鄔吉麗

浙江水域廣闊，溫和濕潤的環(huán)境細無聲息地滋潤、浸染著郁達夫、葉文玲等作家作品柔慧平和的品性和獨特的藝術視角。他們偏愛著那些輕松、自然、平淡而又充滿著靈性內涵的題材，而沒有像張承志《北方的河》、蕭紅《呼蘭河傳》那樣借著水意象敘寫著凝重、剛性甚至有些慘淡的人事。他們的視角盡管聚焦于平常的生活，以平和沖淡的心境品位人生，但是從選材和立意上來說，卻追求著一種以小見大、平中見奇的效果，往往通過一個“點”一個“面”展示出自己的文化立場。他們運用水意象，將視點落在作品人物的道德化生存，用“水”蕩滌人性之丑惡，在艱難中始終保持人性美好，力圖構建理想道德和和諧人性，其中蘊含著豁達平和、超塵脫俗的人生哲學意蘊，從而使文學有著咀嚼不盡的靈性內涵和清新脫俗的美學風范。

一、水：人性異化與真善美的表征

榮格說：“每一個原始意象都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著我們祖先的歷史重復了無數次的歡樂和悲哀的一點殘余?！保?］水最大的特點是流動性和無固定性，古詩曾云：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！北闶窃趯Α八睂徝狸P照時，看到了水意象反傳統(tǒng)、反常規(guī)的特性。浙江作家將先民的感悟轉化成一種心理積淀，在文學藝術創(chuàng)作中潛意識運用。保持人性的完整是保持自我完整必不缺少的因素，在浙江作家的作品中，人性的異化是一個潛藏的主題，作家通過水意象描寫作品人物人性異化的過程的表現也是多側面的。

在《茫茫夜》中，郁達夫開篇就把人物安置在作者特意營造的水環(huán)境當中，深夜的黃浦江，離別時的呢喃，遲生舉手擦淚等行為，為質夫情感的轉化、人性異化等過程作了很好的伏筆。在這里作者有意用“水”的衍生物來強化，突出質夫內心洶涌澎湃的情感，用“淚水”淡化其倫理道德觀。這點在質夫的夢境中更能得到印證：夢境中展示了他的被窩中鉆入了熟悉的軀體，而后他便從“孤冷”中解脫出來，他的生理需求在夢境中得到了滿足，夢醒的緣由則是“洗臉水”的到來，回到現實當中讓他認識到自身的異樣。尤其是最后，于質夫像餓犬一樣走在街上找女人，最后到了一家小小的賣香煙的洋貨里，借用一枚被女性熟用的針和用舊的手帕殘留氣味，以變態(tài)的方式得到生理需求時，使其人性異化的過程得到了淋漓盡致的表現：于質夫用帶有女性氣味的針扎近臉頰，而后便用舊手帕擦拭著滾動的“血”，刺痛的觸覺，瑪瑙般耀眼的視覺，刺激著質夫的感官，在臆想的形式中完成“性愛”的圓滿。

在人性異化的展現當中，浙江作家有意用水及水的衍生物，例如“淚珠”、“血”等水的不同形態(tài)，從不同的角度多側面展現主人公在人性異化的過程中不同的行為表現、情感走向。這在葉文玲的作品中亦可以尋得蛛絲馬跡。在《青燈》中，本該是最為潔凈的佛門圣地卻暗藏著吞噬人性的物欲和肉欲，看似清澈不受世俗污染的溪水，卻包裹著無數不為人知的齷齪的行當。尼姑與財主之間金錢與色欲之間的交換,交歡之后的“惡果”——未成形的胎兒殘忍地被剝奪生存的權利，轉入冰冷的瓦罐當中。當血水與溪水之間相溶，留下的是不盡的罪惡和愈發(fā)膨脹的貪欲和變異扭曲的人性。

孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下也。”古人將水與人品性之間類比，相信人性本善的傳統(tǒng)哲學文化，深深影響著浙江作家，讓對人性異化有著獨特見解和藝術創(chuàng)作的他們，對于這種異化的現象始終保持著一種批判中的溫情和同情中的寬恕，用溫和的筆端續(xù)寫著人事的冷暖，挖掘著人性當中的真善。

郁達夫《她是一個弱女子》中的馮世芬雖沒有飽滿的個性特色，但在平凡的外表下卻蘊藏著高尚積極向上的思想。在日常的起居生活當中，她那高尚的品行影響著鄭岳秀的一言一行，使她的負面人格得以壓制，引領著她朝著正常健康的生活前進。對于她們之間的友誼，馮世芬用最真摯的情感灌溉著。年長幾歲的她不僅在生活起居上照顧著鄭岳秀，讓其感受到無盡的溫暖，而且在思想上引領著她。她面對著革命的書籍，引發(fā)著潛藏在內心深處著熱烈之情，為民族事業(yè)，毫不猶豫地投入其中，并在往后的作戰(zhàn)當中，保護著戰(zhàn)友，在艱難的現實環(huán)境當中，一杯相互推讓的“開水”即能展現人物的善良和高尚。

