韓 梅 趙太華 王 洪

（昭通師范高等?？茖W(xué)校，云南 昭通 657000）

一、語言組合關(guān)系

索緒爾說：“在語言的組織中，頭一件引人注目的是橫向組合的連帶關(guān)系：差不多語言之中的一切單位都決定于他們在語鏈上的周圍要素，或者構(gòu)成它們本身的各個連續(xù)部分?！保?］這是一種體現(xiàn)了人類思維活動的最基本方式的歷時性線性組合。以漢語來看，在橫向展開的意義鏈條上，它需要有幾個主要成分，主要包括主語、謂語、賓語、定語、狀語和補(bǔ)語，而這些成分又分別由特定詞性的詞承擔(dān)，諸如名詞、動詞、形容詞、副詞、介詞等。說它體現(xiàn)了人類思維活動的最基本方式，是它在敘述要求上體現(xiàn)一個完整事件必要的框架，用新聞學(xué)的術(shù)語說，就是五個“W”。當(dāng)然，即使因語序變化，有悖于常情常理，但因約定俗成也同樣能被人接受。詩歌中語句的倒裝便是一例，如張建華的《迪斯科與茶館》：

迪斯科在露天的舞場里現(xiàn)代／茶館在小街上古典／古典又現(xiàn)代是中國的夜晚

這是典型的倒裝句式，將這一句式復(fù)原應(yīng)是：“在露天舞場里（跳）現(xiàn)代迪斯科/在小街上（有）古典茶館/中國的夜晚是古典又現(xiàn)代?！睙o論是其中的哪一種情況，似乎都可以說是歸屬于或更接近于語法學(xué)的范疇，屬于一種或常態(tài)或變式的問題。這一種組合關(guān)系是一個由概念到判斷，再由判斷到推理的完整的語義過程，帶著更大的有限性。它使閱讀者的思考被鎖定在語言的常規(guī)搭配之中，鎖定在語鏈所依據(jù)的邏輯框架之內(nèi)。于是，當(dāng)我們面對曾卓的《懸崖邊的樹》，面對其中的詩句“不知道什么奇異的風(fēng)/將一棵樹吹到那邊——/平原的盡頭/臨近深谷的懸崖上”的時候，便百思不得其解：只因?yàn)闄M向上的語序關(guān)系背離了生活的基本邏輯，沖出了基本的思想樊籬。這就要求我們?nèi)プ穯柍霈F(xiàn)這類困惑的癥結(jié)所在。

二、語言的縱向預(yù)設(shè)

索緒爾認(rèn)為，要理解某些語言系列，僅僅了解該序列中已出現(xiàn)的各成分之間的關(guān)系是不夠的，也就是說語言存在的方式不僅僅是組合關(guān)系，我們還要進(jìn)一步了解語言系列中未曾出現(xiàn)而又與之相關(guān)的關(guān)系。用他的話說，這種 “聯(lián)系關(guān)系卻把不在現(xiàn)場的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列”。［2］“在話語之外，各個有某種共同點(diǎn)的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具有各種關(guān)系的結(jié)合……它們在某一方面都有一些共同點(diǎn)……它們不是以長度為支柱的；它們的所在地在人們的腦子里。它們屬于每個人的語言內(nèi)部寶藏的一部分。我們管它們叫聯(lián)想關(guān)系”。［3］余光中的《音樂會》中有這么幾句：

音樂如雨/音樂雨下著/聽眾在雨中坐著/許多濕透的靈魂/快樂或不快樂地坐著/沒有人張傘

欣賞音樂只能訴諸聽覺，天下雨屬視覺，而“音樂雨下著”，則是聯(lián)覺，這樣的運(yùn)用使概念間的因果鏈被切斷，語言與語言之間的聯(lián)系并非語序上的因果，不符合正常的邏輯型推論。然而它又以心理真實(shí)為依據(jù)，或者說是提供了“一種別致的邏輯和別致的心理狀態(tài)”，凸顯出藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會和人的內(nèi)心世界。本文稱語言符號的這種意義表現(xiàn)方式為縱向表現(xiàn)。

