彭宏偉

（北京工業(yè)大學(xué) 實(shí)驗(yàn)學(xué)院，北京 101100）

“中國(guó)模式”成為世界的流行話語(yǔ)，舉世矚目，直接原因是：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，最突出的是在經(jīng)濟(jì)上取得了大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家夢(mèng)寐以求的巨大成功。中國(guó)模式成為繼美國(guó)模式、德國(guó)模式和日本模式之后具有世界影響力的又一種嶄新的發(fā)展模式。中國(guó)模式扎根于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，吸收借鑒了世界主流發(fā)展模式，充分體現(xiàn)了中國(guó)特點(diǎn)和現(xiàn)代化的普遍特征，獨(dú)創(chuàng)性地走出了一條與其他模式不同的發(fā)展模式，國(guó)人感到無(wú)比的驕傲和自豪。但是，我們?cè)诮忉?、宣傳和充分肯定中?guó)模式的同時(shí)，也要反思其存在的不足和問(wèn)題，進(jìn)一步完善和發(fā)展中國(guó)模式。

一、中國(guó)模式之經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式問(wèn)題

毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是中國(guó)模式的主要內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，但是近年來(lái)，尤其是國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的弊端逐漸暴露出來(lái)，產(chǎn)生了許多亟待解決的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為內(nèi)需不足、粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量效益欠佳、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境惡化、資源浪費(fèi)與不足、官僚與資本的結(jié)合危害經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還有城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展之間不平衡，以及一、二、三產(chǎn)業(yè)不協(xié)調(diào)，投資與消費(fèi)之間不協(xié)調(diào)，等等。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)最主要的問(wèn)題是對(duì)外貿(mào)易依存度過(guò)大，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工體系處于末端的不利地位。

要從根本上解決這些問(wèn)題，關(guān)鍵在于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，即在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)有中國(guó)特色的新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化進(jìn)程，努力建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，擺脫在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中的不利地位。

首先，要扎實(shí)推進(jìn)有中國(guó)特色的新型工業(yè)化。工業(yè)化是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心。目前，中國(guó)已基本建立起較為完備的工業(yè)體系，這是堅(jiān)持“有中國(guó)特色的新型工業(yè)化”道路的基礎(chǔ)。其次，要堅(jiān)持信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化。我們應(yīng)當(dāng)緊緊抓住工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)化的歷史機(jī)遇，將工業(yè)化和信息化結(jié)合起來(lái)：一方面以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，注重發(fā)揮信息化在工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生的倍增效應(yīng)和催化效應(yīng)。另一方面以工業(yè)化促進(jìn)信息化，為信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和信息技術(shù)的研究開(kāi)發(fā)提供產(chǎn)業(yè)支撐，將信息化與工業(yè)化融為一體，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化。最后，積極推進(jìn)有中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，快速提高城鎮(zhèn)化率。中國(guó)城鎮(zhèn)化是以大城市為中心、中等城市為骨干、小城市及小城鎮(zhèn)為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)城鎮(zhèn)容納包括農(nóng)村剩余勞動(dòng)力在內(nèi)的更強(qiáng)大的就業(yè)能力。

在不斷完善國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的同時(shí)，積極參與國(guó)際分工與合作，不斷提高國(guó)際地位，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的世界影響力，進(jìn)而改變不利的地位，成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

二、中國(guó)模式之政治體制改革問(wèn)題

我國(guó)政治體制改革總體上滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革，最關(guān)鍵的是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)和部門(mén)依靠手中的公共權(quán)力與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，謀取私利，造成吏治腐敗，主要表現(xiàn)在權(quán)力尋租、設(shè)租，官僚主義，官商勾結(jié)謀取私利，以及行政決策失誤與錯(cuò)誤給社會(huì)帶來(lái)的危害，等等。其根源在于政府的角色定位不當(dāng)、權(quán)力設(shè)計(jì)不合理、腐朽思想的影響等。

解決政治體制中存在的問(wèn)題，最基本的途徑是建立社會(huì)主義民主政治。民主既是理念，又是方法，是二者的統(tǒng)一。民主作為一種政治理念，把多數(shù)投票的規(guī)則置于中心和最重要的體制位置，即首先要明確某個(gè)確定的社會(huì)組織范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)，多數(shù)同意的原則是該社會(huì)組織進(jìn)行決策和共同行動(dòng)的唯一依據(jù)。關(guān)于民主的形式，最根本的是提高選舉的層次和普遍性。從目前的縣級(jí)直選到市、到省、到全國(guó)，直到最高層次的普選，逐層推進(jìn)。我們并不抽象地反對(duì)普選，關(guān)鍵是普選的進(jìn)程要符合中國(guó)國(guó)情。早在20世紀(jì)80年代，鄧小平同志曾經(jīng)設(shè)想：“大陸在下個(gè)世紀(jì)，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)以后可以實(shí)行普選?！保?］這將是中國(guó)的政治體制改革的里程碑式的具體目標(biāo)，雖然任重道遠(yuǎn)，但我們還是應(yīng)該抓住機(jī)遇，審時(shí)度勢(shì)，打造中國(guó)特色的民主理念、民主價(jià)值和民主方式，塑造富有政治生命力和吸引力的中國(guó)政治體制模式。

