侯曉賀

（信陽師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 信陽 464000）

廟會自東漢時期興起，最初是祭祀或者單純的宗教活動，伴隨著社會、歷史、經(jīng)濟、文化等因素的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，自身也開始了豐富的演變，如今已然成為一種反映中國人民風(fēng)俗習(xí)慣及文化信仰的活著的民俗。有文章稱中原古廟會是“中原地區(qū)宗教音樂及民俗文化的縮影”，的確是很準確的。我親身經(jīng)歷了一場生動的民俗盛宴——“浚縣民間灶火”，即大伾山正月廟會，而后對音樂、廟會、宗教等之間的關(guān)系作了思考。

浚縣民間灶火有著深厚的歷史淵源與文化底蘊。最初是人們祭祀神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的朝拜活動，建有“老奶大殿”。隨著時間的推移，人們將戲曲中的人物、音樂、舞蹈融于灶火表演，逐漸成為當(dāng)?shù)孛癖娮詩首詷返拿耖g文化活動。它的主要形式有：舞獅、高蹺、秧歌、旱船、竹馬、龍燈、抬閣和背閣、抬老四、頂燈、大頭舞、散河燈等。舞獅是傳統(tǒng)項目之一，主要形式是：獅子滾繡球、翻滾、撲食、抖鬃毛、雙獅爭球，等等。后跟武術(shù)隊，俗稱“刀槍把子”。高蹺表演者扮成民間故事或戲曲中人物，邊走邊舞。當(dāng)?shù)厝嗣耖e時排練，正月上演。正月初九及十六的拜山表演，四鄰八鄉(xiāng)的灶火隊早早趕到，擺開架勢，各自拿出看家本領(lǐng)，你踩高蹺，他練背閣，你吹嗩吶，我敲鑼鼓，一時間熱鬧的氣氛激蕩開來，活色生香。大伾山廟會因其形式多樣、生動活潑而吸引了來自各地的香客游人，涉及五省八十多個市縣，高峰期日流量達三十萬人，被稱為“華北第一廟會”。其經(jīng)濟與工藝品制作也日漸興隆，古玩工藝品令人愛不釋手，小吃雜技表演令人流連忘返。大伾山廟會之所以可以這么傳承久遠、經(jīng)久不衰，與其表現(xiàn)形式也有著不可分割的關(guān)系。通過這一系列現(xiàn)象的觀察與思考，我對音樂在廟會中的重要角色作出以下分析。

一、音樂是宗教傳播及表達自身思想、招徠信徒的重要方式。

就其內(nèi)部而言，無論是土生土長的道教中的唱道，還是由外傳入的佛教的誦經(jīng)，甚至是基督教的唱詩班，等等，這些宗教都不約而同地選用了音樂這種形式來完成對內(nèi)部門徒的思想傳授，這不得不說音樂在宗教中的作用是舉足輕重的。首先，音樂的節(jié)奏性、旋律性很強，將大量的文字經(jīng)文加入音樂，使得讀習(xí)經(jīng)文的過程不那么單調(diào)，呆板，更易熟記。其次，宗教音樂多用單音及和弦音，這類音符的特殊效果，加之高大的廟宇、端坐的僧人，更易使人們產(chǎn)生曠遠神圣的宗教感受，即使不懂經(jīng)文的凡夫俗子亦能因其旋律而產(chǎn)生圣潔感。

對外部來說，自東漢時期，佛教傳入中國，而此時國內(nèi)土生土長的道教亦形成，它們之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時各自站穩(wěn)了腳，而唐宋時期則達到了全盛，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動。競爭的競爭的焦點是：（1）寺廟、道觀的修建；（2）爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上都加入了媚眾的音樂娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲曲、出巡等。這樣一來，不僅善男信女，許多凡夫俗子也多愿隨喜添趣。文人雅客對廟會的生動描述更是古已有之。辛棄疾的《青玉案·元夕》將元宵節(jié)花燈廟會描寫得纏綿動人：“寶馬雕車香滿路，風(fēng)蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞……眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處?！薄读凝S·嬰寧》中王子服與嬰寧亦相識于廟會。廟會被人們更多地融入文化、藝術(shù)等多種因素，對社會的影響也暈染開來。

