涂途

(中國藝術(shù)研究院，北京100029)

中國特色社會主義文化與和諧社會

涂途

(中國藝術(shù)研究院，北京100029)

在21世紀(jì)的第二個十年到來之際，隨著文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為“軟實力”和綜合國力競爭的重要因素，文學(xué)藝術(shù)對于社會發(fā)展的促進(jìn)作用及其潛移默化、陶冶情操、豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活的功效，也越來越突出和顯著。在建設(shè)社會主義和諧社會中，我們要注重和強(qiáng)化生態(tài)文明意識，創(chuàng)造和提供優(yōu)化的精神生態(tài)系統(tǒng);正確認(rèn)識處理“和諧論”和“矛盾論”的辯證關(guān)系;建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、思想過硬，能將客觀世界與主觀世界改造結(jié)合起來的文藝工作者隊伍。

和諧社會;文化建設(shè);精神生態(tài)系統(tǒng)

中國共產(chǎn)黨迎來了90歲生日的大慶，回顧近一個世紀(jì)的歷程，我們不能不為偉大的黨和中華民族翻天覆地的巨變和進(jìn)步，感到無比驕傲和自豪。在我國社會主義革命和建設(shè)事業(yè)取得舉世矚目成就的同時，中國特色社會主義文化藝術(shù)也在蓬勃發(fā)展。通常我們所說的“文化”，有廣義和狹義之分。廣義的“文化”或“大文化”，是指“人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”，而其中與“物質(zhì)文化”相對應(yīng)的“精神文化”，既是觀念形態(tài)或意識形態(tài)的文化，也是一般社會意識的文化。作為觀念形態(tài)的文化屬于上層建筑領(lǐng)域，包括倫理道德、政治、法律、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等等，它們都是一定的觀念形態(tài)或社會意識體系，是人類文化的高級形態(tài)和核心內(nèi)容，也就是通常所指的狹義的文化或“小文化”。文學(xué)藝術(shù)是“精神文化”中的重要組成部分和類別，是構(gòu)建社會主義和諧社會的強(qiáng)大動力?！拔乃嚒奔仁恰拔膶W(xué)藝術(shù)”的簡稱，也可以作為廣泛的“文化藝術(shù)”的特稱。

當(dāng)前，我們正處在全球大變革、大調(diào)整、大發(fā)展的新的歷史階段，社會主義文化同樣面臨著新的機(jī)遇、新的任務(wù)和新的挑戰(zhàn)。建設(shè)勞動人民理想的和諧社會與和諧世界，向中國特色社會主義文學(xué)藝術(shù)提出了一系列新的理論和實踐課題。在21世紀(jì)的第二個十年到來之際，隨著文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為“軟實力”和綜合國力競爭的重要因素，文學(xué)藝術(shù)對于社會發(fā)展的促進(jìn)作用及其潛移默化、陶冶情操、豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活的功效，也越來越突出和顯著。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代的要求和人民的期望，對現(xiàn)實中出現(xiàn)的新情況、新課題，努力以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，積極地、創(chuàng)造性地去認(rèn)真思考和研究文化建設(shè)中的重大理論問題，并且盡可能地給予科學(xué)的、符合實際的判斷和回答。這里，圍繞“中國特色社會主義文化與和諧社會”這個中心，對相關(guān)的幾個問題，初步談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會。

