賀璐

（河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475000）

一、關(guān)于自然辯證法

恩格斯留給后人的《自然辯證法》手稿，開啟了人類認識史上的新篇章。自然辯證法既保持了傳統(tǒng)哲學(xué)追求智慧的形而上品格，又具有現(xiàn)代科學(xué)追求知識的形而下品格，是科技時代人類智慧的楷模。自然辯證法作為掃除全球化和現(xiàn)代化發(fā)展帶來的精神障礙的有力思想武器，既蘊涵自己的世界觀、人生觀、價值觀，又是一種科學(xué)的方法論；既關(guān)聯(lián)人類的終極關(guān)懷，又關(guān)聯(lián)人類的現(xiàn)實關(guān)懷，對人類社會的健康發(fā)展具有重要的思想價值。

恩格斯對自然辯證法的科學(xué)揭示把人對自然的認識從僵化的神學(xué)束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上，他進一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)。恩格斯的自然辯證法思想揭示出主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認識的辯證法不過是自然界到處盛行的事物間的辯證運動關(guān)系的反映而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘面紗，使辯證法真正建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時代的科學(xué)世界觀，又為我們認識自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

人與自然的關(guān)系問題是伴隨著全球問題的提出而為人們普遍關(guān)注的一個重要理論問題。自然辯證法以現(xiàn)代全新的自然觀作為思想基礎(chǔ)，內(nèi)在地蘊涵了一種新的科學(xué)的發(fā)展觀，它一方面要求科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟與社會之間橫向的協(xié)調(diào)發(fā)展，另一方面則要求當(dāng)代人與其子孫后代之間縱向的可持續(xù)性發(fā)展，從而為我們當(dāng)代社會的健康發(fā)展提供了一條新的具體的思路?？梢哉f自然辯證法科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問題，從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

二、自然辯證法與藝術(shù)設(shè)計

藝術(shù)設(shè)計是一個不斷創(chuàng)作的過程，是一項把自然界與人類和諧關(guān)聯(lián)的活動。作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，設(shè)計必然要遵循自然辯證法。通過科學(xué)的辯證理論來指導(dǎo)設(shè)計工作，促進人與自然、人類活動與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使設(shè)計在可持續(xù)發(fā)展的綠色道路上越走越遠。系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，它們都在不同層面上影響著藝術(shù)設(shè)計的實踐活動。深入研究自然辨證中的系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀及創(chuàng)新觀，并使其與藝術(shù)設(shè)計聯(lián)系起來，以自然辨證法作為理論指導(dǎo)，勢必對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生積極的推動作用。下面分別從系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀三個方面分析自然辯證法對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示。

1.系統(tǒng)觀對藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。

在包裝形態(tài)設(shè)計中，不僅要處理好包裝內(nèi)部各要素的關(guān)系，而且要處理好包裝與外部要素和環(huán)境的關(guān)系。舊時的包裝設(shè)計需要解決保護被包裝物、便于運出、區(qū)別于其他物品等一系列基礎(chǔ)問題，但隨著時代的變化，社會的不斷發(fā)展，包裝設(shè)計已經(jīng)不單單是實用、美觀、經(jīng)濟的問題，它還涉及社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境學(xué)等多門學(xué)科，即包裝設(shè)計不僅要滿足保護物品等基礎(chǔ)功能，而且要體現(xiàn)包裝的時代性、地域性和文化性。在今天“以人為本”的設(shè)計理念指導(dǎo)下，在這個強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的年代，人們已經(jīng)不滿足使用一個個生硬粗糙無生機的幾何體去包裝物品，而是追求具有時代性，蘊涵文化價值，并與自然環(huán)境和社會環(huán)境相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一的綠色環(huán)保包裝。這就要求設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中必須以綜合的思維方式去進行設(shè)計，在錯綜復(fù)雜的諸多因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。一個產(chǎn)品的包裝設(shè)計過程就是一個不斷解決問題的過程，設(shè)計師解決好各階段的問題，才能設(shè)計出一個健康、安全、經(jīng)濟、美觀、方便、舒適和符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)保包裝。在當(dāng)下包裝形態(tài)設(shè)計中追求綠色環(huán)保原生態(tài)的設(shè)計理念，就是在系統(tǒng)觀的指導(dǎo)下的一種科學(xué)分析，是營造人與自然和諧的實踐活動。

2.科學(xué)技術(shù)觀對藝術(shù)設(shè)計的啟示

科學(xué)技術(shù)是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出璀璨的物質(zhì)文明和精神文明。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給藝術(shù)設(shè)計帶來新的設(shè)計理念和思想。現(xiàn)代設(shè)計必然要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀對藝術(shù)設(shè)計活動的指導(dǎo)主要體現(xiàn)在思想和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用兩個方面。

當(dāng)今時代是一個信息爆炸的時代，是一個時刻都在發(fā)生著翻天覆地變化的時代。因此當(dāng)下人具有非常強烈的獵奇心理和對獨特的科技產(chǎn)品的癡迷追求。這就使得現(xiàn)代設(shè)計必須以發(fā)展的眼光看待世界，以別具一格的設(shè)計去滿足人們的需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對于環(huán)境的關(guān)注度逐漸提高，保護環(huán)境、使用環(huán)保綠色生態(tài)產(chǎn)品已經(jīng)越來越被當(dāng)下人注視?；谶@種社會需求，設(shè)計師們的設(shè)計就必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極合理地利用科學(xué)技術(shù)，使之與新潮的設(shè)計思維相結(jié)合，創(chuàng)造出既實用又環(huán)保美觀的優(yōu)良產(chǎn)品。

