陳進才

（淮陰師范學(xué)院 附屬中學(xué)，江蘇 淮安 223000）

理論是時代現(xiàn)實的反映。一定時期的思想，其存在和它所處的時代是分不開的，必有其存在的合理性。中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想——儒家思想，從孔孟創(chuàng)立之后，雖歷經(jīng)秦代坑儒之禍，雖有土生土長的道教，以及外來文化的佛教等思想與之爭寵，然而自漢武帝時立為獨尊之后，便一直占據(jù)著正統(tǒng)位置，成為歷代封建統(tǒng)治治國治民的精神工具。儒家思想文化為什么有如此強大的生命力？憑什么、靠什么手段來鞏固其主流地位，以至于影響東亞，為世界所推直至今天，其魅力究竟何在？

一、儒家思想正統(tǒng)地位確立的歷程

（一）春秋戰(zhàn)國蔚然大宗，卻不為諸候國所用。

在列國紛爭、諸侯爭霸的春秋戰(zhàn)國時代，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子從關(guān)注民生疾苦，以防階級矛盾激化、不利統(tǒng)治的角度出發(fā)，從天下大亂的爭霸中深感禮樂崩潰、等級特權(quán)喪失的危機感角度出發(fā)，大呼“克已復(fù)禮”，主張實行仁政、為政以德。孟子更提出“民貴君輕”思想，荀子拋出“君舟民水”的哲學(xué)命題，告誡統(tǒng)治者勿施暴政，要行仁、義、道之術(shù)。如此思想使儒家在春秋戰(zhàn)國之時成為人數(shù)最多一派，因為它的最大信奉者是百姓，徒眾甚多。儒家階級成分、出生均不是下層人民，包括它的主張出發(fā)點在封建社會也不可能為民著想，而是為鞏固自身的統(tǒng)治地位。但在那戰(zhàn)火紛飛、民不聊生、生靈涂炭而渴望休養(yǎng)生息的歲月中，儒家思想主張很切合于老百姓的心理。不過，這些思想與那個時代的要求卻是格格不入，不合時宜的：結(jié)束分裂割據(jù)、諸侯爭霸局面一統(tǒng)天下，讓老百姓真正平安生產(chǎn)生活的唯一手段是戰(zhàn)爭，靠武力而不是和諧、仁政、愛心。有戰(zhàn)爭就必然有家破人亡，這是殘酷的現(xiàn)實。在新舊交替，封建制度即將取代奴隸制度的當(dāng)時，仁愛、德政何以行？要新興地主階級對老百姓以仁，要國君接受“民為貴，君為輕”等主張在當(dāng)時是不可能的。所以孔子周游列國，孟子、荀子大聲疾呼，卻沒得到統(tǒng)領(lǐng)者的響應(yīng)，只能吟唱獨角戲。儒家代表的政治抱負(fù)和理想成為空想，而倡導(dǎo)法治、加強中央集權(quán)的法家思想?yún)s成為主角盡領(lǐng)風(fēng)騷，何也？后者適合時代。

（二）秦朝迂腐唱反調(diào)更遭坑殺之禍。

公元前221年，秦王贏政花十年之功統(tǒng)一中國，結(jié)束長期諸侯爭霸、割據(jù)混戰(zhàn)的局面，第一次真正實現(xiàn)了中國的大統(tǒng)一。對于這個新生的封建大一統(tǒng)政權(quán)，被滅掉的東方六國遺老遺少并不心甘罷休，夢想恢復(fù)往日的列國天下。所以鞏固統(tǒng)一、建立高度集權(quán)專制的國家政權(quán)成為必須的事情。在眾家之中，秦始皇選擇了法家，因為它主張用嚴(yán)刑酷法鎮(zhèn)壓人民反抗，主張建立君主專制的中央集權(quán)制度，主張歷史向前進行變法，反對訓(xùn)古復(fù)辟，在后人看來——更不要說今天，法家的主張很容易激化社會矛盾，但在當(dāng)時對于鞏固新統(tǒng)一的國家是很有必要的。面對秦始皇的舉措動作，儒家的代表們沒有轉(zhuǎn)變完善自己的觀點，而是繼續(xù)堅持孔、孟老一套，并以此反對秦始皇的鞏固統(tǒng)一措施，如反對地方推行郡縣制，力推西周的分封制，對秦始皇更是列數(shù)暴政罪狀，私下詆毀謾罵，咒秦始皇早日歸天，這些在皇權(quán)至上、皇帝至尊的秦朝統(tǒng)治者看來都是大逆不道和冒犯天條的死罪，這種迂腐不合時宜的做法遭致的結(jié)果可想而知。始皇一道圣旨下去：詩書盡焚，儒生坑殺。我們在此并不評價秦始皇的暴政表現(xiàn)和專制獨裁，因為這不是我們要討論的話題，只能為當(dāng)時發(fā)生這一起悲劇深感悲哀和反思。焚書坑儒事件是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的摧殘，是一場悲劇和浩劫，但對于一直標(biāo)榜仁政、德政、民本的的儒生們來說也未免不是一個教訓(xùn)，應(yīng)該去追問自身：為什么？為什么我們得不到重用還落得如此下場，該清醒一下頭腦了，切不可再讓后代儒生重蹈覆轍，在君主專制的封建時代要研究時代、研究皇帝，還要研究皇帝的需要，和時代的節(jié)拍協(xié)調(diào)一致才是。

