袁 青

（中國(guó)政法大學(xué) 國(guó)際儒學(xué)院，北京 100088）

《學(xué)記》是我國(guó)儒家經(jīng)典《禮記》中的重要篇章，它是中國(guó)古代文獻(xiàn)中比較系統(tǒng)而完整地論述教育的專(zhuān)著，它對(duì)教學(xué)的目的、作用、制度、原則等方面都有非常精辟的闡述，對(duì)于我們今天的教育仍有重要的借鑒意義，因而仍有挖掘其思想內(nèi)涵的必要性。

一、教學(xué)目的與教學(xué)作用

《學(xué)記》首先論述了教學(xué)的目的問(wèn)題：“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”在這里，《學(xué)記》提出了三個(gè)層次的問(wèn)題：“謏聞”、“動(dòng)眾”、“化民成俗”。“謏之言小也”，“謏聞” 指的是小名聲。 “謏聞”、“動(dòng)眾”、“化民成俗”這三者的層次有高低之分：思慮合乎法度、招求賢良之士就可以獲得小名聲，卻不足以感動(dòng)民眾；親近賢良之士、體恤疏遠(yuǎn)之人可以感動(dòng)民眾，卻不足以化育民眾；只有學(xué)習(xí)才能夠化育民眾從而形成良好的風(fēng)俗?！盎癯伤住毕鄬?duì)“謏聞”和“動(dòng)眾”來(lái)說(shuō)層次更高，只有學(xué)習(xí)才能夠?qū)崿F(xiàn)這么高的目標(biāo)，學(xué)習(xí)的最終目的也正是“化民成俗”，又稱(chēng)“化民易俗”：“夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。”對(duì)于“化民成俗”和“化民易俗”的區(qū)別，元人陳澔說(shuō)：“前言成俗，成其美俗也。此言易俗，變其污俗也。”這就是說(shuō)，“化民成俗”是指教化民眾成就美好的風(fēng)俗，“化民易俗”是說(shuō)教化民眾以改變不好的風(fēng)俗，兩者實(shí)際上說(shuō)的是同一回事。

從大方面來(lái)說(shuō)，教學(xué)的根本目的是“化民成俗”或“化民易俗”。除此之外，《學(xué)記》還論述了教學(xué)的具體的目的：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！痹谶@里，《學(xué)記》提出教學(xué)的目的是“長(zhǎng)善救失”?！秾W(xué)記》認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)可能會(huì)犯四種過(guò)失：貪多、學(xué)習(xí)面窄、輕易對(duì)待學(xué)業(yè)、滿(mǎn)足現(xiàn)狀而停止學(xué)習(xí)。教師要了解學(xué)生的過(guò)失然后加以補(bǔ)救，教學(xué)的目的就是助長(zhǎng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而匡救學(xué)生的缺點(diǎn)?！秾W(xué)記》認(rèn)為教學(xué)還有一個(gè)目的就是讓學(xué)生繼承老師的志向：“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！睂?duì)于這句話，孔穎達(dá)說(shuō)：“此一節(jié)論教者若善，則能使學(xué)者繼其志于其師也。言學(xué)者繼師之志，記者以善歌而比喻之，故云：‘善歌者使人繼其聲’?！边@就是說(shuō)善于教學(xué)的人能使人繼承其志向，樂(lè)于學(xué)習(xí)，這就像善于歌唱的人一樣，能使人樂(lè)于仿效，接續(xù)其歌聲。要做到善于教學(xué)，就要求教師語(yǔ)言簡(jiǎn)約通達(dá)、精微而完美、比喻少而意思明白。

關(guān)于教學(xué)的作用問(wèn)題，《學(xué)記》認(rèn)為：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄秾W(xué)記》認(rèn)為人如果不學(xué)習(xí)，就不能懂得大道，這就像玉不經(jīng)過(guò)雕琢就不能成為器物一樣。這就是說(shuō)學(xué)習(xí)是明白大道的必要條件。由于學(xué)習(xí)很重要，因此古代君王建立國(guó)家治理人民是以教學(xué)為首要任務(wù)?！秾W(xué)記》還用食佳肴來(lái)比喻學(xué)習(xí)得重要性：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。”這就是說(shuō)雖然有好的飯菜，但不吃就不知道它的美味；雖然有最好的道理，但不學(xué)就不明白它的好處。

