徐義強(qiáng) 陳紹薇 李佳蔚

（1紅河學(xué)院，云南 蒙自 661100；2中山大學(xué) 人類學(xué)系，廣東 廣州 510275；3昭通師范高等?？茖W(xué)校，云南 昭通 657000）

試談人類學(xué)知識(shí)與大學(xué)通識(shí)型人才的培養(yǎng)

徐義強(qiáng)1、2陳紹薇3李佳蔚3

（1紅河學(xué)院，云南 蒙自 661100；2中山大學(xué) 人類學(xué)系，廣東 廣州 510275；3昭通師范高等?？茖W(xué)校，云南 昭通 657000）

人類學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀與我國(guó)綜合國(guó)力水平極不相稱，大學(xué)生對(duì)于人類學(xué)知識(shí)的了解也極為有限，不利于高層次通識(shí)型人才培養(yǎng)。人類學(xué)的知識(shí)和理念，有助于學(xué)習(xí)不同文化間的相處之道，有助于拓寬人的視野，有助于提高人的素質(zhì)，有助于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

人類學(xué) 大學(xué)通識(shí)型人才 文化修養(yǎng)

人類學(xué)是研究人及其文化的學(xué)問，它從生物和文化兩個(gè)角度對(duì)人類進(jìn)行了全面研究，雖然是一門年輕的社會(huì)科學(xué)，但在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。人類學(xué)發(fā)軔于西方，今天在西方國(guó)家相當(dāng)發(fā)達(dá)，可稱為一門顯學(xué)。以美國(guó)為例，在今天美國(guó)幾千所公立和私立大學(xué)里，除幾百所大學(xué)設(shè)有專門的人類學(xué)系之外，幾乎每一所大學(xué)都開設(shè)有人類學(xué)或相關(guān)的課程。在美國(guó)大學(xué)，人類學(xué)是每一個(gè)學(xué)生尤其是本科生的大學(xué)必修課程，幾乎就是常識(shí)的代名詞。人類學(xué)在美國(guó)大學(xué)通識(shí)性基礎(chǔ)課程，其地位類似中國(guó)大學(xué)開設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文課程。然而我國(guó)目前只有北京大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、云南大學(xué)等少數(shù)綜合性大學(xué)及部分民族院校設(shè)有人類學(xué)的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)。在人類學(xué)界，人們發(fā)現(xiàn)了這樣的事實(shí)，一個(gè)國(guó)家人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展程度與其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度往往是對(duì)等的，人類學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀與我國(guó)綜合國(guó)力水平很不相稱，我國(guó)大學(xué)生對(duì)于人類學(xué)知識(shí)的了解也極為有限，這不利于我們培養(yǎng)高層次人才。為何美國(guó)等西方國(guó)家如此重視人類學(xué)這一年輕的學(xué)科？美國(guó)的教育家認(rèn)為人類學(xué)知識(shí)對(duì)于大學(xué)人才培養(yǎng)至關(guān)重要，兩者密不可分。

一、人類學(xué)的誕生

人類學(xué)，英文為Anthropology，字源上可追溯到古希臘語(yǔ)的Anthropos和logia，Anthropos是“人”的意思，而logia是“研究”之意，合起來也就是關(guān)于人的學(xué)問的研究。與人類學(xué)有關(guān)的知識(shí)和學(xué)問起源很早，例如古希臘著名的歷史學(xué)家希羅多德在傳世之作《歷史》中就大量記載了亞歐不同地區(qū)和文化的風(fēng)俗、語(yǔ)言、宗教信仰等；中世歐洲紀(jì)不少的旅行家和傳教士留下了許多異族文化的社會(huì)生活和風(fēng)物人情；我國(guó)古代眾多古籍中如《山海經(jīng)》、《史記》等均描述了大量人類學(xué)起源和民族風(fēng)俗。人類學(xué)正式作為一門學(xué)科則產(chǎn)生于十九世紀(jì)中葉，作為一門研究異文化的學(xué)問，一開始是因了解殖民地土著們的風(fēng)俗習(xí)慣及民情之需要，對(duì)奇風(fēng)異俗的興趣，后來漸漸形成專門學(xué)問，其學(xué)科開端雖然帶有著殖民化意味，但為更好地保存土著文化貢獻(xiàn)了力量。從學(xué)術(shù)名稱來看，人類學(xué)又有廣義和狹義之分，狹義上人類學(xué)是體質(zhì)人類學(xué)的意思，廣義上大致可以分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)，前者是從生物的角度對(duì)人類進(jìn)行研究的學(xué)科，后者是從文化的角度對(duì)人類進(jìn)行的研究。

二、人類學(xué)的基本理念

人類學(xué)倡導(dǎo)人類文化的相對(duì)的理念，全世界不同種族不同民族不同群體的文化都是平等的存在，每一種文化都具有其自身的文化邏輯和文化意義，每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和價(jià)值，因此評(píng)價(jià)一種文化需要立足于其固有的標(biāo)準(zhǔn)，從本文化的立場(chǎng)來審視，而不能用一種文化體系來貶低或批判另一種文化體系。換言之，人類文化作為相對(duì)的存在是無高低貴賤的。著名的文化相對(duì)論代表人物是美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨，他認(rèn)為：“文化相對(duì)主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西。”（王海龍、何勇，1992）以澳大利亞土著為例，曾經(jīng)這是被認(rèn)為世界上最為古老原始的族群之一，可是人類學(xué)家的研究表明，澳洲土著卻擁有世界最為復(fù)雜的親屬稱謂和精致的兩合組織，足以說明土著文化并不劣于歐洲文化。正如有學(xué)者指出的：“我們?nèi)舨荒芟鄬?duì)地看待這個(gè)文化，就很難理解這個(gè)文化，他若不理解實(shí)踐這個(gè)文化的人也是人，就很難理解人之所以為人的道理。 ”（王銘銘，2002）