一 什么是社會主義和諧社會

“和諧”這個概念，通常的解釋是“配合得適當(dāng)和勻稱”，它具有不同層次的涵義。例如，數(shù)學(xué)層次中的“偶數(shù)”，即可以為“2”整除的整數(shù)，被稱為“和諧的數(shù)”;黃金分割率是人們公認(rèn)的典型的“和諧數(shù)”?，F(xiàn)代西方心理學(xué)中的所謂“和諧理論”，與“平衡理論”相似，提出的是“一致性原則支配所有人的思想”。審美層次中的“和諧”，是“美”的范疇的重要因素，包括形式美的對稱、平衡、均等，以及內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和順一致、均衡勻稱等等。藝術(shù)層次中繪畫的色彩、線條、構(gòu)圖的協(xié)調(diào)，音樂的“和聲”、“和弦”，文學(xué)中結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格的統(tǒng)一，建筑群中有代表性的巴黎“和諧廣場”等等，都是“和諧”的不同表現(xiàn)。在哲學(xué)層次中，“和諧”指的是不同事物和現(xiàn)象的多樣聯(lián)系中形成有機(jī)配合、相互依存的各部分比例關(guān)系恰到好處的整體。社會層次的“和諧”范疇，則是人類社會追求的理想境界，社會中各種不同性別、年齡、民族、種族、階層、職業(yè)的人，都能和睦相處、和衷共濟(jì)，互愛互助、和平共處，同舟共濟(jì)、共同進(jìn)步等等;同時，“人類的尺度”還與“自然的尺度”相適應(yīng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義和諧社會，是向人類社會最高發(fā)展階段過渡的時期。在中外歷史發(fā)展的漫漫長河中，“和諧”這個詞語是隨著社會的變革和進(jìn)步而不斷地變化和延伸的。

“和”與“同”是中國古代哲學(xué)的重要范疇。在先秦的《國語·鄭語》中，記載了西周太史史伯對鄭桓公的談話，其中說道:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣?！边@里的“和”，即“以他平他”，是指不同事物或不同因素的結(jié)合和協(xié)調(diào)，構(gòu)成為差異性的統(tǒng)一。“同”，即“以同裨同”，則是指完全等同的事物或等同因素的重合，是排斥差異性的直接同一?！昂蛯嵣?，同則不繼”，是事物存在和發(fā)展的條件和形態(tài)，“同則不繼”，就是說從完全相同的事物中，不可能產(chǎn)生新的東西，而只有不同事物的相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一，才有可能“和實生物”。這里包含著樸素辯證法的思想。

隨后，《周易》中的“泰”:“乾下”、“坤上”，表示宇宙中的兩極，如陰陽、天地、明暗、男女、靈肉等等，由對立轉(zhuǎn)化為“和諧”，化兇為吉，國泰民安?！吨杏埂分械摹跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，以及儒家的“天人合一”、“君子和而不同，小人同而不和”，道家的“無欲”、“無為”、“無爭”等等，都是與提倡和諧思想相聯(lián)系的。

西方從古希臘羅馬時代開始，在眾多思想家、哲學(xué)家那里，也一直不斷地宣揚和諧觀念。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”、“對立方面的統(tǒng)一就是和諧”;到赫拉克利特的“從對立的東西中產(chǎn)生和諧”、“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧”;再到柏拉圖的“諧和者，無形無體，燦爛莊嚴(yán)，寓于所以諧和之琴瑟之中”，以及他的《理想國》中宣揚的和諧理念;直到19世紀(jì)歐洲的空想社會主義者和俄國革命民主主義者，都曾不同地用各自的觀念，論述過不同層次的和諧范疇，描繪過心目中各式各樣人類理想的和諧社會。

然而，只有在馬克思主義誕生后，人類長期幻想的和諧社會與和諧世界才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實，建構(gòu)和諧社會才成為工人階級的自我認(rèn)識和自我意識。馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗時曾經(jīng)寫道:“工人階級并沒有期望公社做出奇跡。他們并沒有想靠人民的法令來實現(xiàn)現(xiàn)成的烏托邦。他們知道，為了謀得自己的解放，同時達(dá)到現(xiàn)代社會由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式，他們必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程。工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些在舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會里孕育著的新的社會因素。”［1］社會主義和諧社會，不是什么烏托邦，不是某些人的主觀空想，而是人類社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是由資本主義社會孕育的新的人類最高階段的理想的大同社會。

