田 花

（拉薩師范高等專科學(xué)校，西藏 拉薩 850000）

當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)爆炸的社會(huì)，一次性學(xué)習(xí)很難滿足人終身發(fā)展的需求，終身化學(xué)習(xí)社會(huì)的確立決定了自我教育在社會(huì)發(fā)展與個(gè)人社會(huì)化成長(zhǎng)中的重要作用。自我教育的科學(xué)建構(gòu)、價(jià)值定位就成為教育領(lǐng)域研究的重要課題。傳統(tǒng)自我教育常常附屬于學(xué)校教育，并沒(méi)有對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展發(fā)揮其應(yīng)有的作用。結(jié)合教育教學(xué)實(shí)踐探討自我教育在理論層面與實(shí)踐層面上的意義是歷史與現(xiàn)實(shí)的呼喚，將有助于開(kāi)闊傳統(tǒng)自我教育的視野，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)自我教育與現(xiàn)代自我教育的視界融合，擴(kuò)大其影響，增強(qiáng)人們對(duì)自我教育實(shí)踐的重視。

一、自我教育——教育歷史的沉淀

1.開(kāi)展自我教育是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承

自我教育在中國(guó)是一個(gè)古老的話題，它在人的發(fā)展和社會(huì)化過(guò)程中作為一種現(xiàn)象和因素早已被人們所公認(rèn)。中國(guó)幾代教育家歷來(lái)重視自我修養(yǎng)。如孔子提倡“內(nèi)省身”、“內(nèi)自訟”，要求人們自覺(jué)地改過(guò)遷善。孟子強(qiáng)調(diào)德行涵養(yǎng)要依靠“自得”。朱熹提倡“存養(yǎng)”、“居敬”。這些都是自我教育在中國(guó)最古老而樸素的形式。古代先賢們主張通過(guò)自我教育形成道德認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)道德情感、磨煉道德意志、進(jìn)行道德實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下為修身目的。盡管他們的自我教育有明顯的時(shí)代烙印，但不能否認(rèn)對(duì)當(dāng)今時(shí)代的積極意義，是我們?nèi)匀恍枰^承的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

2.開(kāi)展自我教育是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革的回應(yīng)

始于上個(gè)世紀(jì)七十年代末的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)社會(huì)改革盡管與自我教育沒(méi)有必然的聯(lián)系，但在這一特殊的歷史背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立確實(shí)使中國(guó)進(jìn)入了個(gè)性解放的時(shí)代。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)改革給中國(guó)人的社會(huì)生活和思想觀念帶來(lái)了劃時(shí)代的變革，它使當(dāng)代中國(guó)青少年生活在有史以來(lái)最開(kāi)放、大眾傳播媒體最發(fā)達(dá)、價(jià)值沖突最激烈的社會(huì)環(huán)境中。新生的一代面臨的是復(fù)雜、多樣與變化的世界，他們眼前的一切都顯示著一個(gè)“變”字，生活方式在變，思想觀念在變，價(jià)值選擇在變，于是他們便有了思考、選擇、參與意識(shí)與行為。他們把自己的存在、自我的獨(dú)立價(jià)值和主體地位作為生命的意義和基點(diǎn)，表現(xiàn)出了獨(dú)立思考、自主選擇、參與創(chuàng)造等不同于前輩的特征，自我意識(shí)空前增強(qiáng)。正是青少年有了主體性與自我意識(shí)的覺(jué)醒，我們才有發(fā)展自我的物質(zhì)載體。突破傳統(tǒng)的人們?cè)诔砷L(zhǎng)中不斷進(jìn)行自我教育是個(gè)體人對(duì)變革中的社會(huì)的本能回應(yīng)。

3.開(kāi)展自我教育是對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)對(duì)

1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在其傳世之作《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》的報(bào)告中旗幟鮮明地宣稱：“我們建議把終身教育作為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想?！保?］P223終身教育是一種自我學(xué)習(xí)、自我教育的理念，是傳統(tǒng)的馴化教育的一種解放?！八闹饕姑桥囵B(yǎng)未來(lái)的成人，使他準(zhǔn)備去從事各種形式的自治和自學(xué)”，“從今以后，教育不能再被限于那種必須吸收的固定內(nèi)容，而應(yīng)被視為一種人類的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，人通過(guò)各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)如何表現(xiàn)自己，如何和別人進(jìn)行交流，如何探索世界，而且學(xué)會(huì)如何繼續(xù)不斷地——自始至終——完善自己”。［2］P180人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能完善他自己。因此，教育就要終身進(jìn)行，要在所有現(xiàn)存的情況和環(huán)境中進(jìn)行。只有自我教育才能完成終身教育這一使命，自我教育也就成了人類總體和個(gè)體完成終身教育這一使命的必然要求。

