馮秀云

（株洲職業(yè)技術學院，湖南 株洲 412001）

《三國演義》作為反映亂世的歷史演義小說，貫串始終的是處于歷史事件核心的人物形象。清代小說評論家毛宗崗于《讀〈三國志〉法》中道：“吾以為三國有三絕，可稱三絕；諸葛孔明一絕也，關云長一絕也，曹操亦一絕也?！倍灰暈椤傲x絕”的關羽在書中則是最具感染力的人物之一，作者將其置于復雜矛盾的遭遇之中，通過他動人心弦的情感力量的張力，而淋漓盡致地展現其“忠義”的深刻內涵。魯迅談道：“至于寫人，……惟于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣?！泵趰徱苍凇蹲x〈三國志法〉》里說關羽是“古今來名將中第一奇人”。關羽在小說《三國演義》諸人物形象中聲譽是最為廣泛的，作者在《三國演義》中對其形象的塑造，主要采取“辭曹歸劉”和“大意失荊州”兩大敘事板塊來集中描寫，將關羽所具有的獨特的英雄氣概淋漓盡致地展現出來。前一部分從下邳失守、屯土山約三事、刺顏良文丑、掛印封金、過關斬將等直至華容道義釋曹操，成功地塑造了“三絕”之一的“義絕”形象；后一部分從“單刀赴會”一直到“敗走麥城”，將其英雄無畏、忠義報國的悲劇精神凸顯出來。相對來看，前一部分是關羽傳奇性英雄主義的無限擴張而令人頂禮膜拜，后一部分則是將“神”拉入現實而具有更真確可信的感人力量。

關羽忠義一生，以光耀千古的精彩舉動實踐了“桃園結義”的誓言。在“桃園結義”時，劉、關、張就立下誓言:“背義忘恩，天人共戮。”（第一回）而最先受到嚴重考驗的正是關羽。關羽于許田打獵之時即“大怒，剔臥蠶眉，睜開丹鳳眼，提刀拍馬而出，要斬曹操”，以此來反對曹操僭越行事、欺君罔上之非君臣之大義行為（第二十回）?！巴屯辽疥P公約三事”，在困守下邳而被迫投降于曹后，關羽受到了曹操非常優(yōu)厚的禮遇，“封侯賜爵，三日一小宴，五日一大宴;上馬一提金，下馬一提銀”（第七十七回）。而這一切都無法改變關羽對劉備的忠心，“兄弟下落不明”則以待尋求和助援而顧全兄弟之義（第二十五回）。在知道劉備下落后，關羽毅然“掛印封金”，留下曹操的一切賞賜，千里走單騎，過五關斬六將，以超人的氣魄實現了“義不負心，忠不顧死”的允然諾言，一個富貴不能淫、威武不能屈的義士形象也從此聳立在世人面前?？梢哉f，關羽的“義”是和“忠”結合在一起的，這種“義”在劉備集團創(chuàng)業(yè)的過程中起到了積極的作用，關羽也正是因此舉贏得了萬世敬仰。白馬大戰(zhàn)力斬顏良看似輕描淡寫，實極重兄弟之情：“某何足道哉！吾弟張翼德于百萬軍中取上將之頭，如探囊取物?！保ǖ诙寤兀┢渥o送二位嫂子而“秉燭立于戶外，自夜達旦，毫無倦意”，過五關斬六將千里尋兄而兄弟相會，等等，從各個層面將關羽“忠義”之情展示出來。

而貫串其中的則是關羽的神勇無敵，令其“忠義”在此光環(huán)下具有了更為豐富的意蘊。忠義是內涵，神勇無敵是其外在表現形式。對此，《三國演義》一書中有諸多精彩的描寫:當眾人面對顏良之勇束手無策之時，“關公奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山來，鳳目圓睜，蠶眉直豎，直沖彼陣。河北軍如波開浪裂，關公徑奔顏良。顏良正在麾蓋下，見關公沖來，方欲問時，關公赤兔馬快，早已跑到前面，顏良措手不及，被云長手起一刀，刺于馬下，忽地下馬，割了顏良首級，拴于馬頸之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無人之境”。①這段文字將關羽的神勇表現得淋漓盡致，其英雄氣概，光照千秋；而孤軍作戰(zhàn)于“過五關”、“斬六將”，面對敵人暗里藏刀設計陷害亦無不神威克服，令他的敵人無不敬佩。刮骨療毒的剛毅精神，令人欽敬;千里送嫂的道德風范，傳為美談。其神威事跡結合他的高尚品格，令他的形象不斷豐滿，使人感受到一種磅礴氣勢，一種凜然不可侵犯的神威而非匹夫之勇。