按照我的理解，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是中國特色社會主義所預(yù)定的未來社會的藍(lán)圖，是中華民族走向強(qiáng)大、繁榮、富強(qiáng)、昌盛的最終目的。這樣的社會，應(yīng)當(dāng)是公平正義、充滿活力、安定有序、誠信友愛、安居樂業(yè)、人與自然和諧相處的社會;是能夠不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、壓迫，消除兩極分化，消滅城鄉(xiāng)對立、腦力勞動和體力勞動對立，“各盡所能，各取所需”、“以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”的社會;是不需要國家、軍隊、監(jiān)獄以及專政機(jī)構(gòu)的社會。構(gòu)建這樣的理想社會，是馬克思主義通過對社會歷史發(fā)展必然趨勢的正確認(rèn)識后所作的關(guān)于未來社會的科學(xué)構(gòu)想，以及描繪的人類社會的美好前景。

也就是說，社會主義和諧社會，不是仍然存在著剝削階級和壓迫階級的社會;不是貧富差距越來越大、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不公正的社會;不是爾虞我詐、“一切向錢看”、“人不為己，天誅地滅”的社會;不是以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，榮辱不分、美丑不辨的社會;更不是獨霸世界、窮兵黷武，以強(qiáng)凌弱、頤指氣使的霸權(quán)主義社會。當(dāng)然，也不是貧窮落后、民困國貧，財匱力乏，任人欺凌和宰割的社會。

社會主義和諧社會，也不是民主社會主義所鼓吹的“新資本主義社會”?？茖W(xué)社會主義與民主社會主義是兩種在本質(zhì)上根本不同的思想體系和意識形態(tài)。將西方社會黨的民主社會主義，吹捧為“馬克思主義的最高成果”，宣揚“中國走民主社會主義道路，就會開辟世界歷史發(fā)展的新航道”、“只有民主社會主義才能救中國”，如同某些別有用心的人一樣，將希特勒的國家社會主義與科學(xué)社會主義完全混為一談，這完全是故意制造混亂、混淆視聽，是非不分、聳聽。按照民主社會主義的綱領(lǐng)可以看出，實際上它指向的是一條資本主義的道路，是資產(chǎn)階級自由化所鼓吹的道路，它不僅與中國特色社會主義所要建設(shè)的社會主義和諧社會宏偉目標(biāo)風(fēng)馬牛不相及，而且無論在理論上還是在實踐上與社會主義和諧社會都是背道而馳的。建設(shè)中國特色社會主義文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，按照科學(xué)社會主義的原則和要求，與種種似是而非的錯誤觀念和言論劃清界限。

二 強(qiáng)化生態(tài)文明意識，創(chuàng)造優(yōu)化的精神生態(tài)系統(tǒng)

要建設(shè)社會主義和諧社會，不僅要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)中“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”、“建設(shè)生態(tài)文明”、改善“生態(tài)質(zhì)量”、樹立“生態(tài)文明觀念”，同時在精神文明建設(shè)和文化建設(shè)中，更應(yīng)當(dāng)注重和強(qiáng)化生態(tài)文明意識，創(chuàng)造和提供優(yōu)化的精神生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，愛護(hù)和珍惜文化資源(包括人才資源以及物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源)，營造有利于出人才、出精品、出效益的良性循環(huán)的氛圍，使中國特色社會主義文化藝術(shù)，不斷地、持續(xù)地、穩(wěn)定地發(fā)展和繁榮，使之同全面建設(shè)小康社會的要求相適應(yīng)、同人民日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需求相適應(yīng)、同我國的國際地位相適應(yīng)。

要使中國特色社會主義文化藝術(shù)為建設(shè)和諧社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，向著大發(fā)展、大繁榮的目標(biāo)邁進(jìn)，就一定“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。這就是說，我們要建設(shè)的社會主義和諧社會，是應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的社會，是與其它社會歷史時期和社會階段出現(xiàn)的“和諧社會”有著根本區(qū)別的社會;我們要建設(shè)的和諧文化，是以社會主義核心價值體系為吸引力和凝聚力的人民大眾的先進(jìn)文化，是屬于列寧所說的那種不“依賴錢袋、依賴收買和依賴豢養(yǎng)”的精品文化，是不斷推動社會主義精神文明建設(shè)向前發(fā)展的最優(yōu)秀的文化;當(dāng)然，也是不愧為人類社會寶貴精神財富的最鼓舞人心的尖端文化。