“按蘇珊·朗格的意見，語言符號有兩種形式；一種是推論符號，它是由概念到判斷，再到推理的完整的語義過程，它是明確的、固定的”。［4］這種語義的表現(xiàn)形式我理解為語言的橫向組合關(guān)系，它是人們所熟知的，與人們在歷史狀態(tài)下的認(rèn)識相一致的一種理解，它是傾向于語法學(xué)意義上的語言含義的一種意義，諸如詞語解釋、句式運(yùn)用、語音傳遞等方面，無不體現(xiàn)出一種規(guī)范性、共識性，它在語義表現(xiàn)中較少出現(xiàn)歧義的產(chǎn)生，循規(guī)蹈矩地完成了意義的需要。譬如說對某物怎樣了，便更多地使用一個主謂格式的陳述句就可以達(dá)到表達(dá)的目的。蘇珊·朗格所指出的另一種符號形式是“藝術(shù)符號”，他認(rèn)為：“藝術(shù)符號的特點(diǎn)是基本要素離開了整體就沒有了獨(dú)立的固定意義，這些要素都是在規(guī)定的條件下具有的特殊含義。”［5］

事實(shí)上，蘇珊·朗格所提到的語言符號的兩種形式已經(jīng)很明確地提出了一個語言符號會出現(xiàn)不同的表義（情）效果這種現(xiàn)象，我稱它為語言組合關(guān)系的雙向性特征。

英國赫·喬·韋爾斯有這樣的記述：“圣斯特法諾條約和柏林會議后，歐洲在各邊境內(nèi)維持著令人不安的和平達(dá)36年之久；在這段時間里，任何主要國家之間都沒有發(fā)生戰(zhàn)爭。他們彼此沖撞、威脅、恫嚇，但是沒有達(dá)到真正的戰(zhàn)爭狀態(tài)。1871年以后，人們普遍認(rèn)識到近代戰(zhàn)爭是件比18世紀(jì)的職業(yè)軍隊(duì)的戰(zhàn)爭嚴(yán)重得多的事?！保?］“機(jī)械革命正在不斷地產(chǎn)生出更強(qiáng)大的（和更昂貴的）陸上和海上的武器與更快速的運(yùn)輸方法?！保?］這種表面和平，內(nèi)底不寧靜留給人的是擔(dān)憂與恐懼甚至惴惴不安。這既飛速發(fā)展又動蕩不安的現(xiàn)實(shí)帶給人們的是人與社會、人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系的強(qiáng)烈扭曲和變態(tài)。

語言是思維的工具，也是思維形式的反映，像赫·喬·韋爾斯所描述的時代下的人們，除了內(nèi)心，除了憑直覺、幻想去追求一個神秘的理想，什么是真實(shí)的，還有什么是美的可以把握的？現(xiàn)實(shí)的語言已經(jīng)難以描述他們所感受到的甚至是忍受著的世界，而要表達(dá)，又須是“情動于衷而形于言”，只能賦予現(xiàn)實(shí)語言以新的內(nèi)涵或表現(xiàn)功能。語言的縱向聯(lián)系功能也就出現(xiàn)了，以奧地利詩人里爾克的《豹》為例：

它的目光被那走不完的鐵欄/纏得這般疲倦，什么也不能收留。/它好像只有千條的鐵欄桿，/千條的鐵欄后便沒有宇宙//強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容，/步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，/仿佛力之舞圍繞一個中心，/在中心一個偉大的意志昏眩。//只有時眼簾無聲地撩起?！?于是有一幅圖像浸入，/通過四肢緊張的靜寂——/在心中化為烏有。

這首詩中描述的是 “在巴黎植物園里所看到的一只鐵欄內(nèi)的豹”，詩人以一種“以心觀物”而非“以眼觀物”的態(tài)度來考察欄中的“英雄”，單從橫向組合的語言層面來說，我們能接受到這樣一個概括信息：“一只豹在鐵欄內(nèi)被囚禁著，它想沖出眼前的屏障。反復(fù)狂躁之后，它終于累了，疲軟地要沉沉睡去?！焙苊黠@，這點(diǎn)信息距離創(chuàng)作者的真實(shí)用意相去甚遠(yuǎn)。放棄了人類中“英雄”的含義，忽視了詩人所感受理解的時代，我們便不能真正領(lǐng)略他筆底的欄中之豹。從心理機(jī)制上來看，這時要求聯(lián)想更大程度地投入，從而拓展語言，直抵語言符號背后的真實(shí)。換句話說，這時語言符號的意義要求調(diào)動潛在的像索緒爾所稱的記憶系列，要把不在現(xiàn)場的各要素揉進(jìn)語言鏈中加以理解。晏殊留有詞句：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回？”尤其是“夕陽西下幾時回？”一句，雖問得童稚無理，卻反映出感慨歲月匆匆的心理真實(shí)。要捕捉到詞句的真實(shí)內(nèi)涵或說是詞人的心跡，刻板的意象疊加或稱是簡單地進(jìn)行語言解碼都不是有效的手段，甚或是一種緣木求魚而貽笑他人之舉。