由于教學(xué)是明白大道的必要條件，作為教學(xué)主體的教師的地位自然就非同凡響了：“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。”這就是說(shuō)，能夠做老師才能做長(zhǎng)官，能做長(zhǎng)官才能做君主。所以老師就是用來(lái)學(xué)做君主的，因此選擇老師一定要慎重。老師很重要，所以要尊敬老師。尊敬老師是很難做到的：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)?！边@就是說(shuō)尊敬老師是很難做到的，老師受到尊敬然后知識(shí)才能受到尊重，知識(shí)受到尊重，然后人們才知道嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)習(xí)。更進(jìn)一步，《學(xué)記》認(rèn)為在古代教師有著非同尋常的地位：“是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也?！边@就是說(shuō)君主不以對(duì)待臣子的態(tài)度來(lái)對(duì)待臣下的情況只有兩種：一是當(dāng)臣子在祭祀中充當(dāng)被祭祀的神時(shí)，二是當(dāng)臣子做老師時(shí)。大學(xué)的禮儀規(guī)定，天子前來(lái)視學(xué)，老師即使對(duì)天子講授，也不面向北方，這是用來(lái)表示對(duì)老師的尊敬。在古代，祭祀是國(guó)家的頭等大事，因而《左傳·成公十三年》說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎?！苯處熍c祭祀中的尸主相提并論，可見(jiàn)教師的地位。

二、教學(xué)制度和教學(xué)原則

關(guān)于教學(xué)的制度，《學(xué)記》說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”這就是說(shuō)，古代的教學(xué)場(chǎng)所分為塾、庠、序、學(xué)四類(lèi)。每年有學(xué)生入學(xué)，隔一年對(duì)學(xué)生做一次考查。第一年考查學(xué)生點(diǎn)讀經(jīng)典的能力，辨別學(xué)生的志向。第三年考查學(xué)生是否重視學(xué)業(yè)，熱愛(ài)群體。第五年考查學(xué)生是否學(xué)習(xí)廣博，親近老師。第七年考查學(xué)生討論學(xué)術(shù)的水平，所選擇的朋友。達(dá)到了目標(biāo)，叫做小成。第九年做到學(xué)識(shí)明進(jìn)，堅(jiān)強(qiáng)自立而不違反老師的教誨，就叫做大成?！秾W(xué)記》又說(shuō)：“大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)?！薄敖瘫赜姓龢I(yè)”一句，孔穎達(dá)疏曰：“正業(yè)，謂先王正典，非諸子百家，是教必用正典教之也?！边@就是說(shuō)，教師教學(xué)的內(nèi)容一定要是儒家的經(jīng)典。

《學(xué)記》還提出了許多教學(xué)方法，至今仍有啟發(fā)意義。

第一，“教學(xué)相長(zhǎng)”。 《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長(zhǎng)也?！边@段話從教師和學(xué)生兩個(gè)角度來(lái)立論。站在教師的角度來(lái)說(shuō)，“不教之時(shí)，謂己諸事皆通。若其教人，則知己有不通，而事有困弊，困則甚于不足也”，“既知困弊，然后能自強(qiáng)學(xué)，其身不復(fù)懈怠也”。這就是說(shuō)教師通過(guò)具體的教學(xué)實(shí)踐了解到自己的知識(shí)的貧乏，知道知識(shí)貧乏才能夠奮發(fā)圖強(qiáng)而不懈??；從學(xué)生的角度來(lái)看，“不學(xué)之時(shí)，諸事蕩然，不知己身何長(zhǎng)何短。若學(xué)，則知己之所短，有不足之處也”，“既知不足，然后能自反其身，而求諸己之困，故反學(xué)矣”。這就是說(shuō)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)明白自己的不足之處，知道自己的不足然后才能夠自我反省，努力學(xué)習(xí)。這就是“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)原則。

第二，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”?！秾W(xué)記》說(shuō)：“君子之教喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！痹谶@里，《學(xué)記》認(rèn)為教師的責(zé)任就是讓學(xué)生明白道理，并提出教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生的三種方法：“道而弗牽”、“強(qiáng)而弗抑”、“開(kāi)而弗達(dá)”。 所謂“道而弗牽”，即“使人曉解之法，但廣開(kāi)道，示語(yǔ)學(xué)理而已。若人茍不曉知，亦不逼急，牽令速曉也”，亦即引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)但不強(qiáng)牽著學(xué)生走；所謂“強(qiáng)而弗抑”，即“師微勸學(xué)者，使神識(shí)堅(jiān)強(qiáng)，師當(dāng)隨才而與之，使學(xué)者不甚推抑其義而教之”，亦即鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)而不抑制學(xué)生的進(jìn)取精神；所謂“開(kāi)而弗達(dá)”，即“開(kāi)發(fā)事端，但為學(xué)者開(kāi)發(fā)大義頭角而已，亦不事事使之通達(dá)也”，亦即啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)卻不把話說(shuō)透，讓學(xué)生自己去思考。這樣做的效果是“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思”，“道而弗牽則和”，即說(shuō)“若人茍不曉而牽逼之，則彼心必生忿恚，師與弟子不復(fù)和親。今若但示正道，寬柔教之，則彼心和而意乃覺(jué)悟也”，亦即使師生關(guān)系融洽?！皬?qiáng)而弗抑則易”，即說(shuō)“師但勸強(qiáng)其神識(shí)，而不抑之令曉，則受者和易，和易亦易成也”，亦即使學(xué)生容易接受；“開(kāi)而弗達(dá)”，亦即“但開(kāi)發(fā)義理，而不為通達(dá)，使學(xué)者用意思念，所得必深”，亦即使學(xué)生深入思考從而有所得。

