楊喬清 李阿利 宋偉偉 劉 虎

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

《民主主義與教育》是杜威人生前幾十年的教育理論的一個(gè)綜述，結(jié)合了他對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的認(rèn)識(shí)和思考，并基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育問題的思考，以及對(duì)社會(huì)需求的思考，希望通過教育而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想而構(gòu)造的一個(gè)龐大的教育理論體系。在教育地位不斷上升、教育不斷發(fā)展的當(dāng)今，杜威的教育思想仍然是一塊厚重的基石，幫助我們從一個(gè)廣泛深入全面的視角解讀教育。其教育與生活的思想對(duì)如何對(duì)待教育問題提供了一個(gè)思考的空間，同時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)教育學(xué)的我而言，使我們對(duì)教育的本質(zhì)和本源有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并站在受教育者的角度結(jié)合實(shí)際對(duì)教育問題進(jìn)行思考，既吸收杜威教育思想的精華，又思考其思想現(xiàn)實(shí)性的不足和缺陷。畢竟 《民主主義與教育》是杜威為構(gòu)建一個(gè)無種族隔閡、無階級(jí)隔閡、自由平等的社會(huì)，為培養(yǎng)民主主義公民而談及的教育問題，杜威希望通過實(shí)現(xiàn)民主主義教育使資本主義妥協(xié)，使人人共享利益，互賴互愛，能自由交往，就能協(xié)力維系社會(huì)的繁榮和促成社會(huì)的進(jìn)步。然而在這個(gè)以國(guó)劃分界限的世界，國(guó)家利益之間的相爭(zhēng)如何使杜威的民主主義教育無目的論付諸實(shí)踐還有待于我們思考和探討。以下就該書中的幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行解讀。

一、解讀教育是生活的需要

“教育是生活的需要”是杜威關(guān)于教育與生活的論述中最具典型的關(guān)于教育本源性的命題。杜威從人類繁衍生息的角度來定位教育的本質(zhì)和內(nèi)涵。他在本章中強(qiáng)調(diào)人類生活在更新和發(fā)展中，傳遞所發(fā)揮的不可缺少的作用?！熬腿祟悂碚f，信仰、理想、希望、快樂、痛苦和實(shí)踐的重新創(chuàng)造，伴隨著物質(zhì)生存的更新，通過社會(huì)群體的更新，任何經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)是實(shí)在的事實(shí)。教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)，社會(huì)群體的每一個(gè)組成分子，在一個(gè)現(xiàn)代城市和原始部落一樣，生來就是未成熟的，孤弱無助的，沒有語(yǔ)言、信仰、觀念和社會(huì)準(zhǔn)則。每一個(gè)個(gè)體，作為群體的生活載體的每一個(gè)單位，總有一天會(huì)消失，但是群體的生活將繼續(xù)下去”。社會(huì)的發(fā)展更新過程中，新生一代未成熟的個(gè)體通過已成熟個(gè)體對(duì)其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理想、希望的傳遞，保證這個(gè)群體在某些個(gè)體的消亡中繼續(xù)持續(xù)下去，而傳遞的一個(gè)重要工具則是溝通。杜威認(rèn)為：“社會(huì)不僅通過傳遞，通過溝通繼續(xù)生存，而且簡(jiǎn)直可以說，社會(huì)在傳遞中、溝通中生存?！睘榱耸谷藗兡苌钤谝粋€(gè)共同體，并共同占用東西，溝通使人們能夠相互了解并促成相同的情緒和理智傾向。而教育則是溝通的一種演變。將教育上升到生活的需要，與生活合為一體。這一命題，首先使我們認(rèn)識(shí)到教育就是一種生活，并且應(yīng)該是一種“健康，純真的，充滿智慧與詩(shī)意的生活”。所以充分認(rèn)識(shí)到教育與生活的密切聯(lián)系。從生活的角度來認(rèn)識(shí)教育闡述教育，才能從最實(shí)質(zhì)的層面來理解教育，并從根本上去構(gòu)建教育的一切。