在郁達夫的《遲桂花》中，大段大段描寫水的場景并不是很多，而主要依靠意象的屬性色彩喚起的讀者的內視情感。因此，在這里水的意象被置換成多種與之相關聯的美學意象。

《遲桂花》主要講述了“我”參加多年未見友人的婚禮的過程，其間主要內容在于“我”為友人的妹妹翁蓮的健美所深深吸引和隨之而來的欲念，又被她那樸實無邪的人格所凈化。作者有意用四次的“桂花香”展示人物內心的變化，作為其欲望的表征。隨著敘述過程的展開，這種現象一再地被敘寫。尤其是在爬山的那次，顯得更為明顯。在爬山當中，翁蓮健美的體格與撩人的桂花香引起了“我”身體內荷爾蒙的激變。在作者張揚的筆法下，翁蓮在“我”的眼中成為了“欲望”的化身，使“我”恍恍惚惚一瞬間跌落到青春的時代，竟猥瑣地有了“性欲”，但同時，彌漫的桂花香和翁蓮眼淚中一縷縷脈脈的深情成為“我”克制自身欲望的力量，驅逐了“我”內心當中還未完全生成的惡欲。作者沒有大費周章地凸顯人物品性，而是透過水，空氣當中隱隱的氣味，善良質樸女性流淌的淚水來顯現人物的性格，輕而易舉地描繪了掩藏在人性當中的自我的真。

在《小溪九道彎》中，作者葉文玲用干凈明朗的藝術氣質，把水的色澤浸潤到文字當中，給人以無盡的遐想，抒發(fā)著對人性美的歡欣的親昵，對苦難的溫存的撫慰，對生活的不倦的熱情。小說的開篇以“一股溪流從山那邊的峽谷中流淌出來……”將我們輕松地帶入到作者營造的水世界。流淌的溪水連貫著村民的日常的活動，在水邊發(fā)生的種種瑣事，展現著和諧的人際關系。作者對溪流的著墨不多，卻在無形當中讓這條溪流在村民的心中扮演著舉足輕重的角色。尤其是在谷雨和金秋的心中，這條溪流無疑是他們愛情的媒人、見證人。清澈透明的溪流是作者對作品人物具有的真善美的贊美，也是人物美好情感的寄托。在文中，除了用“溪流”外，作者也有意用水的不同形態(tài)來展現人物內心的純真和美好。通過對兩次“雨”的敘寫中，可看到人物的情感的走向和作者的意圖。

“雨”在谷雨和金秋的愛情當中不僅是粘合劑，同樣，它也具有摧毀愛情的的力量。夜里，磅礴大雨侵蝕著兩人的情感，卻難以吞噬掉內心刻骨的思念。綿綿細雨，促就兩人的重逢，卻模糊了彼此相望的視線。作者借用水的意象，帶走了兩人的愛情，卻給了他們生命中最美好的饋贈——真善美。丟失愛情的谷雨和金秋，即便內心當中充滿了痛楚，但是憑借著內心的那份“美好”，始終擁有對生活的熱忱，以更加積極的心態(tài)迎接著未知的將來。他說：“路就在腳下?！彼f：“路遠算什么?！睂τ谒麄兠篮玫钠沸?，作者以“雨中渾濁的溪水漸變清澈”對他們給予真誠的祝福。在文中，我們可以看到作者通過水意象展現了作品中人物的人性的善惡，表達了文學的觀念，審視作品人物道德倫理，探求人性的深度。

二、水：人道關懷與人性批判的載體

作為生命之源的水，孕育了人類的文明。水對于浙江作家具有獨特的韻味，它早已超越了自身的物質存在的方式，也不單是一種單純的感官對象和書寫的材料，而是主觀形式的呈現，成為作家情感的內在積淀，具有了人的生命內涵。老子曾說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印さ诎苏隆罚┕糯ベt從水的形態(tài)中發(fā)現了水的品格，把水看成是德的象征。傳統(tǒng)的哲學思想深深地影響著浙江作家，他們借用水意象，來展現作品中人物的道德生存，傳達人道關懷和人性批判。

浙江作家在作品中，大多數記敘了弱勢群體的人和事，對于這些群體的命運，投注了大量的關注和思考，并寄予了無限的同情和愛憐，因而對于人物悲劇的道德化生存有著深刻的洞見和深切的感受。作品對這些弱勢群體的人道德化生存的展現是多方面的，有對他們現實生存悲劇的暴露，也有對惡人心性的揭示，更有對他們在現實生存的夾擊下帶來的道德墮落的描述。在揭示他們道德化生存的現實當中，作者用水這一原型意象來貫穿其中，暗示、揭示著人物的命運。

在郁達夫的《沉淪》中，“他”敏感，傷懷孤獨，往往將自身陷入孤獨無助的地步，時常感傷花草樹木的凋零，動不動眼睛里就涌現出兩行“清淚”，而自身卻又始終無法弄明白其中的緣故，對于異樣的眼光，總是會聯想到自身的缺陷，悲憤的落荒而逃。身邊的友人從最初的迎合到最后的冷漠地對待，使得“他”又一次跌入到無盡的深淵，強烈的自卑滋生無盡的“罪惡”：在被窩里面中一次次無法自拔地進行著“手淫”，達到生理欲望的滿足，然心理卻不斷地趨于畸形，導致人格的坍塌，致使其最終走向死亡。作者在批判其人性存在的負面人格之外，也以特有的人性的關懷強調 “他”最終走向沉淪命運的歸于祖國的落后，最終也是通過海水拯救沉湎于情欲的“他”，包融所有的不堪，洗刷著悲慘的軀殼。