在第五十回中，華容道義釋曹操則是關羽“忠義”矛盾的集中展現，作者令其陷于忠義難兩全的情境而細致刻畫了他的內心情感沖突。自古城會以來，關羽曹操之間已經具有了似友似敵的矛盾關系：從個人道義上看，曹操保全劉備妻室及關羽性命不可不謂恩重如山，但是若立足于國家忠義，曹操永遠都是漢賊與關羽不共戴天。正是在這種舊義新恩下關羽毫不猶豫歸劉，以全其兄弟結義之舊義。因此在曹操敗走華容道，關羽以復雜的心態(tài)放過，明知所立之軍令狀而甘冒死罪處斬，最終重視恩義而輕于生命。作者將關羽的心理變化細致描述出來：二人相遇之時，曹操希望關羽“以昔日之情為重”，關羽認為“厚恩”已由斬顏良等奉報；曹操仍以“大丈夫以信義為重”，關羽“想起當日曹操許多恩義”而有所動心，“又見曹軍惶惶……一發(fā)心中不忍”，在猶豫中終于放走曹操。作者透過這種交集的心態(tài)層層深入，挖掘關羽內心深處的矛盾，所陷之忠義矛盾亦是深刻展現。然關羽形象并未打了折扣，而是更加豐滿具有內涵，與中華民族特有的“重德尚義”的文化品質一致，因而使得釋放曹操的舉動立于情理之中，而這一仁義的品格令關羽在兄弟結義、君臣大義之外更具有儒家傳統美德。

關羽于荊州之接守過程則集中展現了他所具有的性格缺點，然正是這種貌似前后極不協調的反差，讓其最終的死亡具有了驚心動魄的悲劇之美，其中最動人心神的則是其情感的逐步呈現。從最開始諸葛亮交割印綬之時慎重交代“抗曹結吳”的方針，關羽即慨然表態(tài)：“大丈夫既領重任，除死方休?！保ǖ诹兀┯趭Z取樊城夢豬傷其足時而豪言曰：“吾大丈夫年近六旬，即死何憾?！保ǖ谄呤兀┰谌A佗刮骨療毒刀骨相交之劇痛下，關羽笑曰：“吾視死如歸，有何懼哉。”（第七十五回）退守麥城之時面對勸降而誓言：“吾乃解良一武夫。蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎！城若破，有死而已！玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛也！”（第七十六回）父子被擒而厲聲罵言：“碧眼小兒，紫髯鼠輩，吾與劉皇叔桃園結義，誓扶漢室，豈與汝叛漢之賊為伍耶！”（第七十七回）雖一步步邁向絕境，而關羽始終忽略生死，英雄形象躍然紙上，其感情力量不斷積聚沉淀，從而奏響千古絕唱之悲傷調子。正是荊州讓關羽從“神”變?yōu)榱巳?，但是他體現出來的感情則最為集中最有震撼力。貫穿關云長一生之處是他的“義”，義薄云天的氣概結合他的勇，從而讓他具有了天神般的氣質，他所到處無不所向披靡，逐步邁上了“神”的臺階，從而俯視一切而無絲毫放在心里，如此“神”一般的心態(tài)令垂老的他無法看清楚荊州所擁有的戰(zhàn)略性意義，承接其一貫的態(tài)度，而令他逐漸失去了有利形勢，最終走向了死亡。但是在整個過程之中關公念念不忘的依舊是其對于“忠義”的堅持，既不會投降，又絕不會放過殺賊的意志，他不斷面對著挑戰(zhàn)，雖然無法應對危機，一再地出現戰(zhàn)略性失誤，但是垂暮英雄之氣則令人贊嘆、唏噓不已。

關羽的死亡浸淫著濃重的英雄悲劇的情調，貫串其性格情感的始終，有對于友人之“義”，有對于皇主之“忠”，有對生死置之度外之“勇”，所有這些高貴的品質融合于一體，在三國武將之中絕無僅有，無怪乎毛宗崗評為“古今名將中第一奇人”。而正是在他可歌可泣的英雄情感之中貫串了作者關于歷史與時代的反思，融合其江湖價值體系的“忠義”于歷史價值體系的“忠”上，通過關羽之死將閃爍政治、倫理的悲劇推向一波高潮，與諸葛亮死亡之關于個體生命與命運的斗爭，構成《三國演義》內在人物感情的悲劇力量，擁有深度的時代內在文化品格，令其成為歷史演義小說中無法逾越的高峰，也成為后世中國小說形象中最為深入人心的一個。

注釋：

①羅貫中.三國演義［M］.北京人民文學出版社，1997版第二十五回.

［1］陳壽.三國志［M］.山西古籍出版社，2006.

［2］羅貫中.三國演義［M］.北京人民文學出版社，1997.

［3］魯迅.中國小說史略［M］.上海古籍出版社，1998.

［4］楊伯峻.孟子譯注［M］.中華書局，1988.

［5］朱一玄，劉毓忱同編.三國演義資料匯編［M］.百花文藝出版社，1983.