錢鐘書先生在他的《通感》一文中，曾提及這樣幾件事，他說宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見也。 ‘鬧’字可用，則‘炒’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！ ”［8］蘇軾少作《夜行觀星》有一句：“小星鬧若沸?！奔o(jì)昀《評點(diǎn)蘇軾》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星。 ”［19］此兩件事中，李漁及紀(jì)昀的理解都因?yàn)槭苤朴谡Z言要素的橫向組合，更多追究了它語法層面的涵義。在今天看來，無論是李漁嘲笑宋祁句還是紀(jì)昀曲解蘇詩，都說明語言符號要傳達(dá)信息，可以是語法層面的橫向組合關(guān)系，還可以因?yàn)檎Z言環(huán)境的存在，而影響到語言符號組合之后的表達(dá)結(jié)果。就以上面所提及的兩件事說來，李漁受制于“鬧”字的聽覺蘊(yùn)義，紀(jì)昀更科學(xué)地追究“沸”般“鬧”的小星之物理真實(shí)，他們都因?yàn)閷υ~句所描繪的真實(shí)情景的想象和真切的感受，從而曲解了原意。現(xiàn)代作品之中，如宋祁、蘇軾那般的創(chuàng)新語言符號（運(yùn)用固有的語言個體或語言鏈來傳達(dá)一種更高的藝術(shù)真實(shí)）的嘗試很多很多。

顧城說：“有一次，我看到太陽，一下就掠過新鮮、圓、紅、早晨等直覺和觀念，想到了草莓，于是就產(chǎn)生了這句話：‘太陽是甜的。 ’”［10］“太陽”與“甜”之間的組合，超出了語義內(nèi)容和邏輯范疇的制約，擺脫了歷史的、社會的約定俗成，從而實(shí)現(xiàn)了他特定條件下的心理真實(shí)的表現(xiàn)。我稱這種違反詞語之間的正常搭配規(guī)則的組 合為語言的縱向關(guān)系，從形式上來看，它預(yù)示著新的感受的表達(dá)，同時也期待著讀者的認(rèn)同與接受，這便是縱深語言組合在表意（情）上的預(yù)示與召喚。

胡玫的《夏天，走出我的記憶》：“攜著滿眼的綠色/沿著葉鋪就的清涼/踮起狂躁的腳尖/你悄悄走出我的記憶?！彼木湓娙浅４钆洌憩F(xiàn)詩人舊地重游時回憶起逝去的往事，不由得黯然神傷，心煩意亂，直至恢復(fù)了平衡。若是不重視作者的感受直覺，便會認(rèn)為它們是所謂的病句形式，是一種不合句法結(jié)構(gòu)的組合原則和反正常邏輯的推理。然而，詩歌正是以固有的符號來呈現(xiàn)新的感受直覺，并寄寓于我們所見到的詩人筆底的形式。這形式預(yù)設(shè)了新穎的情與義。這一特殊語言序列顯得荒誕，但作品也就通過它的特殊要素的聯(lián)系，完成了內(nèi)蘊(yùn)潛伏及對解讀者的期待。

從上述內(nèi)容來看，語言的縱向聯(lián)系性質(zhì)，開創(chuàng)了語言表現(xiàn)的新天地，它成為現(xiàn)代作家對語言的追求的一種普遍現(xiàn)象，當(dāng)然也取得很多成功的嘗試，甚或成為典范。

［1］轉(zhuǎn)引自《符號：語言與藝術(shù)》：195.

［2］［3］普通語言學(xué)教程：171.

［4］［5］轉(zhuǎn)引自何銳、翟大炳著.現(xiàn)代詩技巧與傳達(dá)：144、207.

［6］［7］轉(zhuǎn)引自［英］赫·喬·韋爾斯著.吳文藻，謝冰心，費(fèi)孝通等譯.世界史綱（第十五版）.廣西師范大學(xué)出版社，2001：895.

［8］［9］轉(zhuǎn)引自錢鐘書著.七綴集.上海古籍出版社，1994：63.

［10］轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代詩技巧與傳達(dá)》.百花文藝出版社，2002：273，214.