段全武 龍慶華

（紅河學(xué)院 思想政治理論教研部，云南 蒙自 661100）

隨著全球生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。從倫理學(xué)意義上來(lái)探討人與自然的關(guān)系、謀求人與自然的和諧，是認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的一個(gè)新的突破口。當(dāng)前，解決生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，最重要的是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人實(shí)施全面的生態(tài)倫理道德教育，使其清醒地認(rèn)識(shí)到人與自然是息息相關(guān)的，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自己。只有每個(gè)人在內(nèi)心中都樹(shù)立起保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)生命、維護(hù)生態(tài)平衡的觀念，真正實(shí)現(xiàn)由“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)換，才能從根本上解決人類生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。

少數(shù)民族在其歷史的產(chǎn)生、發(fā)展和演變中，形成了原始崇拜意識(shí)。云南少數(shù)民族的原始崇拜主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、動(dòng)植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜、精靈崇拜和生殖器崇拜等多種形式。這些原始崇拜無(wú)疑反映了原始先民的意識(shí)和行為。原始先民們正是在這些觀念的支配下生活、勞動(dòng)和繁衍，使社會(huì)發(fā)展到今天。如果棄其神秘、愚昧的成分，取其環(huán)保、生態(tài)的合理觀念，則其中不乏許多令人吸取之精華，如對(duì)山、水、石、土等的自然崇拜，對(duì)樹(shù)、草等植物的崇拜，對(duì)虎、熊、蛙、蛇等的動(dòng)物崇拜，以及將這些自然動(dòng)植物作為圖騰和神靈而崇拜的種種觀念，客觀上都起到了保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。這些觀念通過(guò)代代相傳，形成了許多關(guān)于環(huán)保的禁忌和戒律，也養(yǎng)成了許多風(fēng)俗習(xí)慣，這才使許多少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境較好地受到保護(hù)。

一、云南少數(shù)民族生態(tài)文化中的環(huán)境觀

云南少數(shù)民族地區(qū)作為我國(guó)邊陲的綠色屏障和生態(tài)多樣性的寶庫(kù)，其傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)文化研究不可或缺的重要資源。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想作為中華民族生態(tài)倫理文化的重要組成部分，它不僅是生態(tài)環(huán)保理論與實(shí)踐相結(jié)合的范本，而且是進(jìn)行生態(tài)道德教育的優(yōu)秀讀本。云南少數(shù)民族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，以其聰明才智創(chuàng)造出了適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的獨(dú)特的生存方式，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的生存意識(shí)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)文化，這其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧和思想，如：尊重自然、善待生命、合理開(kāi)發(fā)、節(jié)制貪欲等，這些傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想不同程度地反映在他們的神話傳說(shuō)、宗教信仰、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法中，反映了云南少數(shù)民族追求人與自然和諧、共存的價(jià)值取向。這些對(duì)于保護(hù)云南地區(qū)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)物種多樣性，保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性等方面都起著非常重要的作用。

由于云南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的不平衡性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性，在當(dāng)今社會(huì)，云南少數(shù)民族的原始崇拜和傳統(tǒng)觀念被較為完整地保留下來(lái)。各個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌和信仰也伴隨著民間崇拜貫穿于他們的日常生活。

1.藏族

藏族先民的原始崇拜為多神崇拜，他們“相信土有土神，水有水神，石有石神，自然界和人類生活中的一切，都有鬼神主宰”。因此，藏族同胞對(duì)水、土、森林、山等自然界的很多東西都有著十分敬畏的心理。迪慶境內(nèi)的梅里雪山更被當(dāng)?shù)鼐用穹顬樯裆?，任何人不敢越雷池半步，加之海拔的原因，山上終年積雪、景色秀麗。位于德欽縣內(nèi)其主峰卡瓦格博峰腳下的千年冰川也令世人矚目。正是藏族人民具有以神山崇為核心的包括寺院周圍生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)保護(hù)行為，才使云南省中甸和德欽地區(qū)大面積的森林植被較好地保存下來(lái)。

2.納西族

納西族先民的動(dòng)物崇拜更加突出，他們崇拜虎、牛、牦牛和青蛙。他們認(rèn)為世界由這些動(dòng)物的肢體演變而來(lái)，還從對(duì)青蛙的崇拜建構(gòu)出了青蛙八卦圖，也就是現(xiàn)在所看到的《巴格圖》。流傳下來(lái)的神話中有許多是關(guān)于青蛙的描述，而今納西人的生活習(xí)慣中也留有青蛙崇拜的痕跡，比如忌食青蛙，嚴(yán)禁傷害青蛙，等等。