未來(lái)是全球化的信息時(shí)代，是一個(gè)以更高速度發(fā)展和變化的社會(huì)，個(gè)人的生存與發(fā)展再不能只依賴青少年時(shí)期習(xí)得的知識(shí)。一個(gè)人的工作崗位會(huì)經(jīng)常變動(dòng)，一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須不斷更新，于是一次性教育已經(jīng)不夠，要避免被社會(huì)淘汰的命運(yùn)，更多的要依賴個(gè)人自身的學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)化社會(huì)構(gòu)建已成必然，自我教育就成為應(yīng)對(duì)未來(lái)社會(huì)的必然選擇。

二、自我教育——現(xiàn)代教育教學(xué)的軟肋

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也是一種價(jià)值行為，其理想在于使人成為人，使人的主體性得以凸顯，使人的潛能得到最大限度的挖掘和發(fā)揮，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的發(fā)展。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中整齊劃一的學(xué)校教育不能彰顯人的主體性，不能滿足人個(gè)性的發(fā)展，甚至還壓抑了人“學(xué)習(xí)”、“渴求知識(shí)”的興趣，人就像“商業(yè)產(chǎn)品”一樣的在“工廠”中被“制造”和“打磨”，大量違背教育旨趣的教育現(xiàn)象依然存在。學(xué)校教育本應(yīng)該是使人睿智，而實(shí)踐教育教學(xué)中卻存在大量活動(dòng)，這些活動(dòng)嚴(yán)重壓制、束縛人的興趣，“產(chǎn)出”了一批又一批同樣類型的勞動(dòng)者，他們不能完全滿足日漸豐富多彩的社會(huì)市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)素質(zhì)的要求。但是我們單純指責(zé)“社會(huì)不公”、“教育的無(wú)力”并無(wú)益于問(wèn)題的解決。仔細(xì)想想我們的教育過(guò)程，老師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得辛苦，家長(zhǎng)陪得也辛苦，最后的教育效果并不如我們描述的那樣，甚至讓許多研究教育的人大失所望。這不是老師不夠盡心，也不是學(xué)生不夠用功，是我們的教育沒(méi)有給自我教育留出一席之地，沒(méi)有給受教育者進(jìn)行選擇與自我認(rèn)識(shí)的空間與時(shí)間，也就沒(méi)能讓人內(nèi)心深處中的潛能釋放出來(lái)。我們的各種教育形式都有其存在的合理性與必然性，但由于其強(qiáng)迫性色彩（有家庭、學(xué)校、社會(huì)的原因）的緣故，其過(guò)程的流暢性、其教育效果的可接受性都大打折扣，若能給體現(xiàn)受教育者個(gè)性、創(chuàng)造性的自我教育留出應(yīng)有之地、應(yīng)有之時(shí)，或許就能突破教育的許多局限。

回顧自己做學(xué)生的時(shí)代，所有的選擇都是給定的、規(guī)定好的，若有不同于主流的想法，就會(huì)被看作異類而不被周圍所接納，受此氛圍的感染，成長(zhǎng)過(guò)程中不斷冒出的“異類”想法不敢公之于眾，只能在心里琢磨至消失掉為止，最后的結(jié)果是：遇到任何需要作出抉擇的事情，都要找到相應(yīng)的社會(huì)參照體系，否則就不知所措。我反思這幾年的教學(xué)實(shí)踐，總是為教學(xué)效果不理想而絞盡腦汁：為什么學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)？為什么學(xué)生總是學(xué)了忘、忘了學(xué)，反反復(fù)復(fù)地不知所終？許多學(xué)生幾年學(xué)下來(lái)為什么會(huì)將大部分所學(xué)“還”給老師？仔細(xì)想想，主要原因在于：我們的教育教學(xué)實(shí)踐對(duì)自我教育的關(guān)注不夠，或者就根本忽視了自我教育。學(xué)生沒(méi)有真正了解：為什么學(xué)這些知識(shí)？為什么要這樣學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)結(jié)果會(huì)怎樣？實(shí)際上，教育都要經(jīng)過(guò)真正的自我教育才能內(nèi)化為人所需要的知識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)我們的教育教學(xué)實(shí)踐對(duì)自我教育的重視不夠，致使外力強(qiáng)化灌輸知識(shí)的痕跡根深蒂固印入人們的腦海，受教育者疏于自我教育的現(xiàn)象普遍存在。

