郭旭明，鄧 楠

(1.湖南科技學院 外語系，湖南 永州 425100；2. 湖南科技學院，湖南 永州 425100)

環(huán)境美德倫理學視角下《瓦爾登湖》天人觀解讀

郭旭明1，鄧 楠2

(1.湖南科技學院 外語系，湖南 永州 425100；2. 湖南科技學院，湖南 永州 425100)

從環(huán)境美德倫理學角度解讀梭羅的《瓦爾登湖》，不難發(fā)現(xiàn)蘊含其中的天人觀：在自然萬物面前態(tài)度謙遜是處理人與自然關(guān)系的倫理基礎(chǔ)，在大自然中低碳生活是維護人與自然友好關(guān)系的重要手段，天人合一是人類所追求的人與自然關(guān)系的最高境界。

《瓦爾登湖》；環(huán)境美德倫理學；天人觀；謙遜；低碳；和諧

一

隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，人類駕馭自然的能力不斷增強，人類中心主義思想不斷膨脹，人類對大自然的態(tài)度也由最初的崇拜與敬畏逐漸演變成了對大自然的傲慢無禮與貪婪掠奪，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。在此背景下，一批環(huán)境主義者開始反思人類中心主義的所謂“人是自然萬物之主宰”、“自然界非人類存在物的價值由其是否對人類有用而決定”等觀點，并嘗試從道德視角去探討人與自然之關(guān)系和生態(tài)環(huán)境之保護，環(huán)境倫理學也應運而生。環(huán)境倫理學說認為，自然萬物均有內(nèi)在價值，作為大自然組成部分之一的人類應對其加以尊重并給予其應有的倫理關(guān)懷。環(huán)境倫理學消解了人與自然之間的二元對立，為生態(tài)環(huán)境的保護和人與自然和諧關(guān)系的建立提供了新的思路，但其對非人類存在物價值的過分強調(diào)和對人類利益的過分漠視，及其對現(xiàn)代社會價值理念的過分否定使其所倡導的環(huán)保理念在現(xiàn)實生活中難以付諸實踐[1]。20世紀80年代，一批學者在環(huán)境倫理學基礎(chǔ)上從美德倫理視角研究人與自然關(guān)系，環(huán)境美德倫理學興起。環(huán)境美德倫理學認為：人們環(huán)境美德的缺失是導致生態(tài)環(huán)境惡化的主要原因，謙遜是人們所應具備的基本環(huán)境美德和促進人與自然和諧共處的倫理基礎(chǔ)；作為環(huán)境美德的“謙遜”是指人們既要承認“沒有知覺的自然”的重要性，也要正確理解自己在自然界的位置，即既不因自己是自然界能動性最強的生物而在大自然面前傲慢無禮、為所欲為，也不因尊重自然價值而忽視人類自身的生存與發(fā)展；人類應該在盡量減少對大自然不必要傷害的前提下從大自然獲取基本生活所需，即堅持低碳生活；只有對人類與非人類兩者都給予道德關(guān)懷，才能真正處理好人與自然之關(guān)系，從而真正實現(xiàn)整個生態(tài)圈所有物種的和諧共處[2]。

二

亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau，1817～1862)是19世紀美國最具影響力的作家、自然主義者和思想家。梭羅出生于馬薩諸塞州一個風景優(yōu)美的小鎮(zhèn)康科德，從小就對自然懷有一種深深的熱愛之情，后來受其好友愛默生超驗主義思想影響，更是萌生了到大自然尋找真理、智慧并完善其精神之想法。梭羅鐘愛東方哲學，中國的“安貧樂道”、“天人合一”和印度的“萬物有靈”、“眾生平等”等思想對其生態(tài)觀的形成有著深刻影響。美國19世紀工業(yè)化發(fā)展所引發(fā)的環(huán)境問題更是觸發(fā)了他對生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)注以及對人與自然關(guān)系的深層思考。于是他來到瓦爾登湖，在此他觀察自然、反思人生、探索人與自然和諧共處之道，并將所見所思記于《瓦爾登湖》。該書既是梭羅對自己瓦爾登湖畔那段林中生活的真實記載，也是其天人觀的自然流露。該書前1/3的內(nèi)容主要表達了作者對當時人們?yōu)榱藵M足自己的物質(zhì)貪欲而大肆破壞自然等無德行為的批判和對簡單生活的倡導；后2/3的內(nèi)容主要描寫作者在林中生活時對自然萬物的尊重及其與它們的和諧共處。梭羅所處時代雖沒有環(huán)境美德倫理學概念，但其《瓦爾登湖》一書所體現(xiàn)的天人觀與環(huán)境美德倫理學所倡導的基本理念不謀而合，菲利普·卡費羅(Philip Cafaro)等環(huán)境美德倫理學家甚至將其尊為環(huán)境美德倫理學之鼻祖[3]。 因此，從環(huán)境美德倫理學角度解讀該作品，能深刻剖析梭羅對人與自然關(guān)系的看法。