（三）西漢中期嚴(yán)重的社會問題與漢武帝的“有為”想法給儒家登上政治舞臺創(chuàng)造了機遇。

經(jīng)過漢初近七十年的休養(yǎng)生息政策實施，西漢中期，國力強盛、年富力強的漢武帝決心拋棄漢初的“黃老無為而治”的治國理念，而要在解決地方王國問題、加強中央集權(quán)、解決北方匈奴寇邊，鞏固大一統(tǒng)國家，以及因土地兼并、階級矛盾尖銳而嚴(yán)重威脅統(tǒng)治等方面來一個大有作為。如何實現(xiàn)“有為”？皇帝一人孤家寡人不行，治國不僅要有人才，而且要有正確的思想策略。于是，漢武帝各地方長官舉“賢良方正”學(xué)者，一代儒學(xué)大師，一個面向現(xiàn)實去傳承儒學(xué)，將道家、法家和陰陽五行家思想糅進孔孟儒家思想而發(fā)展為新儒學(xué)以順應(yīng)漢武帝治國方略的人物——董仲舒得以選中。歷史往往就是這樣，機會可遇不可求，如果沒有這次舉孝廉選人才活動，也許董仲舒不會走上西漢政治舞臺，他的理想志向可能不會變?yōu)楝F(xiàn)實，儒家思想也許不會或延后走上傳統(tǒng)文化主流的寶座。但歷史不存在假設(shè)，機遇恰恰垂青了董仲舒，但能否抓住機遇，則更為重要。怎樣回答漢武帝，結(jié)果如何？所有人都在拭目以待。

（四）適應(yīng)需要、重新闡釋是儒學(xué)成為正統(tǒng)的關(guān)鍵。

董仲舒吸取春秋戰(zhàn)國和秦朝時儒家思想不能緊隨時代需要，特別是統(tǒng)治者的需要而遭冷遇，甚至焚書坑殺的教訓(xùn)，站在傳承儒學(xué)和謀求獨尊的時代使命面前，對傳統(tǒng)的孔孟儒家思想進行了深刻的闡發(fā)，摻進統(tǒng)治者需要的法家、道家和陰陽五行家思想，并從大一統(tǒng)國家的需要出發(fā)，提出自己的新儒學(xué)?？酌纤枷胝J(rèn)為“民貴君輕”，要求統(tǒng)治者 “仁政”、“民本”，這些話題君主自然是不感興趣的：這么一來“皇權(quán)至上”放哪去了？再者西漢中期一個嚴(yán)重的社會問題便是中央集權(quán)不鞏固，地方王國問題嚴(yán)重威脅。對此，聰明的董仲舒首先向漢武帝提出“春秋大一統(tǒng)”思想，把國家統(tǒng)一、加強中央集權(quán)的政治一統(tǒng)工作放在首位，漢武帝聽了當(dāng)然很高興。良好的開端是成功的一半，如何實現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)，董仲舒推進一步，終露廬山真面目。秦王朝一味采納法家思想的暴政統(tǒng)治很容易激化階級矛盾，官逼民反，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭使秦朝15年短命而亡的史實畫面至今還歷歷在目，所以法家是不行的。于是他提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想主張：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！闭J(rèn)為要政治上大一統(tǒng)，首先必須實現(xiàn)思想大一統(tǒng)，上下一政，不得二心。為迎合漢武帝加強君權(quán)的需要，董仲舒又提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。”將君權(quán)蒙上神權(quán)色彩，為皇帝行使權(quán)威提供了合法的依據(jù)，從而要求臣民必須無條件地服從統(tǒng)治。但董仲舒最大的聰明之處就在于層層推進，一步步展開，將儒家思想最終融進漢武帝心中，使其接受。在論證“君權(quán)神授”觀的同時，他對“天人感應(yīng)”、“天人合一”的主張也加了新的解釋，可謂老謀深算，一箭雙雕。一是要臣子百姓不能造反，不能以下犯上，否則會有滅頂之災(zāi)。因為天是萬物主宰，而皇帝是天的兒子，即天子，代表天來統(tǒng)治人間，臣子百姓要尊皇帝，不能違背，必須服服貼貼聽命統(tǒng)治。二是對皇帝來說也有一個震懾力，就是統(tǒng)治不能施暴，要施以仁政，要愛民、務(wù)本，這樣才能長治久安、皇位萬世，否則就會觸怒天廷國家不保，秦王朝就是先例。最后為約束規(guī)范臣民的言行舉止，董仲舒更是提出“三綱五?！边@一綱常名教，像一條精神枷鎖將臣民牢牢束縛。

