王國彪

(曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165)

朝鮮古代漢詩引用《論語》典故研究

王國彪

(曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165)

《論語》對朝鮮古代漢詩的影響很大，其中的諸多名言警句、經典情境被朝鮮詩人大量引用。這些《論語》典故很好地提升了朝鮮漢詩的表達效果，使其在思想性、藝術性方面皆有可觀之處。這種文化現象是《論語》在古代朝鮮半島廣泛傳播的重要證據和豐碩成果，也是一種重要的經典傳播方式及詩歌生產方式。

《論語》；用典；朝鮮古代漢詩

“如果一定要選出一本最能代表中國文化精神的經典，大概非《論語》莫屬?！盵1]作為重要的儒家經典之一，《論語》在儒家(漢字)文化圈內歷來有著崇高的地位?！墩撜Z》在朝鮮半島具有兩千多年的傳播歷史，高句麗(前37～668年)小獸林王2年(372年)設太學講授《論語》，百濟(前18～660年)博士王仁285年帶《論語》10卷赴日本傳播儒家思想，新羅(前57～935年)在682年設立的國學將《論語》和《孝經》作為必修課程，之后高麗(918～1392年)、朝鮮朝(1392～1910年)的歷代統治者和文人學者都非常重視對《論語》的學習和研究，《論語》在朝鮮古代政治、文化等領域產生了重要影響，朝鮮古代漢詩就是一個很好的例子。

對于詩人來說，“如何概括最繁復的現象和感受，納入于精粹的語言中，安置在固定的短短篇幅之內，使之平勻妥貼，內容和形式統一起來，用典是重要的技巧和手段之一?！盵2]羅積勇先生認為：“為了一定的修辭目的，在自己的言語作品中明引或暗引古代故事或有來歷的現成話，這種修辭手法就是用典?！雹賉3]《論語》是公認的儒家經典，其中的名言警句、經典情境(故事)很多，朝鮮詩人將這些富含政治、教育、文藝、倫理等文化因子的話語或故事視為寶貴的詩料，并以典故的形式具體呈現出來。本文將主要考察朝鮮古代漢詩對《論語》典故的引用和呈現效果。

一 朝鮮古代漢詩引用《論語》典故的文化動因

9世紀的朝鮮詩人就能靈活運用《論語》中的典故了。新羅文人崔致遠(857～？年)入唐期間(869～884年)有詩《長安旅舍與于慎微長官接鄰》，其“那堪顏氏巷，得接孟家鄰”②兩句中的“顏氏巷”一典出自《雍也》篇的“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，詩人以此贊美了鄰人的品格，使整首詩增添了典雅含蓄的韻味。現存的引用《論語》典故的朝鮮古代漢詩多達上千首，絕大部分是朝鮮朝(相當于中國的明清時期)的作品，以五、七言的律詩和絕句為主，主要涉及贈答、詠懷、傷悼、山水、田園等題材。對《論語》典故的大量而純熟的運用，豐富了朝鮮古代漢詩的內容和表現手法，促進了藝術風格的形成與發(fā)展，構成了《論語》域外影響的一道亮麗風景。

朝鮮詩人大量引用《論語》入詩，與《論語》的巨大魅力及朝鮮社會的廣泛認同息息相關。

(一)《論語》的思想魅力和語言魅力

《論語》是中華文明的核心源泉，其倡導的“仁愛”、“中庸”、“民本”等思想一直活躍在中國人的日常生活中，供人們體悟、踐行?！墩撜Z》傳到朝鮮半島以后，同樣發(fā)揮了巨大的思想魅力。正如文人金麟厚(1510～1560年)《吟示景范、仲明(其十七)》曰：“從前理會《詩》兼《易》，得力無如《語》《孟》多?！碧镉?1841～1922年)《五書五經吟·論語》云：“仲尼盛德配乾坤，言行遺書二十篇?！庇秩缫?1632～1710年)《次市南先生寧越郡樓韻》：“切近身心處，須求《語》《孟》中。”朝鮮古代詩人幾乎異口同聲地肯定《論語》對社會、人生的指導意義。