反之，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)，便會(huì)產(chǎn)生不好的效果：“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？”這樣的教學(xué)是不成功的，《學(xué)記》稱(chēng)之為“記問(wèn)之學(xué)”：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎？力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。”

第三，“學(xué)不躐等”?！秾W(xué)記》認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該循序漸進(jìn)，不應(yīng)逾越等級(jí)。《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)不學(xué)操縵，不能安弦。不學(xué)博依，不能安詩(shī)。不學(xué)雜服，不能安禮。不與其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！边@說(shuō)的是“正業(yè)積漸之勢(shì)”，不練習(xí)指法就不能演奏樂(lè)曲，不廣博地學(xué)習(xí)比興的表現(xiàn)手法就不能很好地理解詩(shī)，不學(xué)習(xí)各種雜事的禮儀就不能學(xué)好禮儀。所以君子永遠(yuǎn)心中懷有學(xué)習(xí)之志，即使休息時(shí)、游玩時(shí)也都不忘學(xué)習(xí)。《學(xué)記》還認(rèn)為對(duì)于不同年齡的人所教學(xué)的內(nèi)容也有深淺之分：“當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫?！彼^“當(dāng)其可之謂時(shí)”即說(shuō)“可，謂年二十之時(shí)。言人年至二十，德業(yè)已成，言受教之端，是時(shí)最可也”，即說(shuō)當(dāng)學(xué)生可以進(jìn)行教育的時(shí)候就要及時(shí)進(jìn)行教育，言下之意當(dāng)學(xué)生還未達(dá)到教育的年齡就不要對(duì)其進(jìn)行高深的教育，教學(xué)要注意循序漸進(jìn)?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，“謂教人之法，當(dāng)隨其年才，若年長(zhǎng)而聰明者，則教以大事，而多與之；若年幼又頑皮者，當(dāng)教以小事，而又與之少，是不越其節(jié)分而教之，所謂‘孫，順也’，從其人而設(shè)教也”，即說(shuō)要按照學(xué)生的年齡、資質(zhì)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同的教育，不超越階段而循序漸進(jìn)地施行教育。否則“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修”，過(guò)了學(xué)習(xí)的年齡然后學(xué)習(xí)，那就相當(dāng)辛苦而難以有所成就，雜亂地施教而不循序漸進(jìn)，那就會(huì)破壞教學(xué)秩序而不可收拾。

《學(xué)記》還用比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)、由淺入深：“良治之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車(chē)在馬前?！奔凑f(shuō)優(yōu)秀的冶工的子弟必須先學(xué)會(huì)補(bǔ)綴皮襖；優(yōu)秀工匠的子弟必須先學(xué)會(huì)編制兒畚箕；剛學(xué)駕車(chē)的小馬，必須先將它拴在馬車(chē)后，讓小馬隨車(chē)而行，逐漸適應(yīng)，日子長(zhǎng)了，再讓它駕車(chē)，就不會(huì)驚慌失措了。《學(xué)記》總結(jié)說(shuō)：“學(xué)不躐等也?！奔磳W(xué)習(xí)不要逾越等級(jí)而應(yīng)循序漸進(jìn)。

《學(xué)記》總結(jié)教學(xué)原則：“大學(xué)始教，皮弁、祭菜，示敬道也?！缎ぱ拧芬奕倨涫家?。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏、楚二物，收其威也。未卜褅，不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，不躐等也。此七者，教之大倫也?！痹谶@里，《學(xué)記》提出教學(xué)七大原則：（一）大學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí)，要穿皮弁，用菜祭祀先圣，是為了表示尊師重道；（二）學(xué)習(xí)《小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩(shī)，勉勵(lì)學(xué)生做官入仕；（三）學(xué)生入學(xué)，老師擊鼓招集學(xué)生，打開(kāi)書(shū)箱，為了讓學(xué)生恭敬地對(duì)待學(xué)業(yè)；（四）用夏、楚兩種教鞭，是為了達(dá)到整肅校風(fēng)的效果；（五）天子、諸侯沒(méi)有通過(guò)占卜舉行祭祀之前，不考察學(xué)生的學(xué)業(yè)，是為了使學(xué)生能優(yōu)游心志，從容向?qū)W；（六）老師經(jīng)常觀察學(xué)生而不輕易開(kāi)口解答學(xué)生的疑惑，是為了讓學(xué)生獨(dú)立思考；（七）讓年幼的學(xué)生專(zhuān)心聽(tīng)講而不胡亂發(fā)問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)不能逾越等級(jí)。

［1］鄭玄注.孔穎達(dá)疏.禮記正義［M］.北京：北京大學(xué)出版，1999.

［2］陳澔著.萬(wàn)久富整理.禮記集說(shuō)［M］.南京：鳳凰出版集團(tuán)，2010.

［3］王文錦.禮記譯解［M］.北京：中華書(shū)局，2008.

［4］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［5］高時(shí)良.學(xué)記研究［M］.北京：人民教育出版社，2006.