我們的教育目的是關(guān)注個(gè)體的生命需求、培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具體的操作如下：學(xué)校開(kāi)展的思想政治課進(jìn)行品德教育，心理輔導(dǎo)中心幫助解決學(xué)生的情感問(wèn)題，統(tǒng)一規(guī)劃的中考、高考測(cè)評(píng)人的智育發(fā)展，等等。這些教育型、輔導(dǎo)類、選拔性的措施符合社會(huì)發(fā)展的要求，卻有著簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的弊端，存在著“大寫的人對(duì)現(xiàn)實(shí)中人”的壓迫，忽略人的現(xiàn)實(shí)需要、變化著的需要。自我教育本身所具有的自由選擇的元素可以提供可能，彌補(bǔ)這些缺憾，提供生命茁壯成長(zhǎng)的充滿營(yíng)養(yǎng)的土壤。

另外，社會(huì)的快速發(fā)展，信息技術(shù)的日新月異，使得一切皆有可能，網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育也許最終取代傳統(tǒng)意義上的學(xué)校教育也未可知，這些先進(jìn)的教育手段都將有助于自我教育的發(fā)展和完善，最終推動(dòng)教育使命的完成。另外，社會(huì)的快速發(fā)展將使人的發(fā)展具有很大的不確定性與生成性，我們?cè)?jīng)提倡的家庭給定的人生發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校給定的人生發(fā)展軌跡、社會(huì)給定的人生發(fā)展方向都不能囊括人發(fā)展的豐富多彩。人生的不確定性與生成性要求人具備自我教育的能力，因時(shí)因地因人地不斷調(diào)整，尋找自己生命的發(fā)展軌跡。

三、自我教育——彰顯生命異彩

完整的生命體是知、情、意的統(tǒng)一，是物質(zhì)與精神、理性與非理性、現(xiàn)實(shí)與超越的平衡。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，鮮活生命涌現(xiàn)三種不同的靈魂，即植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和理性的靈魂，與此對(duì)應(yīng)的是相互依存的三種不同生命教育。日本教育家小原國(guó)芳強(qiáng)調(diào)包括真、善、美、圣在內(nèi)的全人教育，聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)則呼吁：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感，精神價(jià)值等方面的發(fā)展。”［3］P85我們的教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐一直受到單一的認(rèn)識(shí)論框架支配，將豐富多彩、變動(dòng)不居的課堂教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)化為一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，將它從整體的生命活動(dòng)抽象、隔離出來(lái)，單一認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)將學(xué)生局限于“書本世界”或者“科學(xué)世界”，個(gè)體生命形態(tài)的豐富多樣性被單一的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所遮蔽，孩子們的歡笑、驚奇、疑問(wèn)消失在課堂生活中，留下的只有呆滯的目光。法國(guó)復(fù)雜性理論大師埃德加·莫蘭在《方法：天然之天性》一書中認(rèn)為，人的生命是一個(gè)復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，面對(duì)無(wú)序、“噪聲”和差錯(cuò)的干擾，能通過(guò)機(jī)體的自組織、自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自我超越。個(gè)體生命存在的系統(tǒng)蘊(yùn)藏著巨大神奇的活性與力量，生命本身具有自我更新的本性、具有自我主動(dòng)發(fā)展的意向和能力。生命個(gè)體的自我教育將會(huì)使這種活性、力量積極調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓生命更加豐富多彩，實(shí)現(xiàn)生命“詩(shī)意地安居于大地之上”的理想。［4］P73

所以，從本質(zhì)而言，自我教育是人們自覺(jué)積極向上的生命意識(shí)，是一種孜孜以求、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，是人們不斷探索生命意義的精神寄托。更通俗來(lái)講，自我教育是人們對(duì)生活的一種態(tài)度、一種面貌，歷史與現(xiàn)實(shí)呼喚自我教育，只要人們不斷求索，追求進(jìn)步，自我教育就會(huì)與人之生命相伴，推動(dòng)人與社會(huì)的共同進(jìn)步。

［1］［2］聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996.

［3］聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì).教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中［M］.教育科學(xué)出版社，1996.

［4］［德］海德格爾著.郜元寶譯.人，詩(shī)意地安居［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2000.