《論語》中記載的孔子及其弟子所使用的語言，簡潔明快而含義雋永，使人讀之如臨其境，堪稱修辭、音韻的經典。崔錫鼎(1646～1715年)《論語》一詩曰：“六經俱是圣人言，親切門庭在《魯論》。”他所言的“親切”，既指孔子講學的態(tài)度，也指《論語》語言風格的流暢樸實。很多朝鮮詩人在詩中大量引用《論語》中的經典話語，如河溍(1597～1658年)《示學者四首·從善》曰：“三人行處二人師，一可從焉一改之?！薄墩撜Z》原句為“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)金宗直(1431～1492年)《送金昌寧》曰：“圣門固多賢，要皆學而優(yōu)?！逼渲械摹皩W而優(yōu)”出自《子張》篇的“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！痹娙私柘日苤Z叮囑遠行之人，充分發(fā)揮了《論語》的語言魅力。

(二)朝鮮社會對《論語》的認同

“孔子文章四海宗”(奇遵《讀罷》)，這句詩是朝鮮古代社會認同《論語》的一個縮影。作為以家庭為單位的東方農業(yè)文明的產物，《論語》的倫理話語和道德體系易為東亞諸國所接受。在朝鮮，《論語》作為啟蒙教材、科舉考試的內容，受到政府和文人的重視，《論語》的思想、句篇作為經典在朝鮮文人的詩文辭賦、章奏疏啟中被大量引用；很多文集、文章的命名都源于《論語》，如《知非錄》、《無忮契》等；很多書齋、亭堂等處所的名稱也源于《論語》，如“仁美齋”、“時習齋”、“不知軒”、“輔仁堂”、“喜懼堂”等；很多文人的字號也引自《論語》，如鄭夢周(1337～1392年)號圃隱、申叔周(1417～1475年)號希賢堂、金欣(1448～1492年)號顏樂堂、嚴昕(1508～1553年)號十省堂。朝鮮半島屬于儒家文化圈，漢詩創(chuàng)作當然脫離不了儒家思想的浸染，《論語》及其思想必然在漢詩中留有印記。

二 朝鮮古代漢詩引用《論語》典故的形式

朝鮮古代漢詩引用《論語》典故的形式多樣，筆者擬從引用標志、典故性質、語義觀照這三個主要方面進行討論。

(一)明引和暗用

根據引用標志的有無，朝鮮漢詩引用《論語》典故的方式可分為“明引”和“暗用”?？傮w上看，“明引”的情況遠遠少于“暗用”，這與詩體、詩境的要求有直接關系。

朝鮮古代漢詩明引《論語》典故的標志很多，有“孔云”、“宣尼”、“孔門”、“圣言”、“圣語”、“圣訓”等。詩句如：“孔云畏后生，豈貴年華青?！?樸祥《送星山李進士入國學》)“鳳騫鸞聳雙奇絕，始信宣尼畏后生。”(韓修《次韻答鄭堂后》)“難養(yǎng)圣言知不誣，相傳繆種已成窩?！?徐瀅修《嘆世》)“釋氏徒傳上乘學，孔門深戒小人儒?！?洪泰猷《昌齋酬唱》)“四十無聞不足畏，仲尼此訓最提人?！?李柬《寄示趙濟博泰萬》)“匏瓜垂圣語，蘭茝佩離騷。”(趙秀三《謹和書船詞伯》)“魯論贊夫子，溫厲恭而安。”(徐渻《(申欽)挽詞》)“父在不遠游，圣訓星日垂?！?李崇仁《正月十七日于戇榆縣之東海驛逢鄉(xiāng)人郭海龍，得家書》)結合這些較為顯著的標志和詩句內容，讀者非常容易辨識典故的出處。

相比而言，暗用《論語》典故的朝鮮古代漢詩極多，如柳云龍(1539～1601年)《次而見韻，贈上人》曰：“逝者如斯嘆川，霜毛種種華顛?！贝司湟蹲雍薄菲鬃优R川慨嘆事——“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！崩铉?1536～1584年)《至夜書懷》曰：“任重且道遠，要以志為帥。”此句引《泰伯》篇曾子語“任重而道遠”。

需要說明的是，這種暗用又分兩種情況：一為“語意并取”，即照錄部分原文、遵從原意；二為“略取語意”，引其意而改其文。相對來說，前者遠少于后者，主要緣于詩人創(chuàng)作意識、詩歌表現藝術的不斷超越與提高。

