王勝男

（西安電子科技大學 人文學院，陜西 西安 710071）

生活在19世紀的艾米麗·狄金森是美國文學史上最偉大的女詩人，與同時期著名的文學家艾倫·坡和惠特曼齊名。評論家Harold Bloom曾將艾米麗與惠特曼、史蒂文斯、弗羅斯特、艾略特及哈特·克蘭一起列為美國文學史上最杰出的詩人。她的生活與世隔絕，其創(chuàng)作的詩歌沒有任何時代的印記，被譽為20世紀意象主義運動的先驅。狄金森的詩歌多以警句的風格出現(xiàn)，睿智、精美的句型變化，不規(guī)則的押韻，直接表述，以及大膽的想象得到無數(shù)讀者和評論家們的認可，影響了后期的大批作家。由此可見，狄金森詩歌的文學價值是不容否認的，當然不僅僅是由于詩歌創(chuàng)作的獨特之處，還有她耗盡一生的青春年華所思考的人生哲理。艾米麗·狄金森終身未嫁，在家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)度過了她一生的絕大部分時間，30歲之后幾乎足不出戶。但是她接受過正規(guī)的哲學、數(shù)學、拉丁文、植物學等學科的高等教育，并且年輕的時候就認真研讀過艾默生的著作，其宣揚“自助”的超驗主義思想對她產生了巨大的影響?？梢?，狄金森的詩歌不僅僅是愛情詩、宗教詩和自然詩，更是能啟迪人生的哲理詩。她將一生的頓悟融入到詩歌中，進行大量的創(chuàng)作，是對自己才華的證明，更是對人生透徹地解讀。在將內心的感悟、困惑等矛盾復雜的情感表現(xiàn)在詩歌中時，狄金森選擇了大量二元對立的因素，以這種極端對立的方式來表現(xiàn)人生中的種種無奈。因此，研讀和賞析狄金森的詩歌會帶給讀者對人生和生活的啟發(fā)，就如同在蒼茫漆黑的海洋中看到了點亮希望的燈塔，指引著我們找到人生的方向。

一、生與死的二元對立與思考

生與死，這個古今中外歷代作家和哲人們最熱衷的話題，對狄金森有著難以抗拒的誘惑力。狄金森的大部分詩歌都與死亡和永生有關，這也是她生活中最常思考和關心的問題，以至于她的三分之一的詩歌都以此為主題。從1878年到1882年，短短四五年間，狄金森就承受了侄子Gilbert，摯愛Charles Wadsworth和母親的相繼離世，死神無情地從她的身邊帶走一個個親人，讓她不得不一再思考生和死的意義。據(jù)資料記載，在19世紀中期，美國很多地區(qū)爆發(fā)霍亂、傷寒和結核病，當時狄金森居住的小鎮(zhèn)的死亡率非常高，這些都使得她陷入了深深的痛苦和對死亡的思索當中。在《我的生命已結束過兩次》中，艾米麗已經(jīng)表明自己對死亡的來臨做好了心理準備，不管是即將前往“天堂”還是“地獄”，都已毫無任何畏懼。但是，狄金森并不是僅僅在感嘆死亡的殘酷，她對死亡有著自己的思考。在她看來死亡意味著永生，死亡不是人一生的終結，而是另一個新的開始和新的啟程。死亡并不意味著停止呼吸，也不是大腦停止思考，而是伴隨著人的一生的過程的始終，是一種無時不在和無處不有的心理體驗。在她的另一首廣為傳頌的詩歌 《因為我不能停下等待死亡》中，我們看到死神被塑造成“一個優(yōu)雅的紳士，瀟灑地載著馬車，用‘永垂不死’的聘禮來邀請‘我’這個還在猶豫的人去天國走一遭。如此幽默輕松的筆調處理一個沉重的話題，足見詩人的與眾不同”。在這首詩的第五節(jié)中，“詩人用學校里玩耍的孩子、田野里待收的谷物、天邊西下的太陽高度概括人生的三大階段：青少年、壯年、老年，而死亡正是檢驗一生的最好時候”。（張沖：2008）我發(fā)現(xiàn)在狄金森的詩歌中，時間不再是線性地不可逆地發(fā)展，而是循環(huán)往復地通向永生道路的發(fā)展。對于人文主義思潮下的詩人們來說，對待人生的態(tài)度是及時行樂，追求現(xiàn)實的自我價值；而對于浪漫主義后期的一些詩人，像拜倫、雪萊，則是奮起抗爭，名流史冊；也有些順應自然、淡泊名利、清心寡欲度過一生。然而，在狄金森的詩歌中，我們看到了另一種對待死亡的姿態(tài)——將死亡看成是“永生”和“不朽”新的起點，讓我們積極面對人生，坦然和平淡地面對死亡。

