馬成龍

（豐縣范樓初級(jí)中學(xué)，江蘇 豐縣 221742）

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族五千年文明精神的結(jié)晶，是中華民族不滅的靈魂。胡錦濤總書(shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó)，需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生、鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的意識(shí)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。培養(yǎng)和造就中學(xué)生健全而高尚的思想道德素質(zhì)，是思想政治課教學(xué)的根本目標(biāo)。本文從以下幾方面淺析思想品德課教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育的必要性、實(shí)效性。

一、傳統(tǒng)美德教育為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向深入發(fā)展的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所要求的公正、合理、競(jìng)爭(zhēng)、民主、誠(chéng)實(shí)、守信等新的時(shí)代精神對(duì)傳統(tǒng)道德的維系造成了很大的沖擊，再加上異質(zhì)文化所體現(xiàn)出的多元的、與傳統(tǒng)文化存在著巨大差異的價(jià)值取向的影響，個(gè)體所面對(duì)的已不再是單一的具有共同民族心理特征和表現(xiàn)形式的價(jià)值觀、人生觀。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮思想政治課的德育主渠道作用成為一線政治教師的科研方向。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”，倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困，把人的生命和尊嚴(yán)，把國(guó)家和集體的利益放在第一位，作為為人處世的基本準(zhǔn)則。越是危難之際，這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪，抗非典，南方冰雪災(zāi)難，汶川5·12特大地震災(zāi)難面前的 “一方有難，八方支援”，舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私的援助之手。這些傳統(tǒng)美德已成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面，對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展有著不可替代的作用。在思想政治課教學(xué)中，通過(guò)傳統(tǒng)美德教育，可以激發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的道德情感，以情感打開(kāi)學(xué)生的心靈的大門(mén)，使他們?cè)谇楦械募?dòng)中陶情養(yǎng)性，在強(qiáng)烈的情感中把真、善、美融化在心中。傳統(tǒng)美德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種無(wú)形的巨大力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合，是建構(gòu)有民族特色的社會(huì)主文明思想體系的重要任務(wù)，是應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)變化和東西方文化碰撞背景下的正確的人生觀、價(jià)值觀教育。

二、傳統(tǒng)美德教育有利于凝聚中華民族的“魂”

在思想文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，是黨和政府的一貫方針。我國(guó)的傳統(tǒng)美德教育，是一項(xiàng)面向全社會(huì)的任務(wù)。著眼于未來(lái)，青少年的教育尤其重要。思想政治課作為專業(yè)渠道應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，用課程的形式，按照一定的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，將社會(huì)主義信念與傳統(tǒng)美德結(jié)合起來(lái)，為形成具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為規(guī)范奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)優(yōu)秀道德重視人的實(shí)體存在，重視人的精神存在，注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，人被看做是天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴，重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù)，這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。傳統(tǒng)美德對(duì)人生、理想、立志、求學(xué)、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規(guī)范，使人的行為有所遵從。就立志而言，荀況說(shuō)：“無(wú)冥冥立志者，無(wú)昭昭之明?！敝祆湔f(shuō)：“命為志存?！边€有王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”更是為人所熟悉。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到淵源。中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來(lái)教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。用馬克思主義觀點(diǎn)，將我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德作分析，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)美德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說(shuō)服力、感染力、吸引力，更能體現(xiàn)我們的民族特色，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育能增強(qiáng)思想品德教學(xué)實(shí)效性

1.貼近生活，激發(fā)興趣。

中學(xué)的德育工作要針對(duì)教育對(duì)象思想變化的特點(diǎn)，把做人的道理講“透”，把“空”道理講“實(shí)”，把“死”道理講“活”。中學(xué)生漸入成年，思維已趨成熟，他們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、家庭、社交活動(dòng)，因此思想政治課與傳統(tǒng)美德相結(jié)合必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們生理和心理的發(fā)展規(guī)律，把握中學(xué)生的思想脈搏、興趣愛(ài)好、需要追求等特點(diǎn)，才能貼近學(xué)生生活，便于接受。例如，在講“師生交往”一課時(shí)，我補(bǔ)充了李白拜師、唐寅學(xué)畫(huà)等事例，使學(xué)生愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂，從而教育學(xué)生尊師愛(ài)師。在講“友好交往禮為先”時(shí)，讓學(xué)生展開(kāi)討論荀子的“人無(wú)理則不生，事無(wú)理則不成，國(guó)無(wú)理則不寧”，《弟子規(guī)》中“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”中蘊(yùn)含的道理，“友直、友諒、友聞、益矣，友偏僻、友善柔、友便佞、損矣”的交友原則，等等，教育學(xué)生樹(shù)立“真正做人，無(wú)私處事”的優(yōu)秀品質(zhì)，使學(xué)生“聽(tīng)其言，信其道”，在個(gè)人修養(yǎng)、為人民服務(wù)、愛(ài)國(guó)主義三個(gè)方面逐步樹(shù)立整潔健身、文明禮貌、勤儉節(jié)約、勇敢自強(qiáng)、守時(shí)守紀(jì)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、尊師敬老、友愛(ài)合作、誠(chéng)實(shí)可信、關(guān)心集體、熱愛(ài)祖國(guó)的思想道德。