《論語》是語錄體散文，擇取原文中適于作詩的詞句并連綴成詩，做到“語意并取”確有一定的難度，成功之作甚少。如姜再恒(1689～1756年)《感懷七首(其五)》曰：“比干諫而死，箕啟紛拘斥?！编崢s邦(1577～1650年)《挽金參奉》曰：“余悲世之人，色厲而內荏?！眱稍姺謩e引用《微子》、《陽貨》二章中的原句。在這個方面，李朝中后期詩人蔡彭胤(1669～1731年)的五言絕句《論語集句》成就最高。全詩共37首168句，其中12句屬“語意并取”，如“日三省吾身，所以為曾子”、“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”、“溫良恭儉讓，是邦政必聞”等，與《論語》原文詞句無差異。

另外，朝鮮朝中期著名詩人李植(1584～1647年)還創(chuàng)制了“經語體”，他認為：“東坡譏杜詩用經文語，以余觀之，詩亦經也，何不可用？舟中偶作一律，每句用經書語二字，創(chuàng)為‘經語體’?！盵4]其《夜泊斗津口》曰：“空將衰世志，終夜獨長吁?！本浜笞⒚鳌敖K夜”二字出自《論語》。這兩個字在李植詩中和《衛(wèi)靈公》篇原句“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”中的意義一致。李植的觀點是可取的，但“經語體”對詩人的學養(yǎng)要求很高，有江西之弊，使用面很狹窄。我們姑且視其為“語意并取”的一種特殊形式。

“略取語意”是朝鮮文人純熟引用《論語》典故的最主要方式。如蔡彭胤《論語集句》除上述12句以外，其余136句皆為“略取語意”，如“簟食一瓢飲，陋巷亦自得”(《雍也》)、“夷叔虞仲逸，朱張連柳下”(《微子》)等，均經過了作者的加工、改寫或概括，且保留了原意的主干。又如《里仁》篇曰“德不孤，必有鄰”，朝鮮詩人領悟了其中的深意，并引之入詩，故金中清(1566～1629年)《過烏山書院，有感口占》曰：“孤竹千年德不孤，洛東江畔聳金烏?！彼我礤?1534～1599年)《偶坐臥峴之杏樹下》曰：“莘耕渭釣曾嫌獨，偶坐方知德不孤。”又如《顏淵》篇有“四海之內皆兄弟也”一句，朝鮮漢詩多有引用，李奎報(1168～1241年)《又以別韻贈歐陽二十九》曰：“早知四海皆兄弟，地別何曾隔信情。”鄭斗卿(1597-1673)《送高山督郵李倚相》云：“古人尚親四海人，況乃同年即兄弟?！贝司鋵覍页霈F在贈別、酬答等場合，表達了詩人的真摯情感。

(二)引言和引事

按照所引典故的性質，朝鮮漢詩引用《論語》典故又可分為“引言”和“引事”兩種情況。

“引言”即引用警句，如金凈(1486～1521年)《次希實兄韻》曰：“小人無遠慮，目前但營營?！币浴叭藷o遠慮，必有近憂”(《衛(wèi)靈公》)。宋時烈(1607～1689年)《錦江哭送尹吉甫》曰：“有心天汝玉，不義我如云?！币浴安涣x而富且貴，于我如浮云”(《述而》)。權好文(1532～1587年)《贈宋秀才啟仲》曰：“業(yè)精百煉超前輩，學足王余畏后生?！崩罴?1677～1727年)《寄示趙濟博泰萬》曰：“四十無聞不足畏，仲尼此訓最提人。”二詩分別引自“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”(《子罕》)的前后兩句。

“引事”即引用故事，如沈錥(1685～1753年)《過青山》曰：“地間秦余在，人歌鳳德衰?！痹娋湟段⒆印菲窠虞浉瓒^孔子事；李崇仁(1347～1392年)《效孟參謀》曰：“君子樂貧交，一諾無磷緇?！背蓚](1439～1504年)《到忠州，次樓韻》曰：“已將鞍馬踏寰區(qū)，卻笑匏瓜系一隅。”二詩都引《陽貨》篇孔子應佛肸召欲往而答子路事。尹鳳九(1683～1767年)《屏溪述懷(其一)》曰：“春風沂水歸來處，我欲無言只詠而。”這兩句引了《先進》篇曾皙對孔子言其志一事。