馬克思主義文藝學(xué)(包括文藝?yán)碚摗⑽乃嚢l(fā)展史和文藝批評)，在建設(shè)社會主義和諧社會與和諧文化的整個過程中，自始至終起著重要的特殊作用。在中國特色社會主義社會建設(shè)中，要創(chuàng)造精神生活和文化生活生氣勃勃的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展，必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和“百花齊放、百家爭鳴”的方針;必須把握正確的導(dǎo)向，明確社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn);必須增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想。這是社會主義文化藝術(shù)保持生命活力的根基和土壤，也是創(chuàng)建社會主義和諧文化生態(tài)系統(tǒng)首要的必備的條件。

與此同時，還要根據(jù)精神文化生產(chǎn)的規(guī)律和特點，盡最大可能給予良好的、優(yōu)化的、可持續(xù)發(fā)展的社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的環(huán)境和空間。文學(xué)藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)，是一種特殊的、個體的復(fù)雜而精細(xì)的腦力勞動，帶有創(chuàng)作者強(qiáng)烈的個性和創(chuàng)新性特征;同時，藝術(shù)生產(chǎn)的客觀對象，又是無限豐富的現(xiàn)實生活，其服務(wù)的主要對象是廣大的不同層次的人民大眾。消費者的多樣化，必然導(dǎo)致文化藝術(shù)品的多樣化，藝術(shù)風(fēng)格和流派的千姿百態(tài)、千差萬別。這樣，文化藝術(shù)品的生產(chǎn)就必須與物質(zhì)生產(chǎn)中通常的、普遍的批量生產(chǎn)和重復(fù)生產(chǎn)相區(qū)別，遵循個性與共性的辯證統(tǒng)一，鼓勵開拓和創(chuàng)新精神，發(fā)揮個體的主動性、能動性和創(chuàng)造性，鼓勵百花齊放、萬紫千紅。

文學(xué)藝術(shù)的種類、體裁多種多樣，文藝作品的內(nèi)容、形式、題材、風(fēng)格和手法豐富多彩，這是個性、多樣性的體現(xiàn)。但是，多種多樣的文學(xué)藝術(shù)，不論就其包含的思想內(nèi)容、賴以存在的社會基礎(chǔ)，還是就其社會功能來說，都是個性與共性的對立和統(tǒng)一。中國特色社會主義文藝的發(fā)展方向是堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這就是它們的共性。這個共性又必須通過豐富多彩的個性表現(xiàn)出來，即通過各具特色、有獨特個性的不同種類、體裁、風(fēng)格、流派、主題、形式等等充分地展示出來。因此，就像列寧所指出的那樣，在這個領(lǐng)域，是“不能作機(jī)械平均、劃一、少數(shù)服從多數(shù)”，而要“絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。從根本上來說，這是包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化“軟實力”，與政治、經(jīng)濟(jì)、法律等等上層建筑和意識形態(tài)的重要區(qū)別。我們應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動和發(fā)揮“軟實力”的特殊魅力和強(qiáng)大威力，形成可持續(xù)發(fā)展的精神生態(tài)環(huán)境，為建設(shè)中華民族共有的精神家園和社會主義和諧社會做出更大的貢獻(xiàn)。

三 正確認(rèn)識處理“和諧論”和“矛盾論”的辯證關(guān)系

正確地認(rèn)識和處理“和諧論”與“矛盾論”的辯證關(guān)系，是建設(shè)社會主義和諧社會與和諧文化中應(yīng)當(dāng)明確的重要理論問題之一。如上所說，“和諧”這個概念，是與矛盾、對立、不和諧等等概念并存的。將“和諧論”與“矛盾論”有意無意地絕對對立起來，是嚴(yán)重的理論誤區(qū)和誤導(dǎo)。辯證法大師黑格爾在《美學(xué)講演錄》中談到“和諧”時便說:“比單純的符合規(guī)律更高一級的是和諧。和諧是從質(zhì)上見出的差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據(jù)的。和諧關(guān)系已越出了符合規(guī)律的范圍，正如符合規(guī)律雖包含整齊一律那一方面而同時卻超出了一致和重復(fù)。但是同時這些質(zhì)的差異面卻不只是現(xiàn)為差異面及其對立和矛盾，而是現(xiàn)為協(xié)商一致的統(tǒng)一?！保?］這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，正是和諧與差異性的對立和統(tǒng)一。