老子曰：“天下莫柔弱于水?！保ā独献印さ谄呤苏隆罚痘茨献印ぬ煳挠枴分杏小瓣帤鉃樗?，“積陰之寒氣為水，水氣之精者為月”。先人在一定的生活經驗的基礎上，將水的本性特質界定為“陰柔”。而女性的顯在特征也同樣具有溫和恬靜的陰柔美，先人自然把水與女子聯系起來，并潛存在民族漫長的記憶當中，經過世代的嬗變承傳，水成為一種女性表征的審美象征。在文本創(chuàng)作中，浙江作家通過對水的原型置換，透視水與女性之間的關系，開拓出新的藝術空間。通過女性這樣一群弱勢群體的生存的現狀，講述人物的道德化生存。

葉文玲《青燈》中的清水庵，在小鎮(zhèn)人們的心中是超凡脫俗的圣地，主持庵內事務的老師太更是佛法高深，讓人肅然起敬。讓人意想不到的是這清凈的佛門圣地竟然是金錢、物欲、郁達夫情欲的交匯點，道貌岸然的師太，財大氣粗的陳財主，操控著庵內尼姑的命運，夜半打胎凄楚的叫喊、各種匪夷所思的暗箱操作，都讓人感覺到人性中低劣的一面被長養(yǎng)之后的可怕的后果，這是畸形的惡的暴露。這樣的悲劇是人性的悲哀。這樣的女性，雖然算不上十惡不赦，但是她們內心深處的自私和卑劣，卻在適當的時候冒出來，害人害己。

郁達夫《她是一個弱女子》中的鄭岳秀，在與馮世芬日夜的相處中感受著人格的日益強大，卻在馮世芬退離她的生活后，短暫的美好品格悄然而逝。心靈深處人性低劣的一面扶風而上，得以展現，愛慕虛榮的本性得到展現并極度膨脹。先是與李文卿等人肉體上的墮落，而后又不滿足于與吳一粟的婚姻，用熱烈的筆調勾引著老情人，最終突破道德的底線，背叛婚姻，與他人進行著肉體的交易。

無論是通過對水的直接的抒寫，還是借助水意象的原型的置換，作家對善的被毀棄與人性惡的二位一體的展現，都傳遞出作者對美好德行淪喪的憤慨和對丑陋人格的鄙視。這在這些女性的命運的結局當中可以窺探一二。軟弱自私、放縱欲望的鄭岳秀最后是以非人的待遇結束了其慘淡的一生，精神的不完整導致其肉體受到了殘酷的凌虐。道貌岸然的老師太借著佛門圣地的幌子操縱著無辜人的生命，以求得其卑劣的貪欲，最后也是以不得善終為結局。

然而，作家的深刻之處便是對人物復雜人性和精神思想的揭示。作家在對鄭岳秀、老師太及“他”等人的惡德敗行進行展示時，也沒有忽略他們人性中留存的一絲溫情，以道德人性的視野來展現他們的生活，以特有的人性關懷和人道主義的心胸涵容每一絲美善。把他們的道德墮落，人性泯滅的原因完全歸咎于現實生存的環(huán)境，鄭岳秀傷風敗俗的行為是貧乏的物質條件所造成的，老師太的貪欲的膨脹是先前貧苦的物質條件和精神匱乏的壓榨后的反彈。而“他”一次次地以“手淫”來滿足生理需求，除了是異族對中國人的歧視造成的自卑外，更重要的是國家的落后，才促使“他”走向最終的沉淪。作家一次次用“海水”“淚珠”來作為展現他們殘留人性的一種載體，更是將水意象進行原型的置換，直接以女性弱勢群體的角色控訴著生存的艱難，表明了作者一致的關懷人性的人道主義立場。

“水”這一具有豐富內涵的原型意象，一直為中國文化所鐘愛，成為文人抒情言志的審美對象。從小生活在水的陶冶浸染下的浙江作家，憑借“水”的原型意象來展現人物的道德化生存，進行人性批判，究其人性異化等的原因，傳達了人道的關懷。他們的作品會告訴我們?yōu)槭裁磿霈F人性的異化現象，什么才是真正合乎人性的東西。他們的作品為浙江的文學發(fā)展歷程著上了厚重的一筆，乃至對整個中國文學史都有著極為深遠的影響。

［1］榮格.心理學與文學［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1987.

［2］徐克.構建柔情似水的心靈家園［M］.貴州社會科學，2006，（3）.

［3］葉文玲.長塘鎮(zhèn)風情［M］.杭州：浙江人民出版社，1983.

［4］郁達夫.郁達夫經典［M］.上海：南海出版社，2007.