二、宗教信仰的二元對立與思考

艾米麗·狄金森1830年生于馬薩諸塞州阿莫斯特的一個加爾文教家庭。加爾文教相信來世，教徒都具有悲觀主義思想，狄金森的童年和青年時期深受其影響，所以她的詩歌的基調有一種憂郁的色彩。狄金森渴望得到上帝的幫助，擁有幸福的生活，她向耶穌的祈禱表現(xiàn)了一個對于人生迷惘的詩人渴望得到上帝的眷顧：“我只能祈求。拿撒勒的耶穌啊，難道你就不能幫助我嗎？”（常耀信，2003）對信念的喪失和對宗教的懷疑一直困擾著如丁尼生、托馬斯·克萊爾、阿諾德、阿瑟·休·克勞夫這樣的作家和思想家，同樣也困擾著狄金森。《圣經(jīng)》中的上帝對于現(xiàn)實生活中的她來說是那么遙遠和不真實，她顯然不相信上帝對人生和人死后的安排，她將種種疑慮都毫不掩飾地反映在她的詩歌中，而詩歌創(chuàng)作也是唯一她可以將心中的疑慮和觀點宣泄的最好方式。深受宗教信仰堅定和虔誠的家庭和社會環(huán)境的影響，同時艾米麗堅持自己對上帝的理解，這種“信仰”和“上帝已死”的二元對立便成為狄金森人生中探討和思索的另一個問題。顯然，這種對立，也使得詩人加深了對于宗教的理解和重新對這個世界的審視。最終，在這種矛盾的兩難境地中，狄金森選擇了順從自己的心聲，給予自己獨立的思想和信心，全身心投入到詩歌的創(chuàng)作之中。她最終肯定自己，從而成為一個成熟的詩人。

三、對愛情的向往和孑然一身的對立

可以說，狄金森對于愛情的向往是熱烈的和富有激情的。在她的詩歌《為什么我愛你，先生？》中，愛情就像“風，從不要求小草回答，為什么他經(jīng)過她就不能不動搖”，就像“閃電，從不詢問眼睛，為什么，他經(jīng)過時，要閉上—”（江楓：1992）那般自然和唯美。在現(xiàn)實生活中，狄金森對愛情的態(tài)度是執(zhí)著的并且勇敢地追求自己的幸福，雖然她的情路充滿了坎坷和荊棘。最初狄金森結識并瘋狂地愛上了已婚牧師查理斯·沃茲沃斯，但他于1862年遠赴舊金山市任職，對于狄金森來說，愛情并不一定需要天長地久、海誓山盟，愛情是她自己的事情，曾經(jīng)的擁有，曾經(jīng)的等待，只為自己內心真正的感受，如果沒有完美的愛情，絕不強求，寧可孑然一身，這樣的選擇，將完美的愛留在心里，也未嘗不是一種幸福?！暗却恍r，太久/如果愛，恰巧在那以后/等待一萬年，不長/如果，終于有愛作為報償。 ”（江楓，1997）

四、人生中得到與失去的對立與感悟

不僅僅是在狄金森的一生中，我們每個人，每時每刻、每分每秒也都處在得到和失去的矛盾當中。我們常常不懂得珍惜已經(jīng)得到和擁有的東西，而是近似瘋狂地去追逐各種各樣的誘惑和達到欲望上的滿足；當我們在瘋狂的人生賽跑中迷失自我、迷失方向的時候，駐足思索，竟忘記了自己追逐的意義和最初的目的。在狄金森的詩歌《成功的滋味最甜美》中，詩人將如此抽象的哲理生動地展現(xiàn)在讀者面前：“從未成功的人們/最能懂得成功的甜美/唯有極度的渴求/方能體味甘露的滋味?！痹谶@簡單的幾行詩中，讀者可以深刻地感受到蘊含其中的讓人無奈的矛盾。獲得成功的人卻不能真正體味成功的滋味，只有在極度的渴望中才能將其感受。在現(xiàn)實生活中，人們常常對自己所擁有的不加珍惜，卻去追逐和羨慕自己沒有的，當歷盡千辛終于尋找到曾夢寐以求的東西時，沒有想象中的喜悅，沒有應該有的激動，只是因為在瘋狂追逐的過程中忘記了欣賞沿途的風景，忘記了追逐的意義。狄金森的另外一首詩《水的價值，要由干渴講述》表達了相同的人生哲理：“水的價值/要由干渴講述/認識陸地/在漂洋過海之后/理解銷魂的極樂/需嘗過劇痛?！边@些領悟只有活過的人才有，只有善于沉思總結的人才能領悟，只有一次次經(jīng)歷過并痛過的人才能深刻體味。就像錢鐘書先生的《圍城》中的一句名言：“被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來?！?/p>

毋庸置疑，艾米麗·狄金森是英美文學史上的一朵奇葩。她具有極強的思辨能力和想象力，她的哲理詩精辟深邃，耐人尋味：她的語言一洗鉛華，清新質樸。她用盡一生所思考的人生哲理，是值得我們用心尋找和開采的寶藏。

［1］江楓.狄金森抒情詩選.長沙：湖南文藝出版社，1992.

［2］江楓.狄金森名詩精選.西安：太白文藝出版社，1997.

［3］張沖.美國文學選讀.上海：復旦大學出版社，2008.

［4］常耀信.美國文學選讀.南京：南開大學出版社，2003.

［5］薛玉秀.隱居：二元對立的超越——艾米麗·狄金森隱居之謎研究.麗水學院學報，2009，VOL31，（6）：45-49.