世界上的一切事物和現(xiàn)象，都是矛盾的對立和統(tǒng)一。矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律是一種客觀存在，任何人都無法否認(rèn)和回避。用形而上學(xué)、玄學(xué)的眼光去觀察世界，不承認(rèn)矛盾的普遍性和特殊性，不努力去處理和解決矛盾，不管動機(jī)如何，效果總是與良好的期盼和愿望背道而馳的。在矛盾對立統(tǒng)一中，對立和斗爭是普遍的、主導(dǎo)的，決定著事物的性質(zhì)，而“我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌”［3］。因此，只有適時地抓準(zhǔn)、抓對、抓好主要矛盾和矛盾的主要方面，并通過正確的、有效的方法加以處理和解決，才能從量變上升到質(zhì)變，才能向和諧、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)方面轉(zhuǎn)化，社會才能持續(xù)地進(jìn)步和向前發(fā)展。解決矛盾需要通過斗爭，斗爭的形態(tài)和方式則各有不同。對敵對勢力和犯罪分子，采取鎮(zhèn)壓和管制的方式解決;對人民內(nèi)部矛盾，通過教育、說服、爭鳴、辯論、競爭和競賽、爭先創(chuàng)優(yōu)解決。但歸根到底，無論如何都需要一定的、恰當(dāng)?shù)亩窢?，沒有不同形式、不同程度的恰當(dāng)斗爭是達(dá)不到和諧的。

毛澤東說:“文藝界的主要的斗爭方法之一，是文藝批評?！焙椭C社會并非無差別、無矛盾的空想的“烏有之鄉(xiāng)”;在未來的理想社會中，仍然還會有人與自然界的矛盾，先進(jìn)與落后的矛盾、男女性別的矛盾，以及年齡差別帶來的種種矛盾。和諧文化并非是無原則的一團(tuán)和氣和互不溝通、交流、交鋒的文化。何其芳曾經(jīng)出版過一本書，書名便是借用斯大林的話:“沒有批評就不能前進(jìn)。”科學(xué)的文藝批評是馬克思主義文藝學(xué)的重要組成部分，是推動文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的主要手段和力量。沒有科學(xué)的文藝批評，文藝學(xué)無法成為真正的、完整的科學(xué)。文藝批評既是創(chuàng)作和欣賞、作者和讀者之間的橋梁，又是理論的運用和檢驗。早在19世紀(jì)30年代，俄羅斯偉大的詩人普希金便說:“批評是一門科學(xué)。批評是揭示文藝作品的美和缺點的科學(xué)。它是建立在徹底理解藝術(shù)家或作家在其作品中所遵循的規(guī)則、深入研究典范作品和積極觀察當(dāng)代的突出現(xiàn)象的基礎(chǔ)上的?！保?］所以，別林斯基將它稱之為“運動的美學(xué)”。

馬克思主義的文藝批評，是以唯物辯證法和歷史唯物論的世界觀和方法論來觀察、分析、研究文學(xué)藝術(shù)的各種現(xiàn)象，并加以總結(jié)和提升為科學(xué)的系統(tǒng)的理論和方法。通過正常的、平等的、有說服力的、科學(xué)的評論與辯論、批評與自我批評，才能消除不協(xié)調(diào)、不一致、不和諧的因素，取得共識或求同存異。正視矛盾并善于區(qū)別、處理、化解和解決矛盾，才會達(dá)到“協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一”，即“高一級”的和諧，這才是真正的、有效的、名副其實的“尊重差異、包容多樣”。社會主義文藝不但應(yīng)當(dāng)并善于反映和表現(xiàn)社會生活中的矛盾和斗爭，而且還要通過批評與自我批評，使自身在矛盾和斗爭中前進(jìn)和發(fā)展?！皻v史的辯證法就是這樣”。

