呂 進 許南海

（六盤水師范學院 歷史系，貴州 六盤水 553004）

元末明初，貴州與中原王朝的聯(lián)系日益加強。洪武五年（公元1372年），貴州宣慰靄翠與宋蒙古歹及普定府女總管適爾等先后歸順朝廷，朱元璋任命他們世襲原官。［1］此后，貴州彝族地區(qū)與中原王朝的聯(lián)系日趨頻繁，相互間的交流與合作不斷加強。這一時期，以奢香與劉淑貞為代表的貴州彝族婦女在社會生活中的地位和作用也日益凸顯，扮演著越來越重要的角色。

一、貴州彝族婦女在政治上的地位與和作用

元末明初，貴州彝族女性的社會地位不斷提高，她們積極參與政事，在政治舞臺上施展著自己的才華。奢香夫人和明德夫人劉淑貞可謂是其中的杰出代表，作為彝族杰出的女政治家，她們?yōu)榫S護國家的統(tǒng)一和各民族的團結，為貴州水西、水東及西南地區(qū)的社會發(fā)展、文化建設作出了巨大貢獻，其政績昭然于今，令人景仰。

洪武六年（公元1373年），朱元璋為穩(wěn)定西南政局，下詔：“升貴州宣撫司為宣慰司，以靄翠為宣慰使，宋欽為宣慰同知，令靄翠位各宣慰之上。”［2］洪武十四年（公元1381年）宋欽和靄翠先后逝去，其妻劉淑貞和奢香“各代襲夫職行事”，二人成為彝族地方部落的實際統(tǒng)治者，也是明政府在貴州的最高行政長官，表明她們已走到政治舞臺的最前沿。實際上，早在這之前，奢香和劉淑貞已涉足政事，參與管理部落事宜。如奢香夫人，十四歲嫁與貴州宣慰使靄翠為妻，由于聰明能干、好學深思，婚后不久即成為靄翠的內(nèi)助，參與和籌劃政事，逐步掌握了攝政理事的政治才能。“襲夫職行事”正式主政后，作為地方上的部落首領，她們安邦興民，實施善政，頗有政績。據(jù)明《圖經(jīng)新志》載：劉淑貞為政時期，體恤民情，關心民間疾苦；遠上京城呈報民情，為民請愿；納款安民，救百姓于水火，很有“善政”。奢香主政期間，貴州都指揮使馬曄對其攝貴州宣慰使職政績卓著忌恨不滿，并想消滅諸羅，代為流官，因此故意裸撻奢香，欲激怒諸羅為兵端。奢香識破其計謀，忍辱負重，以大局為重，不計個人恩怨，與劉淑貞走訴京師，狀告馬曄，朱元璋召回馬曄，數(shù)其罪而斬之，［3］使水西及周邊川、滇、黔廣大民族區(qū)域避免了無端戰(zhàn)禍，起到了維護民族團結和國家統(tǒng)一的進步作用。這次與馬曄的斗爭勝利，關鍵在于奢香謀處得當，當然還離不開劉淑貞的積極參謀。從中可以看出，以奢香和劉淑貞為代表的彝族婦女在面臨巨大的政治考驗時，能夠從容面對、嫻熟處理，顯示出作為杰出政治家應有的膽略，表明她們具有高度的政治智慧，在政治上已走向成熟。

實際上，在元末明初，除奢香和劉淑貞外，一大批彝族婦女已經(jīng)走上政治舞臺，扮演著重要的政治角色，政治地位與作用也不斷凸顯。例如，元朝時期文武雙全的水西女土官奢節(jié)，普定府女總管適爾，奢香的子媳奢助，烏撒的實卜，烏蒙的實哲，芒部的香佩，等等。在以宗法制為主導的傳統(tǒng)封建社會里，在同一時間內(nèi)、同一民族中涌現(xiàn)出如此多的政治上的杰出女性，絕不是一種偶然現(xiàn)象，表明此時期，在彝族生活的這片土地上，婦女社會地位確實得到很大提高，使她們能在原本屬于男人專利的政治舞臺上施展自己的才干，管理該地區(qū)一切大小事宜。從彝族古歌也可窺一斑，如《彝族天地祖先歌》：“一切是母大，母是一切根。一切的事物，全由女子管。女人當君長，女人當臣子……一切聽從她，她說了就行。”充滿了對彝族女性的贊美和崇拜，真實地反映了彝族女性具有較高的社會政治地位。