科學(xué)技術(shù)在設(shè)計中的另一個體現(xiàn)就是計算機技術(shù)的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)革命所引發(fā)的變化莫過于計算機技術(shù)的日新月異。作為較早應(yīng)用計算機技術(shù)進行藝術(shù)創(chuàng)作的各項設(shè)計工作，二三維軟件的發(fā)展無疑給設(shè)計師帶來了更大的想象和表現(xiàn)空間。例如當(dāng)下的書籍形態(tài)設(shè)計，早已超越了要求畫出平面圖的時代，而是要求有直觀的效果圖，甚至要求有虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)。建筑設(shè)計更是虛擬現(xiàn)實技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計上應(yīng)用的典范。通過計算機技術(shù)繪制的建筑效果圖是建筑師展示其作品的設(shè)計意圖、空間環(huán)境、色彩效果與材質(zhì)感的一種最直觀且重要的方式。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以使用戶獲取更多的有關(guān)建筑的信息，達到一種身臨其境的效果。計算機技術(shù)以其簡單易用、易修改、可重復(fù)、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已經(jīng)成為建筑設(shè)計，乃至整個設(shè)計領(lǐng)域中不可或缺的重要工具。

3.創(chuàng)新觀對藝術(shù)設(shè)計的推動

創(chuàng)新是社會前進發(fā)展中的永恒主題。自然界和人類都是在不斷發(fā)展變化的，沒有什么事物會永遠停止于一個水平上。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂。因此，人類總是不斷地總結(jié)經(jīng)驗，不斷地發(fā)現(xiàn)著，創(chuàng)造著，進步著。

中國的改革開放給設(shè)計行業(yè)帶來了空前的機遇和挑戰(zhàn)，有碩果也有殘果。由于中國設(shè)計行業(yè)自身起步晚、發(fā)展滯后，以及一味盲目地照搬西方設(shè)計等諸多現(xiàn)實原因，當(dāng)下中國的眾多設(shè)計給人一種照搬照抄、千篇一律的感覺，無論是從時代感還是科學(xué)技術(shù)，甚至文化內(nèi)涵層面，都沒能完成應(yīng)有的社會使命。因此設(shè)計需要創(chuàng)新。當(dāng)代中國的設(shè)計不再是西方設(shè)計的盲目追隨者，而要在吸取各方精髓后結(jié)合本國實際情況，走中國特色的現(xiàn)代設(shè)計之路，創(chuàng)造出既符合當(dāng)下人的實際要求，又具有時代感，又能傳承五千年中國燦爛文化的中國式設(shè)計。走中國特色的創(chuàng)新設(shè)計道路是艱辛的、曲折的，同時也是激動人心的。英國心理學(xué)家沃勒斯曾說：“創(chuàng)新的過程，需要一個準備的過程，即收集資料的過程?！币苿又袊厣膭?chuàng)新設(shè)計，無疑要進行大量的準備工作，例如研習(xí)古今中外的優(yōu)秀設(shè)計思想，以及各方設(shè)計工作者的工作經(jīng)驗，從中獲取知識和啟示，并在此基礎(chǔ)上加以分析，去粗取精、去偽存真、取長補短，服務(wù)于自己的設(shè)計，并在這種良性的學(xué)習(xí)過程中逐漸形成自己的設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計工作是一件艱辛而復(fù)雜的智力勞動，一件優(yōu)秀的設(shè)計作品的誕生要求設(shè)計師具備全面的設(shè)計知識、扎實的設(shè)計基礎(chǔ)和豐富的想象力。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新過程絕非照搬國外設(shè)計作品，而是要經(jīng)歷一個不斷否定自我、修正自我和完善自我的過程。一個有特色的設(shè)計一定是建立在巧妙地解決眾多難題的基礎(chǔ)上。在當(dāng)今社會，一個具有時代特征、創(chuàng)新意識的設(shè)計作品也勢必會得到大眾的認可和贊賞。

三、結(jié)語

恩格斯一百多年前總結(jié)的自然辯證法作為一個尚未完成的文本，蘊涵著科學(xué)時代人類所特有的睿智，它準確地勾畫了科學(xué)時代自然哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具備的基本框架，從而使得以哲學(xué)的面目出現(xiàn)的自然辯證法可能成為科學(xué)時代真正科學(xué)的哲學(xué)。它作為一種崇尚智慧的哲學(xué)，是以科學(xué)作為藍本建構(gòu)起來的，自覺與科學(xué)結(jié)盟是自然辯證法的一個重要特征，尊重科學(xué)、尊重事實始終都是自然辯證法的一項基本原則。自然辨證法不僅描繪了一種科學(xué)的世界觀，而且內(nèi)在地蘊涵著科學(xué)的人生觀。同時它作為一種科學(xué)的哲學(xué)還內(nèi)在地蘊涵著一種科學(xué)的價值觀，甚至把人類的倫理道德帶到了科學(xué)的境界。

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾，因此設(shè)計必須遵循自然辯證法，設(shè)計師也應(yīng)學(xué)習(xí)自然辯證法，提高哲學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索藝術(shù)設(shè)計與環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。在設(shè)計中要把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，只有這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計作品。

［1］恩格斯.自然辯證法.人民出版社，1971.

［2］原研哉.設(shè)計中的設(shè)計.山東人民出版社，2008.

［3］陳芳.設(shè)計的理念.中國紡織出版社，2005.

［4］賈玉樹.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2004，（1）.