二、廟會是宗教祭祀宣傳的一種重要形式。

宗教之間的生存競爭加劇，原來屬于民間信仰的報賽酬神活動紛紛與道、佛神靈結(jié)合，其活動也逐漸由鄉(xiāng)間里社轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中，在佛道二教舉行各種節(jié)日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前來集會助興，這樣寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾集會場所，廟會由此而生。

大伾山廟會便是因拜山祈福而起，開始只是單純的宗教類的集會活動，而后來因思想傳播等因素的需要，加入了舞獅、高蹺、秧歌等為群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式，吸引來自各地的香客游人，成為當(dāng)?shù)氐囊环N廟會形式。

三、音樂在廟會的發(fā)展與傳承的自始至終有著不可替代的作用。

1.音樂將所要表達的思想通俗化，更易為下層人民及非宗教人士所接受。

在歷史發(fā)展過程中，容易對宗教產(chǎn)生依賴的人群一般屬于下層勞苦人民，與一些思想信仰無依之人，他們所接受的知識教育及思想領(lǐng)悟能力程度一般不是太高，然而宗教因其自身的哲學(xué)因素，在語言上很大部分又不易被這些人所理解，為了便于傳播思想，宗教組織都會將所講經(jīng)文或者所授思想融入到音樂中去。以通俗的語言及易于人們接受的形式推動經(jīng)文及思想在社會上傳承開來。中國民間佛寺自唐朝起即有“變文”，是唐代寺廟用于宣傳的宗教說唱形式。講說佛經(jīng)故事、宣揚因果報應(yīng)、輪回等思想。對其內(nèi)部為“佛講”，對外部百姓則是“俗講”，如《目蓮變文》、《維摩詰經(jīng)變文》等，在下層人民中有廣泛的影響。道教則以唱道來傳播思想，老子的《道德經(jīng)》，莊子的《南華真經(jīng)》、《陰符經(jīng)》都被配以音律在內(nèi)部傳承。

2.音樂的形式豐富生動，為群眾喜聞樂見。

音樂自身的藝術(shù)魅力是不可取代的。它在視覺、聽覺上對人的的震撼與享受也將所表達的內(nèi)容更生動和豐富。以大伾山廟會為例，廟會的過程中加入舞獅來象征人民生活的龍騰虎躍，來增添節(jié)日的意趣；用高蹺來象征生活質(zhì)量節(jié)節(jié)高；用抬閣背閣來寄托對孩子對未來的祈禱與祝福；還有大頭舞，事先不需訓(xùn)練，誰想玩就可以戴上頭套扭上一陣子，跟著鼓樂隨便舞，透出了當(dāng)?shù)厝嗣窈每?、熱情的品格。不用過多語言表達，而是將這一切都融進舞蹈，融進音樂中，更易打動人心，為群眾所接受。

3.音樂多采用戲曲、民間故事等為大家所熟悉的藝術(shù)形象為媒介，更易引起共鳴，深入人心。

在大伾山廟會中到處可以看到裝扮成戲曲、神話故事、歷史傳奇中人物形象的表演者，有《寶蓮燈》中舍身救母的陳香，有《西游記》里斬妖除魔歷險取經(jīng)的唐僧師徒，有鐵面無私的黑臉包公，有《西廂記》里追求自由愛情的張生、崔鶯鶯，有《東游記》里救苦救難的八仙……這些人物形象早已在戲曲或神話中的描述而深入人心，他們所代表的已經(jīng)不只是人物本身，更是一種精神和思想的載體，比生硬的文字及道理更易為大眾所親近、所接受，有一種潤物細無聲的教化作用。

綜上所述，音樂在此已經(jīng)化身為廟會中傳達思想的一種媒介，也為宗教文化和經(jīng)濟信息的傳播添油加力，有著其他形式不可替代的重要作用，而廟會的發(fā)展傳承又為宗教音樂的發(fā)展提供了平臺，它們相輔相成，民間藝術(shù)、宗教信仰、物質(zhì)交流、文化娛樂融為一體，成為中國傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景線。在改革發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化面臨世界各國文化的沖擊，包括廟會文化在內(nèi)的中國民俗文化應(yīng)被推向一個新的高度，繼承發(fā)展，為中國人民自己的民俗煥發(fā)驕人光彩。

［1］沈旋，谷文嫻，陶辛.西方音樂史簡編［M］.上海音樂出版社，1999.5.

［2］孫繼南，周柱栓等.中國音樂通史簡編［M］.山東教育出版社，2007.8.