二、貴州彝族婦女在經(jīng)濟上的地位與作用

民歌是各族人民生產(chǎn)生活狀況的真實反映，具有實錄功能。彝族民歌自然也不例外，如彝族民歌：“又是女人啊，帶領著大家，上山去燒坡……帶領去撒種，撒在大山窩。從此以后呀，才有苦蕎吃?！狈从沉斯糯妥鍕D女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有著舉足輕重的作用，她們在經(jīng)濟生活中的重要地位不容忽視。元末明初，隨著彝族女性政治地位的提高，她們在經(jīng)濟發(fā)展中所起的作用日漸顯露，扮演著不可替代的角色。奢香輔政和攝政期間，開置農(nóng)田，發(fā)展生產(chǎn)，推動了水西彝族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展，畜牧業(yè)發(fā)展呈明顯上升的趨勢。例如，洪武二十年（公元1387年），在水西彝族之地，奢香向中央貢馬二十三匹，之后每年進貢馬匹的數(shù)量逐步增多。［4］同一時期，水西彝族地區(qū)的手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展也很迅速。手工業(yè)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在披氈、漆器和咂酒等手工藝品上，其中披氈發(fā)展最為迅速，數(shù)量大幅度上升，《安氏家傳序》載：“（洪武）十三年，大軍征討云南……靄翠備氈一萬領?！笨梢姶藭r期，水西彝族地區(qū)披氈生產(chǎn)已成一定規(guī)模，同時也折射出該地區(qū)畜牧業(yè)非常發(fā)達。畜牧業(yè)和手工業(yè)的快速發(fā)展為商業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)保證和前提，促進了彝族地區(qū)商業(yè)的發(fā)展。“洪武十七年十一月丙子，宣寧侯曹泰自貴州水西市買馬還，得馬五百匹”。［5］從購馬的數(shù)量可以看出，水西彝族地區(qū)的馬市，此時期已十分繁榮，規(guī)模較大。馬市的開通，加強了貴州與西南各省的商品交換力度，從此大量的鹽和布流入彝族地區(qū)。在劉淑貞治下的水東彝族地區(qū)，此時期商業(yè)發(fā)展也較快，形成了很有影響的集市貿(mào)易中心，其中以牛圈場、馬場、馬頭寨三大集市影響最大。［6］隨著貴族彝族地區(qū)市場貿(mào)易的擴大和深入發(fā)展，當?shù)氐母魃贁?shù)民族，也在頻繁的貿(mào)易中滿足了自己的日常生活需要，學會了貿(mào)易，形成了商品交換意識，有力地推動了該地區(qū)的物資交流和商業(yè)的繁榮。

當然，此時期貴州彝族地區(qū)無論是畜牧業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展還是商業(yè)的繁榮，都離不開奢劉開拓“黔蜀周道”所帶來的彝族地區(qū)暢通的交通。她們開道筑路、劈山架橋，大大改善了貴州險阻閉塞的交通狀況，加強了貴州彝族地區(qū)與周邊省份及中原王朝的聯(lián)系。對此眾多史籍都有記載，如清道光十年（公元1830年）黔西知州吳嵩梁在其《奢劉兩宣慰使謀開龍場九驛歌》中寫道：“江水流千里，水西水東割疆紀。羊腸險惡無人道，校尉不還節(jié)度死……奢劉告劉劉智捷，相與走報高皇闕。清除此賊安遠人，龍場九驛開神力。金馬金雞平如坻，烏撒烏蒙都坦夷。”奢劉二人主持開通了龍場九驛，使“無人道”變成“坦夷”，改變了水西、水東彝族地區(qū)落后的交通狀況。據(jù)史料記載，洪武年間，奢香親率各部，組織投入巨大的人力物力，“開偏橋、水東，以達烏蒙、烏撒及容山、草塘諸境，立龍場九驛”，［7］其主持開辟的驛道，成為縱橫黔境以達滇、川、湘邊境的交通要道，“九驛郵初置，三巴路已通”［8］，龍場九驛的開通改變了貴州險阻閉塞“夜郎自大”的落后狀況，溝通了西南邊疆與中原內(nèi)地的聯(lián)系，增進了漢民族與西南各少數(shù)民族的交流，“自是道大通而西南日益辟”［9］，促進了貴州尤其是水西、水東彝族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

三、貴州彝族婦女在文化上的貢獻與作用

元末明初，在貴州彝族聚居區(qū)文化教育開始興起，中原文化的影響十分明顯，這和以奢劉為代表的彝族女首領注重對中原文化的學習和引進有很大的關聯(lián)。奢香攝職期間，一方面，“躬親倡文明”，多方結識中原內(nèi)地的才人學士，聘迎漢儒到貴州興辦宣慰司學，傳播漢文化；招徠能工巧匠，引進先進的生產(chǎn)技術。另一方面，帶頭遣子弟入京師太學，通過民族的上層來進行示范，以帶動本地區(qū)各階層學習先進的漢文化。洪武二十三年（公元1390年）奢香派其子安等人到京師入太學；［10］洪武二十五年（公元1392年），設置貴州宣慰司儒學。受其影響和帶動，與水西毗鄰的烏撒、烏蒙等地區(qū)的土司也先后派送子弟進京入學，據(jù)《明實錄·太祖洪武實錄》載：“洪武二十三年七月五戊申（公元1390年），云南烏撒軍民府土官阿能遣其弟忽山及啰啰生二人請入國子監(jiān)讀書。各賜鈔錠?！蓖粫r期的劉叔貞為貴州明初文化的興起和發(fā)展也作出了重要貢獻。她深知文治教化的重要性，因此她主動汲取先進的漢文化，尤其是儒家文化，為了克服本地少數(shù)民族的局限性，執(zhí)政時期，她重教化興儒學，大力倡導開明、開化與教化相結合，促進了儒學文化在貴州的傳播。在學習和引進漢文化，加強彝漢文化交流之同時，她們對本民族文化的發(fā)展也作出了很大貢獻。例如，奢香夫人曾對彝族文字進行了一些有效的改革，在一定程度上拓寬了彝族文字的使用范圍，有利于彝族文字的使用和傳播。