從教育者的角度來看，認(rèn)識(shí)到教育的本源性，就要求教育者在教育過程中除了要向?qū)W生進(jìn)行知識(shí)傳遞，更注重傳遞知識(shí)過程中的工具——溝通，它能啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣才能保持教育的持久效應(yīng)。同時(shí)溝通也反映出作者認(rèn)為人人都應(yīng)該有“平等相待、自由交往、互相互愛”的民主思想。這對(duì)一直以來的灌輸、強(qiáng)制的教育態(tài)度進(jìn)行了批判，要求教育者在溝通中了解學(xué)生的需要，尊重學(xué)生的本性和天賦，平等地看待和對(duì)待學(xué)生，共同分享人類幾千年的經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰如其分的指導(dǎo)和指引，使學(xué)生接受到更好的更生動(dòng)的教育。

而從受教育者的角度來看，正因?yàn)樯鐣?huì)的更新發(fā)展，受教育者需要主動(dòng)積極接受教育，進(jìn)行學(xué)習(xí)的理由更加充分。作為學(xué)生，學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技巧、新技能是在不斷完善的人生中必須做的事情。假設(shè)世界始終以一成不變的姿態(tài)面對(duì)我們，沒有時(shí)間歷史的沖刷，沒有物質(zhì)的自我更新和變化，沒有人類不斷向更高峰攀登的意志，人類的生活將會(huì)是一幅怎樣的場(chǎng)景。作為受教育者的我們，深刻理解“教育是生活的需要”能形成主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，將接受教育作為生活中的必需品來對(duì)待。認(rèn)識(shí)到教育的過程不是一個(gè)其它的過程，而是人的生活過程。并且在構(gòu)建終身教育的成長(zhǎng)型社會(huì)中，教育貫徹人的一生的任何階段，無論是經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的傳遞，還是態(tài)度，理念的分享，都要求我們以不斷進(jìn)取的態(tài)度，充滿激情地去吸取教育的養(yǎng)分。

杜威把教育的含義進(jìn)行廣泛的擴(kuò)充，從人類生存更新的源頭來確定教育的地位和重要性，不僅使其內(nèi)涵更廣，而且把教育放到最基礎(chǔ)、最重要的位置。不論是原始時(shí)期群體生存更新的需要，還是當(dāng)今以知識(shí)信息為主的時(shí)代，教育使人們?cè)跐M足生存需求的同時(shí)，也滿足精神上的更新和創(chuàng)新。教育強(qiáng)國(guó)的理念正是“教育是生活的需要”的延伸，國(guó)家的興衰存亡與教育有著密不可分的關(guān)系，而民主主義教育更是民主主義國(guó)家的精髓。

二、解讀教育即指導(dǎo)，教育即生長(zhǎng)

在該書的第三章開頭，杜威指出并對(duì)比分析了教育的一般功能所采取的三種形式：指導(dǎo)、控制、疏導(dǎo)。他認(rèn)為指導(dǎo)表明把被指引的人的主動(dòng)趨勢(shì)引導(dǎo)到某一連續(xù)的道路，而不是無目的地分散注意力，并認(rèn)為我們必須慎重對(duì)待“控制”，因?yàn)榭刂朴袎褐坪蛷?qiáng)迫的意味，而教育的指導(dǎo)作用可以通過環(huán)境指導(dǎo)來完成。每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，包括兒童都有著自己對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)，有自己形成的觀點(diǎn)和意愿。而在過去的教育中，教師占主導(dǎo)位置，學(xué)生只能聽和接受，這種強(qiáng)制壓制的教育與人在社會(huì)發(fā)展過程中的本質(zhì)是相違背的，意圖對(duì)學(xué)生強(qiáng)加學(xué)習(xí)或要求學(xué)習(xí)結(jié)果是違背教育規(guī)律的，通過控制是很難培養(yǎng)出真正獨(dú)立、自主、有個(gè)性、有能力的人才。在認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)這樣的層次后，通過對(duì)學(xué)生的理解和認(rèn)同，通過環(huán)境的指導(dǎo)作用來調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和主觀能動(dòng)性，使學(xué)生將教育目標(biāo)內(nèi)化，轉(zhuǎn)為自身需求，這樣才能更好地發(fā)揮教育的作用。