3.傣族

傣族至今保持著對(duì)樹(shù)和水的崇拜。西雙版納的一些傣族就有祭祀“山神樹(shù)”的習(xí)俗。傳說(shuō)一次山洪暴發(fā)，五家傣族和七家哈尼族為躲避野獸侵襲而逃到一棵大樹(shù)上生活。后來(lái)由于人數(shù)的增加，大樹(shù)不夠住了，才搬了下來(lái)。但是，以后每年他們都要到樹(shù)下相聚，共同祭祀大樹(shù)，因?yàn)樗?jīng)是大家的“保護(hù)者”。此外，水被傣族看作可以洗去污穢、消災(zāi)除病之物，所以每年都要舉行規(guī)模盛大的“潑水節(jié)”，以求得來(lái)年的豐收和全家的健康平安。雖然是被神話了的崇拜，但傣族人卻一直保持著對(duì)樹(shù)和水的愛(ài)護(hù)，不允許有任何玷污的行為發(fā)生。傣族認(rèn)為“森林是父親，大地是母親”，以此謳歌自然化育人類的恩德和人類對(duì)自然的感激之情。

4.白族

從現(xiàn)今白族的一些生活習(xí)慣中，我們不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族對(duì)山、水、木、石、天、地的原始崇拜。尤其對(duì)樹(shù)的崇拜在大理白族自治州和怒江州蘭坪縣生活的白族中較為普遍。

當(dāng)?shù)鼐用癜汛遄痈浇臉?shù)木都視為“神樹(shù)”，極力加以保護(hù)。不準(zhǔn)亂砍濫伐，并有固定的時(shí)間對(duì)其進(jìn)行祭祀。此外，眾所周知的大理洱海，白族人民也將其當(dāng)成生命之源進(jìn)行保護(hù)，以至于在生態(tài)環(huán)境被大肆破壞之時(shí)，洱海的水質(zhì)還相對(duì)比較清澈。

5.哈尼族

在哈尼族的文化傳承過(guò)程中，森林始終是一個(gè)重要的文化主題。在遠(yuǎn)古的傳說(shuō)和歷史中，森林是哈尼族的避難所和庇護(hù)所，它慷慨地向人們提供賴以生存和發(fā)展的生產(chǎn)資料和生活資料，原始先民自然而然地認(rèn)為山神掌管著這一切，因而在心理上產(chǎn)生了崇拜與依賴。當(dāng)梯田農(nóng)業(yè)在哀牢山區(qū)發(fā)展起來(lái)后，哈尼文化更是將森林與山川、萬(wàn)物、農(nóng)時(shí)節(jié)令、氣候變化、梯田用水聯(lián)系起來(lái)，以神話、傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌、民謠、諺語(yǔ)、兒歌等形式廣泛地向社會(huì)傳播，向廣大的人民群眾和年青一代進(jìn)行教育。這種世代不渝的文化傳承和教育，在每一個(gè)哈尼人的心靈深處都形成了“森林情結(jié)”，以至于哈尼族都對(duì)森林懷有深深的敬意和深厚的感情。正是這種從心靈深處萌發(fā)出的“森林情結(jié)”才造就了今天哀牢山區(qū)浩瀚的林海。據(jù)陳嶸教授編著的《中國(guó)森林史料》：20世紀(jì)50年代，哀牢山的森林覆蓋率高達(dá)55%—60%。時(shí)至今日，哀牢山區(qū)仍有浩瀚的林海，它所具有的調(diào)節(jié)氣候和地表濕度，保持水土，防沙固沙，改良土壤，凈化空氣，防洪抗旱的作用，為哈尼族梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造與完善奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、云南少數(shù)民族生態(tài)文化中環(huán)境保護(hù)的特點(diǎn)

1.經(jīng)濟(jì)實(shí)用的生存觀

云南少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境保護(hù)的對(duì)象主要是森林、草原、耕地、野生動(dòng)植物等自然資源。這些自然資源與這些少數(shù)民族的關(guān)系十分密切。少數(shù)民族在利用它的同時(shí)，也逐漸認(rèn)識(shí)到合理使用這些自然資源的重要意義，因此形成了適合本民族實(shí)際需要的環(huán)境保護(hù)措施，在此基礎(chǔ)上形成了具有鮮明地域針對(duì)性和環(huán)境適應(yīng)性的實(shí)用生存觀。這些實(shí)用的生存觀念在減少污染、綠色消費(fèi)、較少破壞自然及野生動(dòng)植物等方面維持著當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，協(xié)調(diào)著人與環(huán)境的和諧與融合，其生活方式實(shí)用、簡(jiǎn)單、純樸、天然,還原于自然。這種生存?zhèn)惱硭枷胧巧贁?shù)民族人民適應(yīng)與利用環(huán)境、協(xié)調(diào)人與大自然關(guān)系的結(jié)果，與其所處的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)文化類型形成的互動(dòng)模式，二者處在內(nèi)在的聯(lián)系當(dāng)中，體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的融洽與和諧，更符合人類的共同利益。

