窮，遇到了災(zāi)荒年平民就更加難以生存。他譴責(zé)自己智謀短淺，為民生考慮不周，對(duì)災(zāi)民心存關(guān)愛又滿懷憂慮?？吹綕M目荒蕪的田野，他暗下決心：一定要盡心經(jīng)營農(nóng)田水利，希望饑饉很快能夠過去。自己雖然比不上歷史上的衛(wèi)文公，也比不上鄭國和白公，但是，黎民受苦使他感到責(zé)無旁貸。這種感情非常的強(qiáng)烈，他甚至指天為誓：如果上天有眼，就來驗(yàn)證我的誠心吧。該詩感情真摯深沉，表達(dá)了詩人內(nèi)心強(qiáng)烈的救民于水火的心情。

儒家認(rèn)為，“孝”為“仁”、“德”之本?？鬃拥牡茏佑凶釉唬骸捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[10]孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵11]兩晉南朝期間，注解《論語》和《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典蔚成風(fēng)氣，與謝靈運(yùn)過從甚密的“黑衣宰相”慧琳就曾注《孝經(jīng)》一卷。

謝靈運(yùn)自幼被送到杜明師的道館，“十五方還都”，但是，孝的觀念在他的心中仍然占據(jù)著重要地位。元嘉八年(431)，文帝用謝靈運(yùn)為臨川內(nèi)史。次年于赴任途中，作《孝感賦》，表達(dá)對(duì)親人、故鄉(xiāng)的思念之情，其中說：“戀丘墳而縈心，憶桑梓而零淚。”[5]369反映了謝靈運(yùn)孝的觀念。另外，謝靈運(yùn)極為尊崇高僧慧遠(yuǎn)，曾“希門人之末”而不得，但他在《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》中仍要“事師以孝”。在謝靈運(yùn)的觀念中，家族中要講孝，推而廣之，對(duì)待恩師也要講孝。

“忠義”是儒家的人格理想，孔子要求“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語》)，孟子講舍生取義，更是把“義”提升到了一個(gè)新的高度。關(guān)于謝靈運(yùn)的“忠義”思想，歷史上多給予負(fù)面評(píng)價(jià)。王夫之說：“若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，謝靈運(yùn)之所以身死而名辱?！咀越Ｈ耍伊x感君子’，孰聽之哉？”[12]需要說明的是，謝靈運(yùn)的思想觀念是在不斷變化的。晉未亡時(shí)，其詩文中反應(yīng)的是忠晉思想；劉裕稱帝后，他也曾忠于劉宋朝廷。

義熙十三年(417年)，劉裕西征，謝靈運(yùn)在《撰征賦》中說：“候文辯其誰在，曰鄒陽與枚生。據(jù)忠辭于吳朝，執(zhí)義說于梁庭。”[5]255鄒陽，漢臨淄人。初從吳王劉濞。后劉濞反，鄒陽上書勸諫。吳王不聽，棄之而奔梁孝王。枚乘，漢淮陰人，有文辯之才，與鄒陽友善?！班u陽、枚乘、嚴(yán)忌知吳不可說，皆去之梁，從孝王游?！盵13]大意是說：問文章辯論之才是誰？是鄒陽和枚乗。他們在吳王和梁王那里，據(jù)忠義之辭，述說忠于漢朝、不可反叛的道理。此時(shí)，劉裕尚是東晉朝廷的太尉，謝靈運(yùn)作此賦講的一番道理，顯示了他的正統(tǒng)觀念，是忠于東晉王朝的。

元嘉八年(431年)，太守孟顗狀告謝靈運(yùn)反叛，謝進(jìn)京申辯，文帝知其無罪，遂命其為臨川內(nèi)史。臨行時(shí)作《初發(fā)石首城》，表明自己的忠信端正的人格和被誣陷后憤懣的心情：

白圭尚可磨，斯言易為緇。雖抱中孚爻，猶勞貝錦詩。寸心若不亮，微命察如絲。日月垂光景，成貸遂兼茲。出宿薄京畿，晨裝摶曾飔。重經(jīng)平生別，再與朋知辭。故山日已遠(yuǎn)，風(fēng)波豈還時(shí)。迢迢萬里帆，茫茫終何之。游當(dāng)羅浮行，息必廬霍期。越海陵三山，游相歷九嶷。欽圣若旦暮，懷賢亦凄其。皎皎明發(fā)心，不為歲寒欺。[5]186