三

在大自然面前態(tài)度謙遜是梭羅處理人與自然關(guān)系的倫理基礎(chǔ)。梭羅的謙遜主要表現(xiàn)在其對自然萬物價值的尊重和對自己作為人類一員在自然界位置的正確認識這兩個方面。首先，梭羅堅決反對所謂“非人類存在物有無價值視其是否對人類有用”和“萬物皆為人類而存在”等人類中心主義觀點。他承認并且尊重自然界各種非人類存在物的內(nèi)在價值，認為人類絕非萬物之主宰，人類不過是自然界萬千物種中與非人類存在物相互平等并且共享命運之另一存在物，因此，他對那種在大自然面前妄自尊大、傲慢無禮與冷漠無情的態(tài)度極為反感。在《湖》這篇文章中，梭羅對當時人們的這種態(tài)度進行了辛辣的諷刺和嚴厲的批評。在該篇中，他寫道：“茀靈特的湖！我們的命名就這樣子的貧困！在這個水天之中工作，又強暴地糟蹋了湖岸的一個污穢愚昧的農(nóng)夫，他有什么資格用他自己的姓名來稱呼這一個湖呢？很可能是一個慳吝的人，他更愛一塊大洋或一只光亮的角子的反光，從中他可以看到自己那無恥的厚臉；連野鴨子飛來，他也認為它們是擅入者；他習慣于殘忍貪婪地攫取東西，手指已經(jīng)像彎曲的鷹爪，這個湖的命名不合我的意。……”[4]184短短一段話，梭羅一連用了“污穢愚昧、慳吝、無恥、殘忍貪婪”等字眼來形容茀靈特先生，表達他對茀靈特之流盲目自大與自私自利之痛恨，以及對其謙遜美德缺失之遺憾。梭羅希望人們充分尊重非人類存在物的內(nèi)在價值與生存權(quán)利并對它們給予應有的道德關(guān)懷。在《更高的規(guī)律》一篇中，梭羅更是對林中被獵殺的動物表達了深切的同情，并呼吁人們立即停止這種殘忍行徑。他說：“還沒有一個人在無思無慮地過完了他的童年之后，還會隨便殺死任何生物，因為生物跟他一樣有生存權(quán)利。兔子到了末路，呼喊得真像一個小孩。我警告你們，母親們，我的同情并不總是做出通常的那種偏向人類的區(qū)別的。”[4]200-201這段話鮮明地表達了梭羅反對人類中心主義觀點的立場。在梭羅看來，不管是湖畔樹木、林中鳥獸、湖中魚鴨，還是瓦爾登湖本身都具有內(nèi)在價值，都具有和人類平等的生存權(quán)利，人類應以一顆感恩之心和一種謙卑之禮與之交往。其次，梭羅的謙遜還表現(xiàn)在其正確理解人類在自然界所處位置方面。梭羅認為，人類也是大自然的一部分，在尊重自然界其它存在物內(nèi)在價值的同時，人類也應關(guān)注自身的生存與發(fā)展。因此，梭羅并不反對人類從大自然獲取維持基本生活所需的自然資源。梭羅剛到瓦爾登湖畔時，為了生存也曾伐木造屋，采豆為食，甚至捕魚充饑。梭羅也不排斥現(xiàn)代科技文明給人類生活帶來的舒適便捷，他只是批評人們貪欲過甚或者沒有對其善加利用，他說：“我們接通了越洋的電纜，卻用它詢問阿德萊德王妃(Princess Adelaide)是否得了咳喘，并未用它交流人類的思想。我們建成了鐵路，卻坐著它去城里消磨時光。”[4]47由此可見，梭羅的謙遜既不同于人類中心主義所謂“人類至上”觀點，也有別于非人類中心主義所謂“非人類存在物至上”主張，這與環(huán)境美德倫理學所倡導之“既關(guān)心自然界非人類存在物的權(quán)利與利益，也關(guān)心人類自身的生存與發(fā)展”理念基本吻合。