董仲舒以其聰明博學(xué)的思維，洞察明理的態(tài)度讀懂了漢武帝的心思，完成了儒家思想的一次大完善和命運轉(zhuǎn)折，將其與封建君主專制要求緊緊結(jié)合在一起，隨之而來的必將是從地獄到天堂的地位身世變遷。董仲舒當(dāng)之無愧地成為儒學(xué)在漢代高居獨尊地位的關(guān)鍵。

（五）能為我用，服務(wù)于我，何樂不為，漢武帝下旨推崇。

對于儒學(xué)的新體系，漢武帝深感其對鞏固統(tǒng)治的重要性，當(dāng)然是推崇有加，如重用儒生為官；確定五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典成為必讀教科書；設(shè)立大學(xué)，專讀經(jīng)學(xué)，并一律由儒家五經(jīng)博士教授；地方郡國也興辦學(xué)校，儒學(xué)對教育的壟斷在西漢便從教科書、考試、做官等全面展開。在中國封建社會里，封建君主專制的中央集權(quán)制度是儒學(xué)獨尊地位取得的重要原因，皇帝的話語是圣旨，沒有他的同意，沒有他的重視、提倡，儒家思想是很難實現(xiàn)獨尊局面的。

二、儒家思想在西漢以后成為主流思想的原因

從春秋戰(zhàn)國孔孟創(chuàng)立時遭遇冷落到秦時更落坑儒之禍，再到西漢以后的獨尊地位的確立，我們分析董仲舒、分析新儒學(xué)，總結(jié)下來，儒家思想成為主流思想不外乎有以下幾個原因。

（一）與時俱進，不斷創(chuàng)新，吸收眾家之長為己所用。

他山之石可以攻玉，儒家思想一步步發(fā)展完善，吸收其他思想，以鞏固地位。本土的、外來的思想挑戰(zhàn)、沖擊均被其化解，到宋代發(fā)展出的新儒學(xué)理學(xué)更成為中國封建社會后期的官方哲學(xué)。

（二）鞏固小農(nóng)，維護穩(wěn)定。

儒家的民本思想給統(tǒng)治者提了一個命題，那就是仁政、民本實是鞏固小農(nóng)經(jīng)濟的良方。農(nóng)民有地安心從事生產(chǎn)，社會矛盾就能緩和，局面就穩(wěn)定，國庫就充裕，而小農(nóng)經(jīng)濟恰又是封建統(tǒng)治的根基。

（三）儒家思想主張的欺騙性是歷代人民的精神鴉片。

“仁政”、“民本”、“德政”等一個個艷陽高照的主張，將百姓的眼睛給蒙住了，真以為儒家在為我們著想：民為貴，君為輕。在中國古代封建社會，由于文化教育水平低，由于農(nóng)民所受的苦難與剝削，由于迷信無知，統(tǒng)治階級的愚民政策影響很大，其實這些主張的根本目的只是為了統(tǒng)治階級能夠統(tǒng)治鞏固，小民百姓安心歸順統(tǒng)治不再造反。兩千多年儒家思想的欺騙性也影響到了中國百姓的心理：逆來順受，安于現(xiàn)狀，沒有反抗勇氣和膽量，更缺乏創(chuàng)新和動力。其實，無論是法家還是儒家，其思想主張都是圍繞著統(tǒng)治階級的要求，否則，在君主專制的封建時代如何為統(tǒng)治者接受而居正統(tǒng)地位呢？儒家思想只不過較之法家更具隱蔽性，更適合勞動人民希望有一個穩(wěn)定的社會環(huán)境安心生產(chǎn)、維系小農(nóng)經(jīng)濟的心情。

三、思考

從秦到漢，儒家思想經(jīng)歷了從地獄到天堂的變化，驚嘆之余、懷疑之下，仔細(xì)分析，又在理所當(dāng)然之中。其原因有秦朝短命的教訓(xùn)，有西漢中期統(tǒng)治的現(xiàn)實需要，更有一代儒學(xué)大師董仲舒對傳統(tǒng)儒學(xué)的新解釋，還有儒學(xué)思想的與時俱進，不斷兼收并蓄、完善自我。儒家思想不僅深得統(tǒng)治者的賞識，而且因其內(nèi)容的欺騙性和隱蔽性、對保護封建社會的統(tǒng)治基礎(chǔ)——小農(nóng)經(jīng)濟有作用而得普通民眾的接受。

存在決定意識，意識是對當(dāng)時社會存在中的政治、經(jīng)濟現(xiàn)象的一定反映。漢代以后儒家思想地位與前朝相比巨大的反差是一個綜合因素的結(jié)果，根本原因是其自身思想內(nèi)容對當(dāng)時的社會統(tǒng)治有積極的作用，社會對其有需求，如同今天，儒家思想中的誠信、仁愛、明禮、關(guān)注民生等對我們構(gòu)建和諧社會、維護社會穩(wěn)定甚至國與國關(guān)系的協(xié)調(diào)都有很多借鑒作用，故世界各地才會紛紛建立孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)傳承儒家文化。