四 建設(shè)一支既能改造客觀世界又能改造主觀世界的文藝工作者隊伍

與此相聯(lián)系，還有一個為許多人忌諱的話題:“客觀世界和主觀世界的改造”的問題。社會主義文藝隊伍的建設(shè)和人才的教育培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是以出精品和出效益為前提和目的的;沒有德才兼?zhèn)?、德藝雙馨的作家、藝術(shù)家，即優(yōu)秀精神產(chǎn)品的創(chuàng)作者和生產(chǎn)者，是不可能創(chuàng)造出真正受到廣大人民群眾喜聞樂見的作品的。

毛澤東曾經(jīng)將“批評與自我批評”與“理論和實踐相結(jié)合”、“和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起”作為中國共產(chǎn)黨的“三大優(yōu)良作風(fēng)”之一。他經(jīng)常引用“流水不腐，戶樞不蠧”的成語，勉勵全黨“放下包袱”、“開動機(jī)器”，不要“陷入盲目性，缺乏自覺性”。他在一次陜甘寧邊區(qū)勞動英雄大會上，對勞動英雄模范們語重心長地說:“我們臉上有灰塵，就要天天洗臉，地上有灰塵，就要天天掃地?！薄拔覀儜?yīng)該抑制自滿，時時批評自己的缺點，好像我們?yōu)榱饲鍧?，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣?！蔽乃嚬ぷ髡弑蛔u(yù)為人類靈魂的工程師，如果自身沒有高尚的情操、不斷進(jìn)取的精神和敏銳的感受力，站不高、看不遠(yuǎn)，故步自封、自以為是，又怎么可能創(chuàng)作出與社會、時代同步，與人民大眾同呼吸、共命運，引領(lǐng)先進(jìn)文化思潮，具有永久魅力的不朽作品呢?

周揚曾經(jīng)為《馬克思主義與文藝》一書撰寫的《序言》中，寫過這樣一段話:“中國革命文學(xué)運動是在大革命失敗之后旺盛起來的，這個運動在中國文學(xué)史上是破天荒的偉大運動，對革命事業(yè)的貢獻(xiàn)有它一定的地位，這是誰也不能否認(rèn)的。但是這個運動也有它嚴(yán)重的缺點。革命文學(xué)的許多作者都是‘被從實際工作排出’的青年，在他們身上，對于實際的疲憊情緒和革命的狂熱幻想結(jié)合在一起，他們沒有放棄斗爭，卻離開了群眾斗爭的漩渦和中心，而在文學(xué)事業(yè)上找著了他們的斗爭的門路。他們各方面都表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級的思想情感，但卻錯誤地把這些思想情感認(rèn)做了無產(chǎn)階級的思想情感。因此文藝工作者的思想意識的改造就沒有提到日程上。這就形成了革命文藝運動的最大的最根本的缺點?！保?］我想，這段話的作者周揚是將自己也包括在“有它嚴(yán)重的缺點”之內(nèi)的，因為當(dāng)時已是延安整風(fēng)的后期了。半個多世紀(jì)過去了，周揚概括和指出的“文藝工作者的思想意識的改造”問題，對于馬克思主義文化理論的建設(shè)和發(fā)展，仍然是至關(guān)重要的。在全球化迅速發(fā)展的21世紀(jì)，面對國內(nèi)外現(xiàn)實，重讀這段論述，給我們以新的啟示。

馬克思主義文藝學(xué)是科學(xué)的理論，中國特色社會主義文藝是先進(jìn)文化的結(jié)晶;它不是像某些人描繪和渲染的那樣，是可以“惡炒”出來的。有人說:“在中國要想成為一個作家很容易?！钡拇_，僅中國作家協(xié)會會員目前即達(dá)數(shù)千人，如果再加上各省、市、區(qū)分會的會員，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過5位數(shù)了，而且每年還在遞增著。由此可以推斷，“在中國要想成為一個文藝?yán)碚摷乙埠苋菀住保驗樽骷?、藝術(shù)家需要源源不斷地吹噓和捧場。不僅相當(dāng)一部分作家、藝術(shù)家以“惡炒”換取名利雙收，有的文學(xué)藝術(shù)評論和理論家竟然也以“炒作”職業(yè)為榮。