2.宗教意識(shí)中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想

自然崇拜是傳統(tǒng)生態(tài)文明的重要表現(xiàn)形式。少數(shù)民族在與大自然的交往中推崇“萬(wàn)物有靈論”。人們敬畏自然、敬重神靈，自然是神創(chuàng)造的，神靈無(wú)處不在，蘊(yùn)含其中的生態(tài)倫理雖然不像現(xiàn)在專門(mén)的法律具有明確的系統(tǒng)和規(guī)范，但是對(duì)人們的行為卻具有很強(qiáng)的約束力。人們敬畏自然，就是對(duì)神的尊敬，破壞自然就是對(duì)神的冒犯，要受到神的懲罰，尤其是普遍信教的少數(shù)民族，把生態(tài)文化浸潤(rùn)于宗教禁忌的規(guī)約中，并將其當(dāng)作神圣不可違逆的法則，認(rèn)為萬(wàn)物具有平等地位和價(jià)值，不能把自然萬(wàn)物視為滿足人類欲望的工具，而應(yīng)該把人看是自然的兒子、兄弟，人和自然有著親情的關(guān)系，要互相友愛(ài)。

3.整體和諧的自然觀

善待自然是少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的一種和諧模式，這種思想主張整體和諧，把人和自然看做是一個(gè)完整不可分割的整體，認(rèn)為人和世間萬(wàn)物都由自然衍生，大自然是人類的生存根基和最終歸宿，人與自然萬(wàn)物相互依存、共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。其生態(tài)文化觀念既反映了人與自然之間直接的原始統(tǒng)一性，又蘊(yùn)含了人與自然的共生共存的內(nèi)在要求。這一自然倫理觀的價(jià)值取向是建立在人與天地萬(wàn)物的同源性和生命本質(zhì)的同一性上的。

三、結(jié)語(yǔ)

民族文化的多樣性，展現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家廣義文化范疇的差異性。少數(shù)民族在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和民族心理層面形成了獨(dú)特的民族性格，建立起萬(wàn)物有靈觀念的自然崇拜和種類繁多的原生型圖騰崇拜，形成了獨(dú)具個(gè)性的信仰文化，但是這種信仰文化長(zhǎng)期處于自生自滅的狀態(tài)，沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重。如今云南省少數(shù)民族地區(qū)森林銳減、土地沙化嚴(yán)重、山體滑坡、山洪暴發(fā)，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此，以積極的態(tài)度尊重和挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理，使少數(shù)民族人民把保護(hù)生態(tài)環(huán)境視為自己的道德責(zé)任，從而提高整個(gè)社會(huì)成員在保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡方面的自覺(jué)性，是當(dāng)前保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)民族地區(qū)和諧社會(huì)的需要。

每個(gè)民族都有一些與現(xiàn)代環(huán)保理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌和習(xí)慣，從倫理道德的角度看，遵循了人類社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，也是各少數(shù)民族生存和發(fā)展的本源和必不可少的資源。例如，“天人合一”、平等共存的觀念強(qiáng)調(diào)了人與自然萬(wàn)物的平等性；適應(yīng)環(huán)境、適度消費(fèi)強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然生命的愛(ài)護(hù)和道德責(zé)任；宗教、鄉(xiāng)規(guī)民約體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)保護(hù)的強(qiáng)制約束性，與現(xiàn)代社會(huì)中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想有一致性的一面。胡錦濤指出，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。由此看來(lái)，和諧社會(huì)的一個(gè)基本要求就是生態(tài)的和諧。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)，不僅要采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，制定各種環(huán)境保護(hù)法，而且要正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)保護(hù)觀和習(xí)俗，從少數(shù)民族生態(tài)文化中吸取經(jīng)驗(yàn)，把少數(shù)民族傳統(tǒng)、樸素的生態(tài)觀，提升為現(xiàn)代的生態(tài)觀，使之成為我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極的推動(dòng)力量。

當(dāng)然，少數(shù)民族倫理中包含著一些不利于生態(tài)平衡的文化習(xí)俗，隨著社會(huì)的發(fā)展，會(huì)與現(xiàn)代價(jià)值觀念發(fā)生沖突。因此，我們必須站在戰(zhàn)略的高度看待少數(shù)民族生態(tài)文化，切實(shí)發(fā)揮生態(tài)文化在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境保護(hù)中的作用。

［1］蔣星梅.西南少數(shù)民族崇樹(shù)習(xí)俗文化內(nèi)涵淺析［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，8.

［2］曾易.試論少數(shù)民族生態(tài)倫理的價(jià)值［J］延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，6.

［3］胡靖勇.云南少數(shù)民族生態(tài)行為對(duì)當(dāng)代生態(tài)倫理的啟示［J］云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006，8.

［4］李錦.民族生態(tài)文化的構(gòu)建——以香格里拉為例［J］云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，6.