2.批判繼承，有機(jī)結(jié)合。

思想品德教學(xué)與傳統(tǒng)美德教育銜接是要堅(jiān)持批判繼承原則，要有批判、有目的、有選擇地講傳統(tǒng)美德。不能把歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極作用的思想觀念、行為準(zhǔn)則原封不動(dòng)地搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，更不能用封建糟粕來(lái)塑造新一代。在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時(shí)必須對(duì)傳統(tǒng)文化中許多消極因素進(jìn)行改造，消除傳統(tǒng)統(tǒng)文化的負(fù)面影響，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)觀念的人。比如，在講“孝敬父母是我們的天職”時(shí)，教育學(xué)生弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德，懂得孝敬父母和長(zhǎng)輩。同時(shí)讓學(xué)生懂得孝敬父母不是愚孝和盲從，懂得在不同的場(chǎng)合有不同的孝行，要結(jié)合實(shí)際落實(shí)孝行。賦予孝悌教育以新的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德要求相銜接。凡是具有愛(ài)國(guó)精神、民族精神、奉獻(xiàn)精神，注重敬人、愛(ài)人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質(zhì)、思想修養(yǎng)的倫理道德，我們都要學(xué)習(xí)、繼承，并結(jié)合實(shí)際予以發(fā)揚(yáng)光大。我們的先輩提倡忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)、分析，擇善而從，古為今用，對(duì)待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當(dāng)然不要繼承，但讓學(xué)生適當(dāng)了解一點(diǎn)，懂得極端個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義的由來(lái)，對(duì)于他們接受傳統(tǒng)美德，也會(huì)有一定益處。只有對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行一番消化，力求融會(huì)貫通，才能與思想品德課的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，自然地滲透到教學(xué)之中。

3.加強(qiáng)補(bǔ)課，邊學(xué)邊教。

教育者要先受教育。只有補(bǔ)好這一課，才能通過(guò)言傳身教啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生理解我國(guó)的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的言行，化為自己的德性。

一是學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的典籍。譬如，讀一點(diǎn)先秦諸子的著作，尤其是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《荀子》等，真正入了門(mén)就可收到觸類旁通的功效?！洞髮W(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、平天下”正是這種道德傳統(tǒng)的典型表現(xiàn)形式。這樣的道德傳統(tǒng)相對(duì)于今天來(lái)說(shuō)仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)成為當(dāng)今道德教育之必需。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌，所提出的人生觀、價(jià)值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難、繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然，可說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬(wàn)賢者。認(rèn)真讀一點(diǎn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的典籍，運(yùn)用到教材、教學(xué)中，將有助于思想品德課上一個(gè)新臺(tái)階。

二是學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的歷代蒙學(xué)讀物。在民間流行最廣的有《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩(shī)》等?！度纸?jīng)》可稱為少兒百科，其中教育尤其德育占有最重要的地位和篇幅?！坝癫蛔粒怀善?；人不學(xué)，不知道”，對(duì)青少年教之以仁義；禮儀是《三字經(jīng)》的中心思想，《三字經(jīng)》還教導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)百科，講了許多勤學(xué)苦讀的感人事跡，在民間廣為傳頌。各種蒙學(xué)讀物包含著許多有益的倫理道德思想。在道德教育內(nèi)容、方法、故事、資料等方面，很多都可供今人借鑒。有些名言警句、詩(shī)歌韻語(yǔ)在民間傳頌，長(zhǎng)盛不衰。如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這些來(lái)自《治家格言》的話，可以說(shuō)已成為一種民族語(yǔ)言。將蒙學(xué)讀物加以分析提煉，擇其精華，教育青少年，無(wú)論內(nèi)容和形式，都會(huì)取得好的效果。需要注意的是，無(wú)論歷史典籍，還是蒙學(xué)讀物，都既有精華，又有糟粕，需要“學(xué)而思”有所分辨，有所肯定或否定。

在青少年中開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，已成為當(dāng)務(wù)之急，它是建設(shè)社會(huì)主義道德，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高中華民族素質(zhì)的需要，是深化學(xué)校德育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，完善學(xué)生人格的需要，更是思想品德課義不容辭的責(zé)任。

［1］吳康寧.教會(huì)選擇：面向21世紀(jì)的我國(guó)學(xué)校道德教育的必由之路——基于社會(huì)學(xué)的反思.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1999，（3）.

［2］聯(lián)合國(guó)教科文組織.教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中.教育科學(xué)出版社，1996.

［3］班華.現(xiàn)代教育論.安徽人民出版社，2001.

［4］任遠(yuǎn)年.世界普遍關(guān)注的課題.1995.1.23.

［5］馮增俊.當(dāng)代西方教育道德教育.人民教育出版社，1993：462.

［6］鐘以俊.論教育研究科學(xué)化的必要基礎(chǔ).教育研究，1995，（10）.

［7］黃兆龍.現(xiàn)代學(xué)校德育管理學(xué).中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1993：3.

［8］顧明遠(yuǎn).教育大辭典（第1卷）.上海教育出版社，1990：257.