多年前，英國廣播公司發(fā)布過一篇題為《中國偽娛樂新聞的“惡炒”》的報道。文章概括地說:“當(dāng)下中國，每每歌星發(fā)專輯，演唱會啟幕，作家出新書，影視片開播，選秀節(jié)目造勢，總有‘猛料’假新聞神秘出街。唯有‘出位’，才成話題?！眻蟮懒信e了近年來在我國媒體上出現(xiàn)的許多“惡炒”，最后一段舉的例證是:“今春某位作家復(fù)出，先是在一份文學(xué)雜志上‘對話’，但未見波瀾;后在兩家頗具影響力的媒體上，對精心挑選的名人‘罵街’，被罵者深知對付炒作的最好辦法就是不予理睬，開罵最終打了水漂;他急了，又跑到一家電視臺自暴吸毒和嫖娼經(jīng)歷，這才引起些許反響，不過與他預(yù)想的還差一大截。他一再鬧騰，人們覺得他精神出現(xiàn)問題，他又主動去心理訪談節(jié)目看所謂的心理醫(yī)生。他表面瘋狂的背后，隱藏著精明的算計:他的一部新書出版。據(jù)出版方披露，如果僅僅依靠圖書發(fā)行，許諾給他的高額版稅至少要發(fā)行70萬冊才能達(dá)到，但目前發(fā)貨僅20萬冊，各地又紛紛退貨，最終估計發(fā)行10萬冊。自我標(biāo)榜‘我是流氓我怕誰’的這位作家如此炒作，看來真是山窮水盡了?！眻蟮涝u論說:“偽娛樂新聞成災(zāi)，但在中國卻沒有法律來管，真讓百姓頭疼?！比缃瘢@類國外報道在我的印象中已不只一兩篇，列舉的事例也絕非獨一無二、極其個別。可對這類現(xiàn)象聽之任之、不聞不問，甚至不以為恥、反以為榮，難道這果真是發(fā)展和繁榮中國特色社會主義文藝的必經(jīng)之地和必由之路嗎?難道我們的社會主義和諧社會與和諧文化建設(shè)，是通過千方百計、不擇手段地“炒作”就可以實現(xiàn)的嗎?

“教育者必須首先受教育”，改造客觀世界必須以改造主觀世界為前提，在對客觀世界的改造過程中同時改造主觀世界。否定之否定是唯物辯證法的規(guī)律，沒有對過去有關(guān)認(rèn)識和實踐的失誤的反思，以及總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，就不能提升和前進(jìn)。美學(xué)觀和藝術(shù)觀是價值觀、人生觀和世界觀的一部分，樹立正確的美學(xué)觀和藝術(shù)觀必須端正價值觀、人生觀和世界觀。總結(jié)以往成就，改進(jìn)不足和缺陷，不斷地學(xué)習(xí)和提高，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，就是一個自我否定、自我改造和自我提高的過程。我仍然堅信，“活到老，學(xué)到老，改造到老”是顛撲不破的真理，它應(yīng)當(dāng)成為每一個文藝工作者的座右銘。

［1］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:60.

［2］黑格爾.美學(xué):第1卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1959:176.

［3］毛澤東.矛盾論［M］//毛澤東選集:第1卷.北京:人民出版社，1955:799.

［4］普希金.論文學(xué)［M］.桂林:漓江出版社，1983:150.

［5］周揚，編.馬克思主義與文藝［M］.延安:解放社，1949:10.

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1674－9014(2011)03－0064－05

2011－05－12

涂途(1934－)，男，湖北武穴人，中國藝術(shù)研究院研究員，研究方向為文藝美學(xué)。

(責(zé)任編輯:張群喜)