此外，朝鮮詩人還將趙普“半部《論語》治天下”以及朱熹注《論語》之事擴展為《論語》的典故來使用，前者如金克成(1474～1540年)《秣馬龍仁縣前川有懷》曰：“空谷白駒如見縶，袖中半部魯論存?！苯痂r(1766～1821年)《黃城俚曲》曰：“常行日用在倫常，尼圣書中圣訓洋。半部讀來何事業(yè)，可憐當世趙韓王。”后者如宋煥箕(1728～1807年)《夜講魯論吟示孟文》曰：“招提相守月虧圓，半壁殘燈照古篇。寒床衾薄村雞唱，卻憶閩翁聽杜鵑?！边@種現象展示了朝鮮文人接受《論語》視角的寬闊度。

還有人效仿晉人傅咸作《經書詩》，如李萬敷(1664～1732年)的《論語》一詩云：“圣門徽言，今不緇磷。父父子子，君君臣臣。有余治平，無欠修身。仁恕文禮，忠孝學仕。稱錘上下，施之由己。終欲無言，天何言已?！彼麑⒔浀渲械那榫澈驼Z言結合起來并濃縮為詩句，努力追求義理與詩情的融合與統一。這種體認很少學究氣，也契合《論語》中孔子的言行和思想，反映了詩人良好的經學素養(yǎng)。

(三)同義式、衍義式和雙關式

從原典之義與用典之義的關系(語義關照的角度)看，朝鮮詩人借《論語》來表述自己的經歷、情感與態(tài)度時也有幾種不同形式。

不改變典故原義的用法屬于“同義式”，這種用法最多。如宋純(1493～1583年)《自警》詩曰：“悔生事去后，百慮無能為。心豈悔之府，事前當三思。”樸仁老(1561～1642年)《贈鄭奉事》詩曰：“白首如今擇里仁，好從林下日相親。春田共作耕云叟，秋水同為釣月人。”詩中闡述典故部分的意義分別與“三思而后行”、“里仁為美”的典故原義相同。當然，《論語》典故并非為后世作者量身定做、可以拿來就用，所以朝鮮詩人往往根據表情達意的需要，對典故原義略做改造或引申。

只取事情或話語的一點而用之，不計其余，是為“衍義式”。這種方式從整體的事、語中只取一點，其義與原義不同，并在新的語境中衍生出了獨特的含義。如具思孟(1531～1604年)《次黃時望韻二首(其二)》曰：“白茅純束寄詩翁，舍肉情深感穎公。歸覲鯉庭新釀熟，不妨親割擁爐烘?！薄磅幫ァ币坏湓凇墩撜Z》中的基本含義是孔子于庭中教導孔鯉學《詩》、禮，而詩中典故則指故鄉(xiāng)或父母。又如李穡(1328～1396年)《即事》曰：“每憑青史再三思，悃愊無華是我?guī)?。梔貌蠟言徒見售，梗喉芒背卻成疑?！痹涫恰凹疚淖尤级笮小?《公冶長》)，強調行前的慎思，而此詩只取“思”之含義，側重表達閱讀史書反觀自身的感受。

此外，還有一種語義關照方式較為特殊，即“雙關式”，典故在詩中同時顯現原典之義與用典之義。如洪貴達(1438～1504年)《送金府尹待價瑄赴任全州》曰：“金侯瑚璉器，沽哉待價久?！笨鬃釉唬骸肮林眨」林?！我待賈者也?！?《子罕》)表達了自己希望得到君王賞識的迫切心情。而此詩中的人物金瑄(字待價)即將赴任，在此之前他也期望被重用。巧合的是，“待價”在此處既指此人，也指此人的入世熱情(待賈)，一語雙關。

三 朝鮮古代漢詩引用《論語》典故的效果

朝鮮古代漢詩引用《論語》的用典效果是比較明顯的，主要表現在提升了詩歌及《論語》的表現力，使詩歌更加典雅含蓄、言簡意賅，同時也體現了《論語》在思想統攝、文學表達方面的權威性。這些效果在論述“用典方式”的同時已經有所體現，以下做簡要歸納。