在大自然中低碳生活是梭羅維護其與自然友好關(guān)系的必要前提和重要手段?！暗吞肌笔钱斀裆鐣粋€熱點詞匯，也是環(huán)境美德倫理學所倡導的一個重要環(huán)保理念。低碳生活要求人們在日常生活中盡量節(jié)約資源，盡量減少對煤炭、石油和天然氣等碳素礦石能源的消耗，從而減少二氧化碳等溫室氣體的排放，以阻止全球生態(tài)環(huán)境的進一步惡化[5]。 梭羅時代雖沒有“低碳”概念，但其在瓦爾登湖畔親自踐行的簡單生活及其所反映的天人理念用今天的話來說就是低碳生活。梭羅的低碳生活首先表現(xiàn)在其對物質(zhì)的需求甚少。他吃簡單的飯菜，穿樸素的布衣，住簡陋的房子。他確信：“一個人要在世間謀生，如果生活得比較單純而且聰明，那并不是苦事，而且還是一種消遣?！盵4]64因為他“發(fā)現(xiàn)一個人如果要簡單地生活，只吃他自己收獲的糧食，而且并不耕種得超過他的需求，也不饜足地交換更奢侈、更昂貴的物品，那末他只要耕幾平方竿地就夠了?！盵4]50在他家中所能找到的不過幾件生活必需品，再加上一個筆記本、一支筆和一冊《荷馬史詩》。梭羅的低碳生活其次表現(xiàn)在其碳排放量少。梭羅在瓦爾登湖畔的物質(zhì)生活非常簡單，因此他所消耗的自然資源不多，所排放的二氧化碳等氣體很少，對生態(tài)環(huán)境的破壞自然很小，這是一種典型的低碳生活。梭羅的低碳生活還表現(xiàn)在其精神生活之充實。他認為一個人物質(zhì)欲望越低，反倒會有更多時間和精力用于品德的培養(yǎng)和精神的提升，從而越有可能過一種健康環(huán)保的高品質(zhì)生活。他覺得“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素?！盵4]12梭羅在瓦爾登湖畔的這種簡單生活或者今天所謂低碳生活充分反映了梭羅的天人觀，即：最大限度地保護自然界非人類物種免遭侵害，同時又保護人類自身的生存環(huán)境免遭破壞，從而既有利于非人類存在物也有利于人類自身的生存與發(fā)展。梭羅的天人觀與當今環(huán)境美德倫理學所倡導的“既不以人類為中心也不以非人類存在物為中心，而是關(guān)注整個生態(tài)圈的健康持續(xù)發(fā)展”[6]之觀點不謀而合。

與瓦爾登湖畔自然萬物的和諧共處是梭羅天人觀的最高體現(xiàn)，也是其謙遜對待自然和在大自然低碳生活所要實現(xiàn)的最終目標。在梭羅眼中，自然界的一切都是平等的，作為自然界的一個組成部分而非其主宰，人類應該與大自然中包括人類和非人類在內(nèi)的各種存在物和諧共處。他和斑鳩做伴；他與松鼠親熱；他把田鼠看作兄弟，與其分享房子；他把美洲鹟和知更鳥視作鄰居,對其倍加保護；他擔心鼴鼠冬天饑寒,邀其住于地窖；他生怕野兔因?qū)な扯`入牧童陷阱，?？钇渫炼?；他為潛水鳥逃脫獵人的捕殺而高興，為鷓鴣被無知而魯莽的獵者槍殺而難過；為使城區(qū)野獸不致獵殺，他任其守護員，為使林中花草不致枯萎，他做其園丁。在瓦爾登湖畔居住的日子里，他經(jīng)常停下腳步欣賞那里的湖光山色，他把那里的花草鳥獸，以及瓦爾登湖看作是自己的親密朋友或者友好鄰居并與其同喜同悲[4]。在《瓦爾登湖》中，梭羅給我們描繪了一幅天人合一的美麗圖景：慈祥的大自然“曾祖母”張開溫暖的懷抱擁其入懷，在美麗的山水之中，他與小鳥對話, 與禽獸相親，也與植物約會，彼此情同兄弟，其樂融融。梭羅用自己的行動告訴人們，作為自然界能動性最強的存在物人類不應運用自己能力去征服與奴役自然界非人類存在物，在大自然面前，人類應該謙遜，人類應該嚴格控制自己破壞自然之行為并且用心關(guān)愛與保護自然,只有這樣，人類與大自然才能和諧共處。這是梭羅所追求的人與自然關(guān)系的最高境界，也是環(huán)境美德倫理學倡導人們謙遜對待自然并在大自然中低碳生活所要實現(xiàn)的最終目標。

[1]李敏.環(huán)境倫理學的新出路——環(huán)境美德倫理學的興起[J].周口師范學院學報，2010(1)：98-99.

[2]李建珊，王希艷.托馬斯·希爾的環(huán)境美德倫理學思想解析[J].南開學報(哲學社會科學版)，2009(3)：43-49.

[3]Cafaro, Philip.Thoreau’sLivingEthics:WaldenandthePursuitofVirtue[M]. Athens and London: University of Georgia Press, 2004：32.

[4]亨利·梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲，譯.長春：吉林人民出版社，1997.

[5]吳曉江.轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟的生活方式[J].社會觀察，2009(6)：18-22.

[6] 薛富興.鑄造新德性：環(huán)境美德倫理學芻議[J].社會科學，2010(5)：116-123.

I106.6

A

1674-9014(2011)04-0124-03

2011-03-12

湖南省社會科學規(guī)劃項目“謙遜、低碳、和諧——環(huán)境美德倫理學視角下《瓦爾登湖》生態(tài)思想研究”(2010YBB145)。

郭旭明(1973-)，女，湖南益陽人，湖南科技學院外語系講師，碩士，研究方向為英美文學與文化翻譯學；

鄧 楠(1962-)，男，湖南安鄉(xiāng)人，湖南科技學院院長，教授，博士，研究方向為歐美文學與高等教育管理。

(責任編輯：田 皓)