無(wú)論是民主的理念還是形式，主要是針對(duì)歷史上長(zhǎng)期以來(lái)的獨(dú)裁統(tǒng)治與管理的問(wèn)題而誕生的一種嶄新的理念。民主政治作為當(dāng)代最高級(jí)的政治統(tǒng)治形式，實(shí)現(xiàn)了每個(gè)個(gè)人、社會(huì)組織、社會(huì)集團(tuán)表達(dá)愿望的平等性，徹底否認(rèn)了“救世主”、“超人”的存在，同樣徹底否認(rèn)了以“救世主”的身份和形象而為人們安排好一切的任何一種社會(huì)力量、政治力量的意義，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的自主性和人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，社會(huì)管理者階層不再是超越社會(huì)之上的發(fā)號(hào)施令者，人民群眾不再是被動(dòng)的命令的執(zhí)行者，而是形成人民群眾與社會(huì)管理者之間平等的、良性的互動(dòng)關(guān)系，權(quán)力腐敗、家長(zhǎng)制、決策隨意等丑惡現(xiàn)象動(dòng)搖了社會(huì)基礎(chǔ)和體制基礎(chǔ)，從根本上改觀政治體制的運(yùn)行，這就是民主政治的重大的歷史進(jìn)步意義。

三、中國(guó)模式之文化建設(shè)問(wèn)題

中國(guó)文化領(lǐng)域最突出的特征是文化的多樣性和異質(zhì)性，即三種不同形態(tài)的文化并存。就目前情況看，中國(guó)文化主要是由以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化、以儒家文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化（主要是指五四運(yùn)動(dòng)以前的中國(guó)文化）和西方現(xiàn)代文化三部分組合而成。在這三者之中，社會(huì)主義文化是我們的文化基礎(chǔ)和主流，引領(lǐng)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展方向。以“復(fù)興儒學(xué)”為宗旨的“傳統(tǒng)文化熱”由于在1997年亞洲金融危機(jī)中遭到了沉重的打擊，從而表明傳統(tǒng)文化在我國(guó)要重新占據(jù)主導(dǎo)地位不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻。對(duì)西方文化的引進(jìn)、研究與吸納，表現(xiàn)出中國(guó)文化渴望了解世界文化、與世界文化對(duì)話并參與到世界未來(lái)文化形態(tài)建構(gòu)中來(lái)的強(qiáng)烈意象。作為引領(lǐng)世界物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的西方國(guó)家，其文化對(duì)正在走向現(xiàn)代化的中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有極其重大的意義。傳統(tǒng)文化和西方文化都以不同的方式影響當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，我們既不能簡(jiǎn)單排斥，又不能全盤(pán)接受。

要繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，就必須堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，擯棄各種成見(jiàn)、偏見(jiàn)、門(mén)戶之見(jiàn)，避免情緒化評(píng)判，遵從科學(xué)和理性，堅(jiān)持馬克思主義的原則與立場(chǎng)，在社會(huì)主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化三者的融通、會(huì)合方面多下工夫，增強(qiáng)原創(chuàng)意識(shí)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，面向活生生的社會(huì)實(shí)踐，把全部熱忱投注到中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際進(jìn)程之中去，創(chuàng)造出有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。

“海納百川，有容乃大”，中國(guó)文化應(yīng)該在馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文化的“綜合創(chuàng)新”中構(gòu)建中國(guó)文化。正如張岱年先生指出：“綜合中西文化之長(zhǎng)而創(chuàng)造社會(huì)主義的新中國(guó)文化。”［2］綜合創(chuàng)新是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代精神，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，反對(duì)民族虛無(wú)主義和全盤(pán)西化，反對(duì)文化折中主義，才能不斷創(chuàng)造出先進(jìn)的、健康的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。

通過(guò)反思可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)模式還存在這樣或那樣的不協(xié)調(diào)，但畢竟初步形成一個(gè)比較完整的發(fā)展模式，在中華民族5000多年的發(fā)展史上，創(chuàng)造了新的輝煌。面對(duì)未來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)充滿信心，不卑不亢，積極研究和宣傳中國(guó)模式的理論與實(shí)踐，讓整個(gè)人類共同分享我們的成功經(jīng)驗(yàn)，這是中國(guó)模式對(duì)人類發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

［1］鄧小平文選（第3卷）.人民出版社，1994：220-221.

［2］張岱年.張岱年哲學(xué)文選（下）.中國(guó)廣播電視出版社，1999：281.

本文為北京工業(yè)大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)院重點(diǎn)課程建設(shè)階段性成果。