大意是，白圭上的污點(diǎn)尚可以磨掉，人言的誣陷就容易把人抹黑。“中孚爻”，《周易·雜卦》說：“《中孚》，信也。”“貝錦詩”，借指巧妙編織的讒言。雖然我懷抱忠信之心，還是苦于被讒言所害。如果我稍微不夠聰明，恐怕性命如絲一般被割斷了。好在主上明察，垂賜恩澤，讓我赴任臨川內(nèi)史。詩歌最后說，“我”早晚欽慕大圣，懷念賢人，心情凄涼。但是，“我”的心昭然可照日月，像松柏一樣不畏嚴(yán)寒，不怕小人進(jìn)讒。在這里，我們不管后人如何評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)，至少他在這里以忠信端正自許。這里所說的“忠”，也是對(duì)劉宋朝廷的“忠”，申明自己絕無反叛之意。

全面解讀謝靈運(yùn)的詩文作品，探究其事跡行狀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他具有深刻的儒家思想，具有仁人愛物的儒者情懷。他的一些偏激行為都是因?yàn)橛粲舨坏弥舅?，其?shí)，這些行為恰好從反面說明了謝靈運(yùn)的儒家思想是深入骨髓的。

[1](梁)沈約.宋書[M]．北京：中華書局，1974.

[2](晉)杜預(yù)，注.(唐)孔穎達(dá)，等，正義．春秋左傳正義(十三經(jīng)注疏本)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1980：1003.

[3](晉)陳壽.三國志[M]．北京：中華書局，1981.

[4] 任明,朱瑞平,校點(diǎn)．太平御覽[M].石家莊：河北教育出版社，1994：735.

[5]顧紹柏,校注．謝靈運(yùn)集校注[M]. 鄭州：中州古籍出版社，1987.

[6](梁)釋慧皎，撰. 高僧傳[M]．湯用彤，校點(diǎn).北京：中華書局，1992.

[7](清)趙翼.陔余叢考[M]．欒寶群，呂宗力,校點(diǎn).石家莊：河北人民出版社，1990:610-611.

[8](清)湯球.九家舊晉書輯本[M]．鄭州：中州古籍出版社，1991:317.

[9]黃暉.論衡校釋[M]．北京：中華書局，1990:288.

[10](魏)何晏,注.(宋)邢昺疏．論語注疏(十三經(jīng)注疏本) [M].北京：北京大學(xué)出版社，1980：3.

[11](唐)李隆基，注.(宋)邢昺疏.孝經(jīng)注疏(十三經(jīng)注疏本)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1980：1.

[12](清)王夫之.讀通鑒論.[M]．北京：中華書局，1975：39-40.

[13](漢)班固，撰.漢書[M]．(唐)顏師古,注.北京：中華書局，1962：2362.

OnXieLingyun’sConfucianPersonalityHUOGui-gao，JIANGJian-yun

(Culture and Media Institute,Shijiazhuang University, Shijiazhuang 050035, China;

College of liberal Arts, Heibei University, Baoding 071002, China)

Xie Lingyun lives in between Jin and Song Dynasties which saw gradual revival of Confucianism. His literary writings reveal his Confucian ideas from time to time; His deeds mostly reflect his Confucian personality, mainly showing in three areas: “three immortality”thought and the pursuit of life, ritual education thought and practice of governance, “Ren-Xiao-Zhong-Yi” thought and Confucian mood. His bohemianism and unruliness are just the surface of things, and his Confucian thought lies in his blood and Confucianism personality is the key aspect of his complex personality.

Xie Lingyun; Confucianism; personality

I206．2

A

1674-9014(2011)06-0001-05

2011-08-29

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“謝靈運(yùn)新探與解讀”(04BZW037)；中國博士后基金項(xiàng)目“謝靈運(yùn)新探與解讀”(中博基[2002]11號(hào))。

霍貴高(1971-)，男，河北邯鄲人，石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)；

姜?jiǎng)υ?1960-)，男，江蘇東臺(tái)人，河北大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

(責(zé)任編輯：張群喜)