教育即生長(zhǎng)是將教育和生長(zhǎng)過程合二為一，這是“教育是生活的需要”的拓展。一個(gè)未成熟的人經(jīng)過成熟人的經(jīng)驗(yàn)、理想、期望的傳授，也就是經(jīng)過教育，能在社會(huì)中作為集體中的一員得以成長(zhǎng)，而教育的過程就是未成熟狀態(tài)走向成熟狀態(tài)的生長(zhǎng)過程。在生長(zhǎng)過程中，不僅有環(huán)境的指導(dǎo)作用，而且有個(gè)體自身的可塑性，也就是在創(chuàng)造環(huán)境的教育性的同時(shí)，更要顧及個(gè)體的身心發(fā)展。教育應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，在生活中受教育，社會(huì)即學(xué)校。這樣的教育就使個(gè)體得到不斷的生長(zhǎng)，也為杜威的教育無目的論打下了理論基礎(chǔ)。

杜威提出的這一學(xué)說相對(duì)于當(dāng)時(shí)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和不顧兒童身心健康的舊教育來說有積極的意義，但是僅僅通過直接經(jīng)驗(yàn)的獲取是無法使人們掌握人類幾千年歷史的經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)的，而以教育為生活的理論也無法處理高深層次的教育，只適用于初級(jí)階段的教育。

三、解讀教育的目的

杜威的教育無目的論一直以來是本書論點(diǎn)中的熱點(diǎn)爭(zhēng)議。這是從生活的角度提出了教育的一個(gè)根本性問題：教育到底是為了什么？為了生活還是其他？如果是為了生活，又是為了什么生活呢？杜威說：“我認(rèn)為學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活?！彼裕覀兛梢钥闯鼋逃哪康氖菫榱松?，而且是為了現(xiàn)在的生活，而不僅僅是為了將來的生活。這樣指明了教育的發(fā)展和前進(jìn)方向。

從杜威的生活和教育的論述中，不難理解杜威所認(rèn)為的：“我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的?！币簿褪墙逃蜕L(zhǎng)的過程合二為一，那么教育就是為了使人受更多更好的教育，使人能更好地生長(zhǎng)，進(jìn)而也就是反對(duì)無論是家長(zhǎng)、老師，還是社會(huì)所賦予受教育者受教育的其他期望，僅僅是為了孩子長(zhǎng)大后的生活而進(jìn)行的，而忽視了當(dāng)下的生活。違背了教育的初衷，失去了教育對(duì)人的真實(shí)關(guān)懷，同樣也會(huì)失去教育的本來意義，因此要求教育目的要回歸本質(zhì)——生活的需要。這一論點(diǎn)無論在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在，在以教育作為提高個(gè)人和國(guó)家地位的工具的現(xiàn)實(shí)上，有一定的批判意義，然而正如很多學(xué)者所說，如果一概拋棄社會(huì)需要于不顧，茫茫然聽任兒童在活動(dòng)中追求更多更好的生活和生長(zhǎng)，就會(huì)由于缺乏目的意識(shí)或社會(huì)意識(shí)而形成一些所謂的“軟性教育”或“盲目教育”，僅僅憑一個(gè)“更多更好”這個(gè)模糊概念，很難把教育的目的與現(xiàn)實(shí)中教育目的體現(xiàn)相統(tǒng)一。

杜威所構(gòu)建的教育思想體系是博大精深的，而其教育與生活的論述是深邃且全面的。以上只是解讀了《民主主義與教育》中的幾點(diǎn)內(nèi)容，從中我們可以看出杜威的思想與當(dāng)今教育改革最響亮的口號(hào)：“教育要回歸生活”是相通的，并能幫助我們更深刻地體會(huì)教育生活的理念。

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