三、人類學(xué)知識(shí)與人才的培養(yǎng)

美國(guó)是多元文化的大熔爐，以前長(zhǎng)期奉行的是民族同化政策，各文化之間曾經(jīng)因?yàn)榉N族歧視性別歧視而產(chǎn)生矛盾與摩擦。據(jù)介紹，美國(guó)上個(gè)世紀(jì)三十年代對(duì)于印第安人的治理一度陷入僵局，后聘請(qǐng)研究印第安文化的人類學(xué)家作為顧問，從而成功協(xié)助行政當(dāng)局化解了因文化誤解而造成的糾紛。今天的不少西方國(guó)家就采取多元文化主義的政策來處理族群關(guān)系和民族沖突。當(dāng)今世界大部分的動(dòng)亂和恐怖活動(dòng)都與種族沖突或宗教沖突有某種關(guān)聯(lián)，對(duì)于與不同文化的民族和國(guó)家的相處之道，人類學(xué)的理念可以提供很好的借鑒，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)有益的啟示。我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生在人類文化理解上,提出“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的社會(huì)和諧觀點(diǎn)，認(rèn)為在同異族相處時(shí)應(yīng)持“和而不同”的理念。費(fèi)孝通先生在此為我們描述出一個(gè)文化兼容、價(jià)值多元的世界圖景。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑在于建立文化對(duì)話的共識(shí)及培養(yǎng)一種對(duì)“他者”的文化容忍態(tài)度。也就是說，人類學(xué)的理念對(duì)于消除中心主義、種族主義和狹隘的民族主義都有著十分重要的意義，通過人類學(xué)理念的灌輸，大學(xué)生認(rèn)識(shí)到承認(rèn)并尊重不同的文化是一種文化修養(yǎng)，學(xué)習(xí)人類學(xué)知識(shí)也是人才素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑。

人類學(xué)的研究方法注重跨文化比較法和田野調(diào)查，所謂“他山之石，可以攻玉”，跨文化比較法倡導(dǎo)從廣闊的視野去分析和比較，基于某一文化得出的結(jié)論往往不一定可以應(yīng)用于全世界各個(gè)文化，因此，對(duì)于大學(xué)生克服民族自我主義，拓寬眼界有重要意義。

人類學(xué)十分強(qiáng)調(diào)實(shí)地研究，田野調(diào)查要求研究者參與當(dāng)?shù)厝说纳睿O(shè)身處地地了解當(dāng)?shù)厝说奈幕?，人類學(xué)的知識(shí)可使大學(xué)生養(yǎng)成尊重事實(shí)判斷避免價(jià)值判斷的良好素質(zhì)，所謂的價(jià)值判斷是指研究者對(duì)研究對(duì)象的研究過程中帶著個(gè)人本身固有的價(jià)值取向，帶著這種價(jià)值取向?qū)ρ芯康膶?duì)象作出判斷，這些研究者本人的主觀價(jià)值（例如個(gè)人天賦、知識(shí)背景、宗教信仰，等等）滲透到研究對(duì)象，必然干擾研究結(jié)果的客觀性與真實(shí)性。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的作風(fēng)，避免主觀臆測(cè)。人類學(xué)另一重要的作用是注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，避免空談，號(hào)召大學(xué)生走出課堂，走向田野，大大促進(jìn)大學(xué)生的實(shí)際調(diào)查能力和動(dòng)手能力，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)。田野調(diào)查需要研究者長(zhǎng)時(shí)段地進(jìn)入異文化中，盡可能學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言，通過參與觀察和深度訪談融入當(dāng)?shù)厣睿蓸淞I(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的決心和克服困難的毅力和勇氣，練就良好的意志品質(zhì)和基本素質(zhì)。

人類學(xué)的知識(shí)和理念，有助于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，有助于拓寬人的視野，有助于提高人的素質(zhì)，有助于學(xué)習(xí)不同文化的民族和國(guó)家的相處之道，創(chuàng)建和諧社會(huì)。人類學(xué)知識(shí)有助于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族凝聚力，學(xué)習(xí)人類學(xué)知識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)人才的文化修養(yǎng)、創(chuàng)新實(shí)踐能力和基本素質(zhì)有重要意義。臺(tái)灣著名人類學(xué)家李亦園先生認(rèn)為：“人類學(xué)作為一門學(xué)問、一門學(xué)科提供給我們的不僅僅是人類生活的知識(shí)，它同時(shí)是一種觀點(diǎn)，一種視野——對(duì)于人類跟他的文化的一種看法。”（李亦園，1996）因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)人類學(xué)對(duì)于年輕一代大學(xué)生培養(yǎng)的重要意義，增加人類學(xué)通識(shí)性課程，如《人類學(xué)通論》《人類學(xué)概論》，納入大學(xué)高層次人才培養(yǎng)的框架，以便更大范圍地普及人類學(xué)知識(shí)和理論。

［1］王銘銘.人類學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［2］黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣東：廣東高等教育出版社，1996.

［3］李亦園.人類的視野［M］.上海：上海文藝出版社，1996.

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“哈尼族疾病信仰與醫(yī)療實(shí)踐的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究”（項(xiàng)目號(hào)：10XMZ0022），云南省教育廳重點(diǎn)科研項(xiàng)目 “哈尼族原始宗教信仰與醫(yī)療實(shí)踐的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究”（項(xiàng)目號(hào)：2010Z008）前期理論成果。