在奢香與劉叔貞等彝族婦女的積極倡導和大力推動下，貴州的文化教育在明代有了突飛猛進的發(fā)展?！霸郧?，黔故夷區(qū)，人亡文字，俗本椎魯，未有學也”，可以看出，在元以前，貴州還是處于蠻荒狀態(tài)，無教化。到了明朝，此種現(xiàn)象不復存在，明代貴州出現(xiàn)了舉人1721人，進士121人，是較之前任何朝代也無法可比的［11］。尤其是在水西水東彝族聚居區(qū)，文化教育更是盛況空前，貴州宣慰使司稱：“文教丕振，風氣和平，不喜爭訟，樂于恬退。”畢節(jié)衛(wèi)“文風武略可觀”，［12］這表明中原文化被民間所接受和認同，深深扎根于貴州彝族聚居的地方，并對該地區(qū)各少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生了深遠影響。

總之，元末明初，彝族文化及貴州文化的發(fā)展與奢劉二人積極學習和引進中原文化，加強彝漢文化交流的做法有密切聯(lián)系?？梢哉f，是她們直接推動了貴州文化的向前發(fā)展，為貴州明初文化的興起和發(fā)展作出了巨大貢獻，她們對貴州文化所做的功勞是不可忽視的。

四、結語

上述情況表明，元末明初，一大批彝族女性從幕后走到了政治舞臺的最前沿，在政治舞臺上大放光彩，施展自己的才華。主政時期，她們安邦興民，推行善政，推動了彝族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化教育的繁榮，在此過程中，她們在社會生活中的地位與作用日益凸顯，逐漸被部眾所接受和認同。當然，這一時期，彝族女性之所以能夠在社會生活中扮演著重要的角色，享有較高的社會地位，一方面和她們自身因素有很大關系。她們中大多數(shù)人都擁有較高的文化素養(yǎng)，有高度的政治智慧和很強的管理才能，安邦興民，贏得部眾的認同。如奢香夫人從小就接受了良好的教育，聰明能干，才英智勇，以賢能聞名水西各部，因而受到族人愛戴、尊稱為苴慕，即君長之意；明德夫人劉淑貞也是能文善武，謀略過人。另一方面，和彝族文化習俗及婚姻觀念也有很大的關聯(lián)。彝族傳統(tǒng)文化和習慣法很注重保護女性的權利和地位，女性在許多方面都享有較大的自由和權利。例如，彝族女性婚前擁有戀愛自由，有婚配的選擇權，“男的和女的，彼此談心意，婚姻定下后，萬代有香火”，［13］反映了彝族女性在社會生活中自由、平等戀愛。婚后，彝族女性的權利同樣也得到保護，權利與丈夫基本同等，與同時期受“隔離”制度限制的漢族女性要優(yōu)越得多，多數(shù)彝族家庭基本上是一夫一妻制。彝族傳統(tǒng)文化對女性的尊重，她們和男性一樣擁有廣泛的權利和自由，和男性一樣能參政議政，這種文化氛圍為她們施展自己的才華提供了一個平臺；加之她們個人出色的才能和表現(xiàn)，使得元末明初一大批杰出的彝族女性能脫穎而出，登上了政治舞臺，地位也隨之得到了很大提高。

［1］［2］［7］［10］明史·列傳第二百四·貴州土司［M］.

［3］［清］道光大定府志·奢香論［Z］.

［4］貴州省志·民族志［M］.

［5］明實錄·洪武實錄［M］.

［6］倪艷閬.功載黔中的女政治家劉淑貞［J］.文史天地，2004，（5）.

［8］張琚.奢香驛［M］.

［9］大定府志·水西安氏本末［Z］.

［11］黔記［M］.學校志上，VOL16.

［12］貴州通志·合屬志［M］.

［13］阮居平.貴州明間長詩［M］.貴州人民出版社，1997.1.

本文屬六盤水師范學院大學生科技創(chuàng)新項目，項目編號：KJCXJH201104。