朝鮮詩人把《論語》里富有哲理的話語、觀點或場景、情境作為重要的典故來處理，并將圣人之言行、心態(tài)作為詩情生發(fā)和引申的基礎。如南龍翼(1628～1692年)有詩《讀史詩長篇三百二十五韻》，藝術地再現了孔子施教的諸多場景，滲透著詩人的崇拜之情，詩云：“七十門人通六藝，升堂入室窮探賾。顏回三月不違仁，子路一生無宿諾。與聞天道賜也悟，終傅圣統參乎篤。聲音每想武城弦，氣象猶思沂水浴。騫雍商師宰耕求，各以其才承教育?！币栽姷男问皆佻F《論語》情景和對孔門賢士的崇拜，贊美孔子的教育思想，詩歌莊重文雅，孔子的形象和地位再一次得到強化，全詩的表現力也因此提高。

《論語》的語言非常富于哲理和表現力，在修辭、音韻方面都堪稱經典，朝鮮古代詩人從《論語》中汲取了理性，也采掇了詞華。如徐敬德(1489～1546年)《花潭》曰：“一曲青山道氣籠，公余小隊入林中?？釕z潭色千尋碧，那染城塵十丈紅。觀物遺墟人已去，浴沂高興我誰同。百年故宅桃花老，吾欲移家一徑通。”作者把自己的樂尋山水和孔門弟子沂水春浴的人生樂趣聯系在一起，古人的雅興引發(fā)了今人的情趣，今人的遺憾見證了經典的魅力，這樣的表情達意更為傳神，詩境也古意盎然。又如李洪男(1515～1572年)《用“天機行日月，春事勤草木”各成一首》曰：“逝者有如斯，方信子在川?！弊髡哂|景生情，擇取《子罕》一章的主旨和若干關鍵詞，加入自己的部分話語連綴成詩，平實自然，可以說真正體悟到了孔子臨川而嘆的真實心態(tài)。再如李奎報《次韻皇甫書記，用東坡哭任遵圣詩韻哭李大諫眉叟》曰：“士當擇人交，不必論少長。門第顏回死，孔子稱天喪。況公真我?guī)煟Y法繩吾放。不敢狎而媟，事以丈人行?！痹娙艘钥鬃印㈩伝刂g的真摯情誼作比，痛悼師長李仁老(1152～1220年，字眉叟)，情真意切。

以上所引朝鮮古代漢詩以不同的用典方式，顯現了不同的修辭效果，在形式和意義方面均積極呈現了《論語》中的經典語句和場景。這種創(chuàng)作方式為朝鮮古代漢詩增添了有意義的內容，也提升了詩歌的表現力，說明朝鮮詩人對《論語》這一經典的理解和運用取得了成功。這樣的詩歌不僅是文學史料，同時也是傳播史料，形成了一個典型的文化傳播現象。這屬于美國人類學家拉爾夫·林頓所歸納的文化傳播過程的第三個階段即“采納融合階段”[5]?？梢钥隙ǖ卣f，朝鮮古代詩人引用諸多《論語》典故入詩是朝鮮古代漢詩的重要生產方式之一，也是《論語》在古代朝鮮半島廣泛傳播的重要方式和豐碩成果的表現。

注釋：

①本文對用典的分類和效果方面的論述均參考羅積勇《用典研究》，武漢大學出版社2005年版。

②本文所引朝鮮古代漢詩、漢文均出自《標點影印 韓國文集叢刊》，韓國民族文化推進會1992年版。

[1]陳凱.一部《論語》見士心[J].博覽群書，2003(3)：66-68.

[2]馬茂元.玉谿生詩中的用典[N].光明日報，1958-02-16.

[3]羅積勇.用典研究[M].武漢：武漢大學出版社，2005：2.

[4]李植.澤堂集(《標點影印 韓國文集叢刊：第88輯》)[M].漢城：韓國民族文化推進會，1992：74.

[5]張詠梅，宋超英.社會學概論[M].蘭州：蘭州大學出版社，2007：71.

(責任編輯：田 皓)

I106.2

A

1674-9014(2011)05-0088-04

2011-05-21

國家社會科學基金項目“《論語》傳播史研究”(02BZW026)。

王國彪(1975-)，男，吉林九臺人，曲阜師范大學文學院在站博士后，研究方向為中朝古代文學和文化比較。